Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

3.4 Метафизика Нового времени (17в). Пантеизм, деизм (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гоббс)

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

Семнадцатыйвек — период становления капитализма иначала буржуазных революций. СвоеобразиеНового времени определялось промышленнойи научной революциями. Выражением духапреобразований Нового времени сталифилософские системы Рене Декарта,Бенедикта Спинозы, Томаса Гоббса,Готфрида Вильгельма Лейбница.

Громадноевлияние на формирование философскойкартины мира оказали открытия, составившиесодержание научной революции XVI — XVIIвв., в результате которых возникло новоеестествознание.

Среди этих открытийпрежде всего следует выделить разработкугелиоцентрической картины мира НиколаемКоперником и подведение твердогофундамента под астрономию, обоснованиеновых методов научного исследованияГалилео Галилеем, основоположникомнаучного естествознания. Значение еготворчества заключается в изученииуниверсального механического движения,которое можно описать математически.

Галилей утверждал, что философия природынаписана на языке математики. Математикавыражает естественный порядок Вселенной,однородный по своей материальнойсущности и по законам единого механическогодвижения. Работами Галилея начинаетсяэпоха экспериментального естествознания.

Философияактивно участвовала в развитии новойнауки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта,Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философовXVII в. способствовало развитиюестествознания. Такие мыслители, какР. Декарт и Г.В. Лейбниц, были не толькофилософами, но и крупнейшими ученымисвоего времени.

Но философия, впротивоположность экспериментальному,эмпирическому (опытному) естествознаниюпродолжает строить метафизические,умозрительные системы, которые приобретаютв 17 веке новый характер — рационалистичность,стремление математически стройно илогически последовательно обосноватьновое знание.

Начинаетсяметафизика нового времени с Рене Декарта(1596-1650). Сама философская система Декартапредставляет собой яркий образецрационалистического метода познания,поскольку все философские утверждениявыводятся им рационально — дедуктивнымпутем из единственного основоположения,из мыслящего субъекта.

Центральнымпонятием рационалистической метафизикиявляется понятие субстанции (лат.substantia — сущность, нечто, лежащее в основе).Положение «мыслю, следовательно,существую» представляет собойсоединение двух соответствующих идей:»Я мыслю» и «Я существую». Изположения «Я мыслю» следует, что»Я» есть нечто мыслящее, нечтодуховное, или душа в терминологии Р.Декарта.

Душа представляет собой некуюнепротяженную сущность или субстанциюСобственная душа человека являетсяпервым предметом его познания. В душесодержатся идеи, одни из которыхприобретены человеком в ходе его жизни,другие же являются врожденными.

Декартсчитает, что основные разумные идеидуши, главная из которых — идея Бога(другие — идеи чисел и фигур), неприобретенные, а врожденные. А посколькучеловек обладает идеей Бога, то предметэтой идеи существует.

ФилософияР.

Декарта получила название дуалистической,так как в ней постулируется существованиедвух субстанций — материальной, котораяобладает протяженностью (делимостьюдо бесконечности), но не обладаетмышлением, и духовной, которая обладаетмышлением, но не обладает протяженностью.

Эти две независимые друг от другасубстанции, будучи продуктом деятельностиБога, соединяются в человеке, которыйможет познать и Бога, и созданный иммир. определяет субстанцию как вещь,которая не нуждается для свое госуществования ни в чем, кроме самойсебя.

Материальнуюсубстанции, главным атрибутом которойявляется протяжение Декарт отождествляетс природой, а потому с полным основаниемзаявляет, что все в природе подчиняетсячисто механическим законам, которыемогут быть открыты с помощью математическойнауки механики.

Из природы Декарт, также как и Галилеи, полностью изгоняетпонятие цели, на котором основываласьаристотелевская физика, а также космологияи соответственно понятия души и жизни,центральные в натурфилософии эпохиВозрождения.

Именно в XVII веке формируетсята механистическая картина мира, котораясоставляла основу естествознания ифилософии вплоть до начала XIX века.

Дуализмсубстанций позволяет, таким образом,Декарту создать материалистическуюфизику как учение о протяженной субстанциии идеалистическую психологию как учениео субстанции мыслящей.

Связующим звеноммежду ними оказывается у Декарта бог,который вносит в природу движение. ДоДекарта никто не отважился отождествитьприроду с протяжением, то есть с чистымколичеством.

Не случайно именно Декартомв наиболее чистом виде было созданопредставление о природе как о гигантскоймеханической системе, приводимой вдвижение божественным «толчком».

Впротивоположность рационалистическойметафизике Декарта принципы эмпиризма(в основе знания и познания — опыт),провозглашенные Ф. Бэконом, получилисвое дальнейшее развитие у английскогоматериалиста Томаса Гоббса (1588-1679).

Гоббс- классический представитель номинализма;согласно его учению, реально существуюттолько единичные вещи, а общие понятиясуть лишь имена вещей. Всякое знаниепотому имеет своим источником опыт;только один род опыта, по Гоббсу, естьвосприятие, или первичное знание, адругой — знание об именах вещей.

Источникэтого второго опыта — ум, который сводится,таким образом, к способности именованиявещей и связывания имен, то есть правильноюупотребления слов. Предметом философииГоббс считает тело, возникновениекоторого мы можем постичь с помощьюнаучных: понятии. Что же касается духовныхсубстанции, то, даже если бы они исуществовали, они были бы непознаваемы.

Но и само существование их Гоббс отрицает,поскольку не признает бестелесныхдухов. «Под словом дух мы понимаеместественное тело, до того тонкое, чтооно не действует на наши чувства, нозаполняющее пространство… «.

Критикуяучение Декарта о врожденных идеях, Гоббсв то же время не принимал и понятиесубстанции — не только духовной, но иматериальной: таков логичный вывод изпредпосылок номинализма, оказавшегосяодним из источников механистическогоматериализма XVIII века.

Вотличие от дуалистической философииР. Декарта, философия Б. Спинозы (1632 -1677) носит монистический (объединяющий)характер, являясь учением о единойвсеобъемлющей субстанции, которая естьвсё, как и все есть субстанция. Субстанциядля Б.

Спинозы — непосредственно данное,сущность которого заключает в себенеобходимое существование. Субстанциядля своего существования не нуждаетсяни в чем ином, она есть причина самойсебя. Определив субстанцию как причинусамой себя и исходя из этого основногокритерия, Б.

Спиноза выводит и всеостальные свойства субстанции: вечностьво времени и ее бесконечность впространстве.

Такпонятая субстанция есть то, что называютприродой или Богом. Б Спиноза отходитот ортодоксальных религиозных взглядов.Его мировоззрение носит пантеистическийхарактер, то есть Бог как бы растворяетсяв природе, которая есть вечное творческоеначало.

Только природа в целом, илисубстанция, существует необходимо,только ее сущность включает в себясуществование.

Представление о слияниибога и природы, которое лежит в основеучения Спинозы, является продолжениемтой традиции, которая была намечена уНиколая Кузанского и развернута уДжордано Бруно.

Заключаяпричину своего бытия в себе, субстанцияобладает бесконечным множествоматрибутов или сущностных свойств.Субстанция одна, но атрибуты, качества,выражающие ее сущность, и способы,посредством которых она выражает своебытие, бесчисленны.

Человек познаетсубстанцию через два ее атрибута -протяженность и мышление. Он можеттолько постигнуть, но не изменить, ходмирового процесса, чтобы сообразоватьс ним свою жизнь и свои желания («свободаесть познанная необходимость»). Вэтом — известная близость спинозовскогомиросозерцания учению стоиков.

«Несмеяться, не плакать, не проклинать, апонимать», — вот максима спинозовскойэтики.

ГотфридВильгельм Лейбниц (1646-1716) отверг какдуалистическую трактовку бытия Р.Декарта, так и монистическое учение осубстанции Б. Спинозы. Он противопоставилим плюралистическую концепцию бытиякак совокупности множества субстанций- монад (от греч. монас — единица, единое).

Тем самым Лейбниц попытался провестив рационалистической метафизике XVIIвека восходящее к Аристотелюноминалистическое представление ореальности только единичного.

СогласноЛейбницу, субстанция как исходное началовсего сущего должна обладать абсолютнойпростотой и неделимостью, а посему неможет быть сложной, так как сложнаясубстанция зависела бы от простых;субстанция не может быть и протяженнойпо причине бесконечной делимостипространства.

Философприходит к выводу о существованиимножества простых субстанций. Монады,в представлении Лейбница, — это и естьпростые неделимые субстанции, «истинныеатомы природы», которые в отличие отатомов древнегреческих мыслителейобладают не телесной, а духовной природой.

Изпростоты монад вытекает то обстоятельство,что они не изменяются без своей внутреннейнеобходимости под влиянием другихмонад. Каждая монада представляет собойнекий замкнутый мир, отражая при этомв себе весь мировой порядок.

Дляпреодоления изолированности монадЛейбниц вводит принцип предустановленнойгармонии, исходящий от Бога, которыйобеспечивает внутренний порядок всегомира монад. Монады как субстанции вечныи неуничтожимы, они не могут возникнутьили погибнуть естественным путем.

Возникают монады из непрерывных излученийбожества и могут быть уничтожены лишьсверхъестественным путем. Являясьдуховными сущностями, находящимися вдеятельном состоянии, монады имеютсобственную определенность, отличающуюих друг от друга. Рационализм в ученииГ.

Лейбница о монадах выразился в том,что постичь монады можно только разумом.

Деятельностьмонад, по Лейбницу, выражается внепрерывной смене внутренних состояний,которое мы можем наблюдать, созерцаяжизнь собственной души. Наделяя монадывлечением и восприятием, Лейбниц мыслитих по аналогии с человеческой душой.

Если Декарт жестко противопоставил умкак неделимое всей остальной природе,то Лейбниц, напротив, считает, чтонеделимые монады составляют сущностьвсей природы.

Монады по своему рангуразличаются в зависимости от того, вкакой мере их деятельность становитсяясной и отчетливой, то есть переходитна уровень осознанной.

В этом смыслемонады составляют как бы единую лестницуживых существ, низшие ступеньки которыхобразуют минералы, затем — растения,животные, наконец, человек; на вершинелестницы Лейбниц помещает высшую монаду- бога. Возрастание степени сознательностиили разумности — вот Лейбницев критерийдля определения степени развитостимонады.

Лейбницявляется также одним из первых философовНового времени, который разделял принципыдеизма (от лат. deus — бог). Деизм отвергаетидею повсеместного и повседневноговмешательства бога в жизнь природы иобщества, не отрицая существованиясамого бога.

Бог рассматривается лишькак первопричина, как творец мира,сообщивший миру законы, действующие впоследующем времени самостоятельно.

По Лейбницу, Бог, сотворив наилучший извсех возможных миров, и установив в немизначально гармонию между множествомсуществующих субстанций — монад, болеене вмешивается в дела этого мира, которыйот этого не становится менее совершенным.

Источник: https://studfile.net/preview/3873883/page:40/

Проблема субстанции в философии Нового времени. Дуалистическая метафизика Р. Декарта. Пантеистический монизм Б. Спинозы. Монадология Г.В. Лейбница

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

Понятие субстанции — основополагающее понятие метафизики. Понятие субстанции выражает материальную основу окружающего, постигаемую умом чувственно-материальную действительность. Таким образом, с помощью понятия субстанции обобщались важнейшие явления действительности.

Именно в философии Нового времени, — в рационалистической метафизике CUII века понятие субстанции как универсального основания всего существующего выдвигается на первый план. Ведущая роль в этом вопросе принадлежит Декарту.

Главный признак материальной или телесной субстанции — протяженность. Делимость материального мира, способность к движению, изменению, выступают в качестве универсального объяснения всех процессов действительности.

Иначе понимал Декарт духовную жизнь. Сущность ее — в познавательной, мыслительной деятельности с помощью интуиции и дедукции. Декарт приходит к необходимому утверждению существования духовной субстанции. Она обладает единственным свойством — мышлением.

Механистические воззрения Декарта приводят его к убеждению об отсутствии духовных свойств у движущейся материи. Напротив, анализ мыслящего, познающего субъекта, констатация мыслящей субстанции заставили Декарта убедиться в неделимости (нематериальности) духовной субстанции.

Таким образом по вопросу о проблеме субстанции, Декарт — дуалист. Специфика картезианского дуализма заключается в доказательстве существования двух субстанций: 1) материальной; 2) духовной. Причем данные две субстанции исключают друг друга.

Согласно Декарту взаимоисключение двух субстанций способен объяснить феномен самого человека. Главный вывод учения Декарта о познании — человек, существо мыслящее (cogito ergo sum). Наши мысли всегда даны нам непосредственно.

Наши чувства даны нам с большей или меньшей вероятностью. Декарт делает вывод: мысли человека независимы от его тела и чувств. Вот здесь и возникает проблема познания объективного мира. Связующим звеном между мышлением человека и объективным миром является понятие бога.

Именно в нем сопрягаются две взаимоисключающие субстанции.

Мыслительные способности человека как духовная субстанция находится в положении превосходства над материальной субстанцией. Достоверность и непротиворечивость данного положения становится очевидной на уровне бытия бога. Трудно представляемый в повседневной жизни духовная составляющая мышления человека становится весьма очевидной на уровне божественного абсолюта.

Последователь рационализма Декарта, голландский философ Б. Спиноза (1632 — 1677) проанализировав дуализм субстанций, приходит к выводу: две субстанции Декарта, — это два атрибута единой субстанции. Такой единой субстанцией, с точки зрения Спинозы, является бог.

В отличии от Декарта, Спиноза, отправной точкой своих философских рассуждений считает не cogito, как у Декарта, а некий, бесконечный объект. Он объясняет мир исходя из его действительных свойств, а не из мыслящего субъекта. Свойства «мировой» субстанции описаны Б. Спинозой в его фундаментальном труде «Этика».

Субстанция по Спинозе :

1) реально существует. Бог создал мир и все существующее в нем, в том числе и природу. Поэтому невозможно усомниться в законах необходимости, существующих в природе. Следовательно нельзя усомниться в субстанции как основании всего существующего.

2) является самостоятельной. Субстанция является причиной самой себя. Она — causa sui.

3) бесконечна. Субстанция вездесуща в пространстве и вечна во времени. Субстанция превосходит реальное время. В этом смысле высоко оценил идею Спинозы о постоянстве времени субстанции А. Эйнштейн.

4) едина. Законы субстанции (природы) являются единообразными, т.е. универсальными.

5) неделима. Субстанция является первопричиной всего существующее. Так как субстанция является причиной самой себя, она логически «первее» своих разнообразных состояний.

Таким образом, субстанция есть ничто иное как — бог. Бог как духовный принцип растворяется в материальном мире. Важно то, что Спиноза отвергает теологические представления о боге как о личности.

Таким образом, субстанция есть «природа, или бог». Спиноза подчеркивает, что подлинным обладателем божественного могущества является Природа. Он исключает из природы антропоморфные свойства бога.

Так, характерными чертами природы являются: единство, вечность, вездесущность, незыблемость.

Реальные, действительные свойства субстанции Спиноза определял как атрибуты. Атрибуты субстанции — свойства субстанции, которые выражают ее действительную сущность. Так, духовная (мыслящая) и протяженная (материальная) субстанции Декарта, являются с точки зрения Спинозы атрибутами единой субстанции. Субстанция обладает бесконечным числом атрибутов.

Отдельные вещи и процессы Спиноза называет модусами. Модусы субстанции — уникальные, неповторимые свойства предметов. В отличии от атрибутов как универсальных, неотъемлемых свойств предметов, модусы подчеркивают уникальное многообразие природы. Человек, по мысли Спинозы, представляет собой сложный модус.

Таким образом, по Спинозе, весь окружающий мир, — субстанция с ее атрибутами (Natura naturans). Она является производящей причиной. Противоположность субстанции составляет совокупность модусов — «порожденная природа» (natura naturata). Все вместе они выражают единство и многообразие мира.

Cубстанция обладает свободой, которую Спиноза называет «свободной необходимостью». Субстанция свободна как причина самой себя и подчинена необходимости как следствие самой себя. Модусы же лишены свободы. Они зависимы от субстанции. Человек в качестве модуса, согласно Спинозе, является «духовным автоматом». Спиноза лишает человека свободы.

Решением этой сложной ситуации для человека выступает этика.

В своих воззрениях на проблему субстанции Спиноза является монистом. Он обосновывает монизм субстанции.

Монизм — принцип понимания многообразия явлений мира, исходящей из единой основы. Монизму противоположен дуализм и плюрализм.

Противоречия в системах Декарта и Спинозы попытался разрешить немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646 — 1716).

Лейбниц ставит перед собой задачу исследовать бесконечное многообразие действительности на основе единой субстанции. В определение субстанции должен быть введен принцип качественного многообразия действительности. Таким единым принципом определения субстанции является множественность субстанций. Подобно различиям среди людей, субстанции индивидуальны и неповторимы.

Субстанции обладают свойством неделимости. Они не обладают пространственными различиями, а представляют собой «точки». Данные точки — метафизичны. Развивая анализ субстанций, Лейбниц приходит к выводу, что данные «точки» — некие сущности. Они есть нечто иное как — метафизические индивидуальности или — монады. Термин монада происходит от греч.

monaz — единица.

Монады не возникают и не гибнут. Монады «бессмертны» и в этом они подобны духовным субстанциям. Главное свойство монад — активность. Каждая монада представляет собой постоянный поток изменений, в которых реальность и сознание отождествляются. Монада выражает духовный принцип деятельности. Деятельность монад направлена на материальный мир.

Монады рассматривались Лейбницем по аналогии с человеком, субъектом. Таким образом, монады обладали не только деятельность, но и сознанием. Лейбниц описал следующие ступени развития монад : ощущения, созерцания, представления, самосознание.

Все вещи и явления окружающего мира взаимосвязаны. Но по сути данная взаимосвязь представляет собой взаимосогласованность монад, согласованность их мыслительной деятельности.

В связи с этим Лейбниц говорит о наличии в мире «предустановленной гармонии».

Предустановленная гармония выражает принцип отношения предметов, их развития и взаимодействия. Она имеет онтологический и гносеологический смысл. Мир не только познаваем, но и гармоничен.

Итак, согласно учению Лейбница о плюрализме субстанции, мир является бесконечным и неисчерпаемым. Он обладает внутренней активностью, динамизмом. Одновременно такое качество мира представляет собой развитие сознания и познания, которое в свою очередь ведет мир к свободе.

Учение о плюрализме субстанций содержит утверждение, что окружающий мир, это организованное и гармонической целое — система. Системностью обладает и сознание (взаимосвязь индивидуальных монад) и познание (взаимосвязь наук).

Философская система Лейбница имела большое значение в становлении концепций всей последующей философии.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_16095_problema-substantsii-v-filosofii-novogo-vremeni-dualisticheskaya-metafizika-r-dekarta-panteisticheskiy-monizm-b-spinozi-monadologiya-gv-leybnitsa.html

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

Определение 1

Пантеизм – это философское течение, в котором Бог, то есть идеальное начало, и природа, то есть материальное начало, отождествляются: нет Бога вне природы, но и нет природы вне Бога.

Пантеизм сформировался в эпоху Возрождения, его идеи поддерживали и развивались Николаем Кузанским, Джордано Бруно, а в Новое время идеи пантеизма поддерживались Шеллингом, Гегелем, Соловьевым и др.

Пантеизм в качестве религиозно-философского направления особенно характерен для индийских систем мысли. На Западе пантеизм был представлен в разных формах в зависимости от мыслителей, которые его рассматривали, например, Спиноза, Гегель, Шлейермахер.

В России пантеизм примитивно был развит в работах Льва Толстого. Он ставил на место Бога «разумение жизни», которое является любовью. Религиозная жизнь – это жизнь, благо которой заключено в подавлении внутри себя животных порывов. Живущий по этим правилам имеет в себе Бога, являясь сыном Бога. Смертью сын Божий возвращается в лоно Отца, в котором исчезает.

То есть, Толстой считал, что личного Бога нет, также как нет личного бессмертия, а значит и реального смысла жизни. Пантеизмом отрицается свобода воли людей. Как и деизм, пантеизм не дает оснований для живого и личного отношения человека к богу, поэтому религия по своему существу становится невозможной.

Она появляется тогда, когда безличное начало превращается в личное Божество, например, Кришна.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Определение 2

Деизм – это философское направление, в котором Бога признают творцом мира, но полагают, что он при создании мира вложил в него определенные законы, и больше не вмешивается в течение дел: мир существует в соответствии со своими законами.

В соответствии со взглядами деистов, сотворенный мир схож с совершенным часовым механизмом, который мастер изготовил и предоставил самому себе. Поэтому человек автономен. Для его душевной и телесной жизни не нужно общение с Богом, не нужны молитвы, богослужения и т.д. То есть религия не имеет никакого смысла. Церковь признается не просто бессмысленной, а даже вредной.

Иными словами, в деизме признается существование Бога, но полностью отвергается его необходимость для человеческой жизни.

Деизм не был случайным плодом грязной мысли. Его психологические корни идут от первых людей, которые хотели стать, как Бог и начать новую жизнь в новом мире. Такая наследственная «самость» и является полным атрофированием духовной стороны человеческой жизни, породившей массу трудных аберраций ума и сердца человека: деизма, атеизма, материализма, сатанизма и пр.

Иными словами, деизм является особой разновидностью объективного идеализма, но вместе с тем он же выступает в качестве переходного этапа на пути от объективного идеализма к материализму. Деизм сформировался в XVII веке и особенно распространился в эпоху Просвещения. Истоки деизма идут из работ Декарта, Ньютона, Локка, а также величайшими деистами считаются Вольтер, Руссо, Кант, Ломоносов.

Метафизика Нового времени

Определение 3

Метафизика – это философское учение о неизменных, недоступных опыту началах мира, которое рассматривает явления без учета их взаимосвязей, движения, развития и изменений.

В буквальном смысле метафизика означает «после физики». Изначально под метафизикой подразумевали философию Аристотеля, а в Средневековье начали называть метафизикой всю философию. Также под метафизикой в Новое время понимали философское учение, которое отрицало развитие мира как бесконечное развитие, то есть, учение, противоположное диалектике.

Итак, классическое представление о метафизике Нового времени начинается работами Рене Декарта. Сама Декартова философская система является ярким примером рационалистического метода познания, так как любое философское утверждение выводится им рационально-дедуктивным методом из единственного основоположения, из мыслящего субъекта.

Центральное понятие рационалистической метафизики – субстанция. Исходное выражение «я мыслю, а, следовательно, существую» является соединением двух идей: «Я мыслю» и «Я существую». Из положения «Я мыслю» следует, что «Я» — это что-то мыслящее, духовное или душа. Душа является некоторой непротяженной сущностью или субстанцией.

Собственная человеческая душа – это и есть первый предмет его познания. Душа содержит идеи, одни из которых человек приобретает в процессе своей жизни, а другие идеи – врожденные. Декарт считал, что основные разумные идеи принадлежат душе, а главная из них – это идея Бога и она врожденная, а не приобретенная.

Так как у человека есть идея Бога, то и предмет этой идеи существует.

Принципы эмпиризма противоположны рационализму Декарта, основой знания и познания в них выступает опыт, который был провозглашен Ф. Бэконом, а дальнейшее развитие они получили в работах материалиста Томаса Гоббса. Гоббс был классическим представителем номинализма.

В соответствии с его учением, реально существующими являются только единичные вещи, а общие понятия – это только имена вещей. Именно поэтому источник любого знания – опыт. По Гоббсу только один род опыта – это восприятие, то есть первичное знание, а другой – знание об именах вещей.

Источником такого второго опыта выступает ум, сведенные к способности именования вещей и связывания имен, то есть правильного употребления слов. Предмет философии по Гоббсу – тело, возникновение которого может быть постигнуто посредством научных понятий.

Касательно духовной субстанции, даже если бы она существовала, она была бы непознаваема.

Лейбниц – один из первых философов Нового времени, который поддерживал принципы деизма. Деизм отвергал идею повсеместного и повседневного вмешательства бога в человеческую и общественную жизнь, при этом он не отрицал существование бога.

Но бога он рассматривал только в качестве первопричины, творца мира, сообщавшего миру законы, работающие в дальнейшем самостоятельно.

В соответствии со взглядами Лейбница, бог, после сотворения мира и установления в нем изначальной гармонии множества существующих субстанций – монад, больше не вмешивался в течение дел в этом мире, которые не от этого не терял своего совершенства.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/panteizm_i_deizm_v_metafizike_novogo_vremeni/

Что такое деизм, пантеизм, теизм ≪ Scisne?

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени
1. Деизм (от лат. deus — бог). Это религиозно-философское направление возникло в Англии в XVII веке, но получило особое распространение в Европе в следующем столетии. Термин «деизм» происходит от латинского слова Deus — Бог. Деизм признает Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира (и человека) и его законов. Бог полностью трансцендентен (от лат.

transcendere — выходить за пределы чего-либо) человеку, т. е. абсолютно непостижим и недоступен ему. Деизм утверждает, что и со стороны Бога невозможны какие-либо Откровения, дарование помощи и средств спасения человеку, какой-либо промысл о нем. Сотворенный мир, по деистическому воззрению, подобен совершенному часовому механизму, сделав который, мастер предоставил его самому себе.

Человек поэтому абсолютно автономен. Для его не только телесной, но и духовной жизни не требуется никакого общения с Богом, не требуется ни молитв, ни богослужений, ни таинств и т. д. То есть религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями оказывается ненужной и даже бессмысленной. Излишней и вредной, естественно, является и Церковь.

Так, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отверг Его необходимость для человека. Весь грандиозный религиозный опыт человечества перечеркнут чисто волюнтаристским его отрицанием. Это уже радикальный шаг на пути к прямому богоборчеству.

Не случайно из уст деиста Вольтера прозвучал столь кощунственный в отношении католической церкви призыв: «Раздави гадину!» Деизм — не случайный плод праздной мысли. Психологические корни его совечны первому человеку, возмечтавшему стать «как Бог» без Бога, против Бога и начавшему «новую жизнь» (смерть) в «новом» мире.

Эта наследственная «самость» и полное атрофирование духовной стороны жизни и породили множество тяжелейших аберраций человеческого ума и сердца: деизм, атеизм, материализм, сатанизм…

2. Пантеизм (от греческого слова — все; и — Бог) — направление, по своей духовной сущности родственное деизму. Пантеизм имеет большую историю и множество разновидностей.

Существо его состоит в том, что Бог у него сливается, отождествляется с человеком, с миром. Бог в пантеизме не может мыслиться Сам по Себе, отдельно от мира. Бог полностью имманентен (от лат. immanens — присущий чему-либо) миру. Личного Бога не существует. Еврейский философ Спиноза († 1677 г.) выразил это положение в лаконичной формуле: «Бог есть природа» (Deus sive natura).

Пантеизм как религиозно-философское направление особенно присущ индийским системам мысли. Там он существует уже тысячелетия. На Западе пантеизм принимал различные формы у разных мыслителей (например, у Спинозы, Гегеля, Шлейермахера). В России его плоско, примитивно развивал Лев Толстой. Так, на место Бога он поставил «разумение жизни», которое есть любовь; религиозная жизнь — это жизнь, благо которой состоит в подавлении в себе «животной личности», «в благе других и в страданиях за это благо». Живущий так имеет в себе Бога и является «сыном Божиим» так же, как и Христос. Смерть возвращает «сына Божия» в лоно Отца — Бога, в котором сын и исчезает, как в общемировой сущности. Одним словом, по Толстому, нет ни личного Бога, ни личного бессмертия, ни, следовательно, реального смысла жизни. Ибо смысл может быть только в жизни, но не в исчезновении. Пантеизм отрицает свободу воли человека. Он, как и деизм, не дает основания для живых, личных отношений человека к Богу, поэтому религия в нем по существу становится невозможной. Она появляется лишь там, где безличное начало (например, Брахман) воплощается и становится личным Божеством (например, Кришна). Справедливо заметил наш русский философ Л. М. Лопатин († 1920 г.), что в пантеизме «для мысли, по-видимому, представляется только один выход: или мир провозгласить призраком и уничтожить его в Боге, или Бога заставить исчезнуть в мире до такой степени, что от Него остается одно имя». К последнему пантеизм практически всегда и приходит.

3. Теизм (от греческого — Бог) как система мысли, в отличие от пантеизма, признает бытие личного Бога и, в отличие от деизма, утверждает возможность и необходимость Его откровения и промысла о мире и человеке.

Бог не только трансцендентен миру, но и имманентен ему. Признание свободы воли человека, а также возможности для него вступить в общение с Богом является не менее важным отличительным признаком теизма.

Существуют различные теистические системы.

И поскольку основные их положения являются общими с религиозными истинами, то и сами религии обычно относят к воззрениям теистическим. Точную, хотя и краткую, характеристику этих трех концепций дал в своей речи перед защитой докторской диссертации проф. МДА М. А. Старокадомский († 1973г.). Он сказал тогда, в частности: «Только теизм, утверждающий бытие Абсолютной всесовершенной Личности, которая свободным творческим актом вызывает из небытия мир и человека и промышляет о них, может дать удовлетворение живому религиозному чувству. Молитва как основное проявление религиозной жизни может быть обращена только к всеблагому Верховному Правителю мира, могущему оказать благодатную помощь. Ни пантеизм, ни деизм основой религиозной жизни служить не могут. В Абсолютной Субстанции Спинозы Бог и мир представляют единое нераздельное целое. В нем все связано законом железной необходимости и нет места порывам свободного влечения. И Amor Dei — любовь к Богу — у Спинозы, как и у стоиков, представляет лишь добровольное подчинение неизбежному року. Так же и у Гегеля Абсолютное, вначале представленное отвлеченным, пустым по содержанию понятием, лишь в конце процесса диалектического развития достигает самосознания. Поскольку движение понятий строго определяется логическими законами, здесь свободного общения личности с Абсолютным допущено быть не может.

Такую же картину рисует и деизм, по которому мир представляет идеально устроенные часы, строго размеренный ход которых не нуждается во вмешательстве Верховного Мастера».

Источник: https://scisne.net/t-3880

Пантеизм, гилозоизм и деизм

Пантеизм и деизм в метафизике Нового времени

Пантеизм, гилозоизм и деизм. В философии существует также и ряд важных направлений, которые, оставаясь в рамках монизма, занима­ют промежуточное положение между идеализмом и материализмом.

Гилозоизм

Гилозоизм — философское учение, утверждающее одушевленность как живой, так и неживой природы. Гилозоизм зародился уже в древ­ности, например, он имел место в учении Фалеса, Гераклита, стоиков и т.д. Античный гилозоизм послужил теоретическим фундаментом для пантеизма.

Пантеизм

Пантеизм — это течение в философии, в котором Бог (идеальное начало) и природа (материальное начало) отождествляются: нет Бога вне природы, но и нет природы вне Бога.

Пантеизм возник в эпоху Возрождения, его идеи развивали Нико­лай Кузанский, Джордано Бруно, а в Новое время пантеистические идеи можно обнаружить у Шеллинга, Гегеля, Соловьева и т.д.1

Деизм

Деизм — это течение в философии, в котором Бог признается твор­цом мира, но, создав мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в дела мира: мир существует по своим законам.

Строго говоря, деизм есть особая разновидность объективного идеа­лизма, но в то же время он был и переходным этапом на пути от объек­тивного идеализма к материализму. Деизм возник в XVII в. и особое распространение получил в эпоху Просвещения. У истоков деизма стояли Декарт, Ньютон, Локк, к числу виднейших деистов можно отнес­ти Вольтера, Руссо, Канта, Ломоносова.

Говоря об онтологии, необходимо знать еще несколько следующих терминов и связанных с ними понятий.

Космос — в переводе с древнегреческого означает «порядок».

Космос — в переводе с древнегреческого означает «порядок». Кос­мос, или порядок, в античной философии противопоставлялся Хаосу как беспорядку, смешению.

1 Подробнее о пантеизме и истории его формирования см. на с. 255.

Космология

Космология — учение об устройстве мира, т.е. мира такого, каким он существует в настоящее время.

Космогония

Космогония — учение о происхождении мира, о процессе его ста­новления, который привел к его современному состоянию.

Космогенез

Космогенез — сам процесс образования и становления мира.

Диалектика и метафизика

Диалектика и метафизика.

Кроме выше выделенных течений для онтологии существенны еще представления о сути бытия: является ли бытие неизменным, постоянным, неподвижным или же изменчивым и подвижным? На основании решения этого вопроса выделяют метафи­зику и диалектику.

Но использование этих терминов затрудняется тем, что каждый из них имеет, по крайней мере, два смысла: древнегрече­ский и современный. Поэтому при их использовании необходимо ого­варивать, какой из смыслов имеется в виду.

Диалектика.

• В буквальном пер. с др. греч. — «искусство вести беседу, спор»; в этом смысле термин употреблялся с древности и вплоть до Нового времени.

• В немецкой классической философии и особенно в философии марксизма термин приобретает второе значение, а именно: учение о наиболее общих закономерных связях бытия, его развития и становле­ния; две центральные идеи диалектики:

а) взаимосвязь всех явлений;

б) непрерывное, бесконечное, основанное на присущих самому бы­тию противоречиях, развитие мира.

В этом смысле диалектика противоположна метафизике. Крупней­шие представители: Шеллинг, Гегель, Маркс, Бергсон.

Однако и само развитие может трактоваться по разному: как разви­тие «по замкнутому кругу» (Шеллинг, Гегель) и как бесконечное по­ступательное движение (Маркс, Бергсон).

Метафизика.

• В буквальном пер. с др. греч. — «после физики» (о происхожде­нии данного термина см. на с. 97). Первоначально метафизикой назы­валась философия Аристотеля, а начиная с эпохи Средневековья и фи­лософия вообще. В этом же смысле данный термин часто употребля­ется и в настоящее время, т.е.

метафизика = философия.

• В Новое время термин «метафизика» приобрел еще и значение философского учения, в котором отрицается развитие мира как беско­нечное саморазвитие, т.е. учения, противоположного диалектике (во втором смысле последнего термина), т.е.

метафизика = антидиалектика.

Если не провести этого различия между смыслами, может возникнуть путаница. Так, например, Парменида и Зенона можно назвать основопо­ложниками метафизики в современном смысле слова (так как они первы­ми начали утверждать, что истинное бытие абсолютно неподвижно и не-

изменно), но их же можно назвать и основоположниками диалектики — в древнегреческом смысле последней (они первыми начали обосновывать, доказывать свои философские идеи). Метафизиками в современном по­нятии слова можно считать большинство философов до XIX в.

Агностицизм

Агностицизм — течение в философии, в котором мир признается в принципе не познаваемым.

К древнейшим европейским формам агностицизма можно отнести софистику и скептицизм, в Новое время агностицизм развивал Беркли, Юм, Кант. Агностиками чаще всего были субъективные идеалисты, тог­да как материалисты и объективные идеалисты обычно признают по­знаваемость мира.

Релятивизм (от лат. «relativus» — относительный)

Релятивизм (от лат. «relativus» — относительный) — направле­ние в философии, возводящее в принцип относительность всякого зна­ния, т.е. его неполноту и условность, и на этой основе отрицающее ка­кую-либо возможность достижения объективной истины. Основы ре­лятивизма были заложены еще софистами и скептиками, в Новое время релятивизм развивался в позитивизме.

Рационализм (от латинского «ratio» — разум)

Рационализм (от латинского «ratio» — разум) — направление в философии, признающее разум основой познания, главным орудием по­знания, а также критерием истины.

Основы рационализма были заложены еще в античной философии (Парменид, Платон и др.), но как философское направление рациона­лизм сформировался в Новое время; его крупнейшие представите­ли — Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессоз­нательный)

Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессоз­нательный) — направление в философии, в котором ограничивается или вообще отрицается познавательная сила разума, сущность бытия при этом понимается как недоступная разуму, принципиально отличная от него. Чаще всего к иррационализму принадлежат субъективно-идеалис­тические учения, например философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бер­гсон), экзистенциализм (Сартр, Камю, Хайдеггер и т.д.) и ряд других.

Сенсуализм (от латинского «sensus» — чувство)

Сенсуализм (от латинского «sensus» — чувство) — направление в философии, в котором основным источником познания признаются чувства (ощущения), они же считаются критерием истины.

Сенсуализм стремится показать, что все знание выводится из дан­ных органов чувств («в разуме нет ничего, что прежде не содержалось бы в чувствах»).

Основы сенсуализма были заложены еще в античнос­ти (Демокрит, Эпикур), но как особое направление сенсуализм сформи­ровался в Новое время (материалистический сенсуализм — Гоббс, Локк, Дидро и т.д., идеалистический сенсуализм — Беркли, Юм и др.).

В эпоху Просвещения противостояние рационализма и сенсуализма играло важнейшую роль в философии.

Схема 6. Проблема познаваемости мира

Агностицизм Мир в принципе не познаваем Релятивизм Мир познаваем только частично и всегда субъективно (истина всегда относительная)Мир в принципе познаваем    
Эпоха Древнего мира
Буддизм Высшая сущность мира (идеи) познаваемы благодаря их припоминанию — Платон.
Античный скептицизм — Софистика
Пиррон, Секст Эмпирик
Мир познаваем благодаря чувст­венному и рациональному познанию — Аристотель.
Эпоха Средневековья
Природа (сотворенный мир) познаваема, но Творец полностью не познаваем
Эпоха Возрождения
Ренессансный скептицизм Монтень И Творец, и его творение познава­емы благодаря интеллектуальной интуиции — Николай Кузанский.
Эпоха Нового времени
Юм Позитивизм В мире нет ничего в принципе не познаваемого, есть только то, что пока еще не познано — Ленин.
Кант Прагматизм

Часть I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА



Источник: https://infopedia.su/9x1281e.html

Booksm
Добавить комментарий