Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

Освальд Шпенглер как идеолог консервативной революции

Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (1880-1936) – выдающийся немецкий философ, представитель «философии жизни», культуролог, один из создателей цивилизационного подхода, который был также политическим философом и ведущим идеологом движения консервативной революции в Германии.

Шпенглер перешел на консервативно-революционные позиции после 1918 г., однако его политические сочинения являются актуальными парафразами его главного труда «Закат Европы» (1918).

Наиболее значительными политическими трудами Шпенглера, оказавшими влияние на становление идей консервативной революции, являются, прежде всего, «Пруссачество и социализм» (1919), с которого, как заметил сам автор, «берет свое начало национальное движение», «Новое здание немецкой империи» (1924) и «Годы решений» (1933).

Имеет место попытка считать Шпенглера идеологом нацистского государства, что несправедливо. Шпенглер не только отказался сотрудничать с режимом, но и публично критиковал его, за что его книги запрещались.

Философия культуры

В своей философии культуры он подверг резкой критике европоцентристский взгляд на историю как универсальный линейный прогресс. Вместо него он предложил плюральную и циклическую модель, согласно которой самостоятельные локальные культуры, жизненный период которых представляет собой цикл, подобный живым организмам.

Не существует никакой единой мировой культуры и универсальной истории, но есть различные культуры, со своей историей и судьбой. Каждая культура самобытна и уникальна, обладает своей системой ценностей и знаний.

Шпенглер пишет: «У «человечества» нет… никакой идеи, никакого плана (…) Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории… я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с пер­возданной силой расцветающих из лона материнского ландшаф­та, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале – человечестве – собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть».[1]

Речь идет о восьми культурах, из которых на исторической арене находится лишь западная (фаустовская), приближающаяся к своей смерти. Также он прогнозировал появление грядущей культуры – русско-сибирской.

Будучи сторонником органицистского подхода, Шпенглер рассматривал культуру как живой организм, имеющий душу (аполлоновскую, фаустовскую, или магическую), жизнь которого длится 1200-1500 лет и включает следующие этапы: детство, юность, возмужание, расцвет, старость и умирание.

Последней стадией жизни культуры является ее вырождение в цивилизацию.

Признаками прихода цивилизации являются победа механического над органическим, искусственного над естественным, внешнего над внутренним, города над деревней, интеллекта над душой, космополитизма над патриотизмом, науки над религией. В политической сфере цивилизация означает переход от сословного порядка к массовому индивидуалистическому обществу, к либерализму, парламентской демократии и партийной системе. Все это характерно для умирающего Запада.

Западной цивилизации Шпенглер противопоставлял «пруссаческий дух», который лежит в основе немецкой культуры. Политическое творчество Шпенглера стало реакцией на сложившуюся ситуацию после Первой мировой войны. Веймарская республика с буржуазной демократией («внутренняя Англия») для него была предательством традиций немецкой государственности.

Понятие государства

Что касается феномена государства, то для Шпенглера оно является естественной формой существования народа, так же как семья является формой существования рода. Если семья – историческое поле женщины, то государство – поприще мужчины. «Мать с ребенком, прижатым к груди, является величайшим символом космической жизни.

… Мужчина с оружием в руках – это другой великий символ воли к длительности…».[2] Государство должно сохранять свою «форму», что может быть обеспечено наличием сильного дворянского сословия, единственного из сословий, которое может заботиться о целом, а не о своих частных интересах.

Для сохранения себя дворянство должно получать необходимую муштровку посредством войн. Вообще, сущностью государства является война, его история – это история войн. Война – естественное занятие народов, лишь слабые народы не способны воевать. Для обоснования ценности государства не нужно определять всякие идеалистические задачи, типа свободы и общей пользы.

Главным для существования государства является внутренний авторитет, который должен поддерживаться верой в его могущество.

Либерализм

Вся политическая философия Шпенглера основана на критике либерализма и демократии. Последние являются элементами стадии цивилизации. Суть либерализма заключается в индивидуализме (все сами по себе) и отчуждении государства от общества (государство само по себе). Либерализм утверждается следующим образом.

По мере разложения культуры и становления цивилизации формируют две силы – одна, консервативная, стремится сохранить традиции, другая, либеральная, представленная буржуазией, стремится разрушить эти традиции.

Исток либерализма Шпенглер видит в стремлении к свободе, что является признаком разложения органического общества.

Когда цивилизация установлена, основой политики становится демократия и парламентаризм. Сам либерализм является порождением фаустовской культуры, особенно, английской политической истории (демократия же, есть порождение французской истории) и абсолютно чужды Германии («либо бессмыслица, либо измена»).

Либерализм в принципе пагубен для всех народов (в Англии же, привыкли к его яду, т.к. не воспринимают его всерьез). Партийная система приходит на смену власти фракций – «групп, в которых играют роль родственные связи домов, честь, верность, союзы, обладающие почти мистической задушевностью».

[3] Партия является врагом органического сословного строя, поскольку опирается на эгалитаризм, поэтому все партии в принципе являются либеральными.

Цезаризм будущего

Либерализм для Шпенглера неотрывен и от крайних левых движений. Он начинается якобинством, а заканчивается большевизмом с его мировой революцией, т.к. либеральное уничтожение культуры и традиций неизбежно приведут к «восстанию масс».

Парламентаризм и демократия есть лишь анархическая промежуточная стадия («легализованная анархия»), т.к.

присущая им плутократия (демократия лишь фасад, за которым стоят интересы узких капиталистических групп) в конечном итоге приводит к их уничтожению, после чего приходит диктатура, цезаризм, опирающийся на грубую физическую силу. Здесь партии вытесняются свитой Цезаря.

Цезаризм может быть различным. Предпосылкой подлинного цезаризма («цезаризм будущего») является недовольство традиционной элиты хаосом демократии. Такой цезаризм будет представлять собой синтез социализма и традиционных докапиталистических ценностей.

Другой цезаризм имеет склонность к массовости и популизму, «социальному» тщеславию, он заражен демократизмом и партийностью. Именно за подобные черты Шпенглер критиковал нацистский режим.

Нацистскую идеологию он считал упрощением и профанацией важных идей (в частности, он высмеивал расизм и антисемитизм), а Гитлера считал недостойным лидером, плебейской фигурой, неспособной править Германией.

Такой цезаризм является лишь переходной стадией на пути к цезаризму будущего, который «опирается на небольшое сильное меньшинство», который «не будет переубеждать, а победит с помощью оружия», и который «борется только за власть, за империю и против любой партии».[4]

Капитализм и социализм

Шпенглер предложил свою интерпретацию капитализма и социализма. Социализм (точнее, «прусский социализм») им ассоциируется с Германией, а капитализм – с Англией. Корнем этих феноменов является специфическое понимание принципа собственности.

Собственность как власть (представление, характерное для военной знати) приводит к завоеваниям, политике и праву, а собственность как добыча (представление, характерное для купеческой знати) – к экономике, торговле и деньгам.

Шпенглер возводит «прусский стиль» к рыцарству, а английский стиль к викингам. Для первого характерны почтение к рангу, восприятие жизни как службы, самовыражение в своем труде, подчинение личного общему, вплоть до самопожертвования.

Для второго свойственны: стремление к индивидуальной свободе, успеху, богатству, конкуренция во имя своих личных интересов.

Истинный социализм

В отличие от старых консерваторов, Шпенглер не призывал к восстановлению порядка прошлых времен, но предлагал преобразование немецкого государства в соответствии с современными условиями ради могущества Германии.

При этом он старался избегать крайностей консерватизма ушедшего с исторической арены дворянства и радикализма низших слоев.

Новое социалистическое государство не может основываться на старой изжившей себя аристократии, необходимо создать новую «фракцию», новое правящее меньшинство – новую элиту на основе аристократических идеалов: «…лучшая часть немецкого рабочего класса объединяется с лучшими носителями старопрусского государственного инстинкта в обоюдной решимости основать строго социалистическое государство… они спаяны единым чувством долга, сознанием великой задачи, волей к повиновению, чтобы повелевать, готовностью умереть, чтобы победить… чтобы утвердить то, что мы есть».[5]

Существенным отличием революционного консерватизма Шпенглера от традиционного консерватизма является отсутствие опоры на религию, в чем проявилось его ницшеанство (в соответствии с которым «Бог умер»).

Государство должно быть основано на чистой «воле к власти» и не нуждается в божественной легитимации.

Вообще, согласно Шпенглеру, политики будущего будут стремиться лишь к власти, не останавливаясь перед религиозными и моральными запретами и экономическими издержками.

Сутью нового государства должен стать «истинный социализм», или «прусский социализм». В его основе лежит «прусский инстинкт», который заключается в принципе – власть принадлежит суверенному целому, а отдельная личность ему служит, занимая свое место.

Этот социализм является нелиберальным, антидемократическим, автократическим, он есть «система воли к власти», имеющая империалистическую цель. Социалистическое прусское государство – это «чиновничье государство», где нет частных лиц, т.к. каждый как член единого организма служит целому.

Промышленность и вся экономика должны быть подчинены государству.

Прусский социализм Шпенглер отличал от «этического социализма», который является выражением нигилизма, будучи основан на социальной критике и реформаторстве. Формами такого социализма были стоицизм и буддизм.

Европейский этический социализм возник в середине XIX в. и особенно разрабатывался марбургской школой неокантианства, которые полагали его основателем И. Канта.

Социальная критика была направлена против традиций, монархии, аристократии и религии.

Шпенглер также выделяет рабочий социализм, который, как и рыночный капитализм, является развитием мыслящего деньгами «типа торговца», характерного для Англии. Даже марксизм он считал, в сущности, английской теорией, т.к.

его модель двух классов выведена из жизни торгашей: «Здесь существуют только «буржуа» и «пролетарий», субъект и объект предприятия, грабитель и ограбленный, совершенно в духе викингов».

[6] Шпенглер призывает освободить немецкий социализм от Маркса и противопоставляет классику социализма прусского короля Фридриха Вильгельма I: «Фридрих-Вильгельм I, а не Маркс был первым сознательным социалистом».

Примечания

[1] Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. – М., 1998. С. 151.

[2] Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. – М., 1998. С. 379.

[3] Там же, с. 467.

[4] Шпенглер О. Годы решений // Шпенглер О. Политические произведения. – М., 2009. С. 188, 189.

[5] Шпенглер О. Пруссачество и социализм. – М., 2002.

[6] Шпенглер О. Пруссачество и социализм. – М., 2002. С. 114.

Освальд Шпенглер как идеолог консервативной революции

Источник: https://pikabu.ru/story/osvald_shpengler_kak_ideolog_konservativnoy_revolyutsii_5604364

Освальд Шпенглер

Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

Освальд Шпенглер (1880— 1936) — немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель «философии жизни», публицист. В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А. Шопенгауэра, Ф.

Ницше, А. Бергсона, а также эстетического учения В. Воррингера. Гораздо существеннее влияние на Шпенглера творчества и теоретических воззрений Гете, хотя учение гениального мыслителя о жизни, о живом Шпенглер подчас интерпретирует весьма субъективно.

Первое, и главное, произведение Шпенглера, «Закат Европы», имело сенсационный успех, однако этому успеху, сделавшему философа на многие годы властителем дум читающей публики, отнюдь не сопутствовало широкое признание в мировой научной и общественной мысли — как при жизни автора, так и в последующие годы. И если книга Шпенглера была восторженно встречена не только широкими читательскими кругами, но и, в частности, молодежью германских университетов, жаждущей новых путей в науке, то профессура выступила против автора как «развратителя молодежи», вменяя ему в вину подрыв понятий эволюции, прогресса, абсолютных ценностей, неизменных рациональных опор науки. Ярким примером здесь может служить книга (по сути — уничижительный памфлет) известного представителя логического позитивизма, австрийского ученого Отто Нейрата «Анти-Шпенглер» (1925), обращенная прежде всего к молодежи.

Истекшее время подтвердило первостепенное значение многих из тех вопросов, которые Шпенглер поставил во главу угла своего творчества.

В книге, написанной как блестящее развернутое эссе, нисколько не «наукообразной», — которая скорее сама воспринималась как миф, стройный, с неисчерпаемым богатством образов, — были по сути выстроены ряды проблем, которые позже, в различные периоды позволяли видеть в Шпенглере страстного выразителя попеременно то одного, то другого круга жизненно важных забот современного мира.

Так, прежде всего «Закат Европы» стал олицетворением драмы жизни и гибели западноевропейской культуры. В то время эта идея воспринималась отнюдь не метафорически.

И напротив, в эпохи относительно стабильной политической жизни Европы, при возрастающем интересе науки к древним цивилизациям Ближнего Востока, Азии, Африки, американского континента, шпенглеровская теория эквивалентных культур была способна стимулировать этот поиск.

В такие периоды идеологические пристрастия Шпенглера, публициста консервативно-националистического направления, как бы оттеснялись на задний план, уступали место другой стороне шпенглеровской философии: тенденции к универсализму, к утверждению равной ценности за высокими культурами, его поистине беспредельному интересу к историческому формотворчеству народов мира.

Тяготение к универсальному подходу запечатлелось в его морфологии культуры. В этом отношении в «Закате Европы» как бы предвосхищено то значение, которое в дальнейшем в исторической науке обрели сравнительно-типологическое изучение, сравнительная лингвистика, компаративистика, этнопсихология, религиоведение, историческая психология и т.д. Однако догадки Шпенглера касались не только исторических дисциплин. Шпенглер спрогнозировал многие явления в современной науке; ряд его идей оказался созвучным тезисам, выдвинутым возникшей в 60 — 70-е годы исторической школой в науковедении, представленной работами Т. Куна, П. Фейерабенда, К. Хюбнера.

И наконец, надо выделить то, что можно назвать главной, самой общей философской формулой «Заката Европы», — взаимодействие многовековой, убывающей исторической культуры с технобюрократической цивилизацией, предельно обострившийся конфликт между ними; исход его Шпенглер видит трагическим для культуры. Эта четко и страстно выраженная Шпенглером дилемма в дальнейшем постоянно присутствует в западной философии.

Тем не менее на определенном этапе — начинающегося упадка культуры — культура и цивилизация сосуществуют. При всей их антагонистичности, по Шпенглеру, наступление эпохи цивилизации — момент органический, момент, несмотря на превращенность форм, продолжения жизни.

Происходит последовательное неизбежное обеднение жизненных содержаний эпохи культуры, их упрощение, омассовление, демократизация.

Это не просто последняя стадия существования культуры, но и новая жизнь, с собственным содержанием, во всякую эпоху охватывающая по меньшей мере два столетия.

Конец нынешней, «фаустовской» эпохе, тысячелетию западноевропейской культуры, по убеждению Шпенглера, будет положен катастрофами — следствием экологических результатов развития технической цивилизации — и войнами с использованием новейшей «американо-западноевропейской» техники.

Источник: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st047.shtml

Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

Определение 1

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер – немецкий историософ, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического направления, автор книги «Закат Европы».

Родился Освальд в небольшом провинциальном городе Бланкенбург, его отец – почтовый чиновник.

В 1891 году вся семья перебралась в Галле, где Освальд занимался изучением латинского языка в заведениях Франке.

Он изучал математику, философию и естественные науки в Университете Галле, Мюнхенском и Берлинском университетах.

Также он защитил диссертацию на тему Метафизические основы философии Гераклита» в университете Галле и получил за это докторскую степень по философии. После этого он работал учителем в Гамбурге.

Академическая карьера началась в Мюнхенском университете на должности преподавателя математики. Освальд пытался заняться публицистикой, но после того, как в 1933 году к власти пришли нацисты, его книга «Годы решения: Германия в рамках всемирно-исторического развития» была изъята и его имя запретили упоминать в печати, он уединился.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Умер 8 мая 1936 года от сердечного приступа, предположив, что существование Третьего Рейха не продлится и 10 лет, что стало пророческим.

Философские взгляды Освальда Шпенглера

Предмет философско-культурологических исследований Шпенглера – морфология всемирной истории, то есть своеобразие мировых культур, которые рассматривались в качестве неповторимых органических форм, понимаемых посредством аналогий.

Он отвергал общепринятую историческую периодизацию «Древний мир – Средневековье – Новое Время», так как она не несет никакого значения для неевропейского общества.

Шпенглер предложил иной взгляд на мировую историю – в качестве независимых друг от друга культур, которые живут как живые организмы, испытывая периоды зарождения, развития и отмирания.

Нивелирующее единство идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагал заменить другим подходом, предполагающим цикличность истории возникновения, расцвета и гибели многих самобытных и неповторимых культур.

Великими культурами он считал вавилонскую, китайскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, майя, а также русско-сибирскую, которая только развивалась. Уникальность каждой из культур обеспечивает своеобразие ее души.

Так, основой античной культуры является аполлоновская душа, арабской – магическая, а западной – фаустовская.

Замечание 1

Отмиранию любой культуры характерен переход от культуры к цивилизации. Отсюда вытекает ключевое понятие его концепции – противопоставление на становящееся, то есть культуру и ставшее, то есть цивилизацию.

Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости привел к тому, что была признана их ценностная эквивалентность, то есть они все считались равными по своему историческому значению и должны сопоставляться без оценочных категорий.

Шпенглер в сравнительном анализе культур обнаружил единство их судьбы. Каждая из культур проходит одни и те же ступени в своем развитии, а также основные черты каждой ступени тождественны во всех культурах. Все культуры существуют примерно тысячу лет и схожи темпами своего развития. Исторические события в каждой культуре имеют некоторые соответствия во всех других культурах.

Шпенглер считал фундаментом исторического метода концепт «смысла чисел», который еще больше дистанцировал друг от друга историю и природу.

Шпенглер считал, что духовная жизнь человека, который наделен бодрствующим сознанием, разворачивается во времени и определенном направлении.

В результате у индивида формируется уникальная, характерная только для него картина мира, она может быть образно-символической или рационально-понятийной.

Саморазвитие культуры, по Шпенглеру, может осуществляться лишь в рамках осознания ее субъектами значимости процедур измерения, счета, формирования и фиксации образов из окружающей действительности. Так, античная культура основывалась на конечности и телесности числового ряда и противопоставлялась цивилизации современного Запада, числовой идеей которой была бесконечность.

По представлениям Шпенглера, любой человек способен к познанию морфологии.

При этом морфологию природы он считал обезличенной систематикой, а морфологию органического, то есть жизни и истории – физиогномикой, то есть перенесенным в духовную область подчеркнуто индивидуализированного искусства «портрета культуры».

Шпенглер считал, что постижение культурных форм является радикально противоположным абстрактному научному познанию и базируется на непосредственном чувстве жизни.

Шпенглер считал, что культуры возникают с возвышенной бесцельностью, как цветы на поле и так же бесцельно покидают мир, не оставляя ничего после себя. Морфология культуры, разработанная Шпенглером, сообщала западному миру, что он на пути к закату.

Шпенглер был убежден, что рационалистическая цивилизация предполагает деградацию высших духовных ценностей культуры и обречена на гибель. Великими культурами прошлого продемонстрирована будущая судьба Запада и его грядущее историческое будущее.

Замечание 2

Шпенглер отрицательно относился и к социалистическим идеям и к национал-социализму – он открыто отказывался сотрудничать с нацистами в Германии.

Однако, в своей работе «Пруссачество и социализм», Шпенглер выделил особый тип социализма, характерный только для немцев. Он характеризуется прусским государственническим духом, немецким коллективизмом и стремлением расширять границы. Это характерно немецкому духу, что философ и назвал истинным социализмом, отвергнув при этом социализм в качестве идеологии левого толка.

Шпенглер выделил следующие типы культур:

  • Вавилонскую;
  • Арабо-византийскую – прасимволом которой является «пещера», основой ее служит магическая душа, имеющая строгое противопоставление тела и души;
  • Египетскую – прасимволом в которой выступает путь;
  • Индийскую;
  • Китайскую – прасимвол ее – Дао;
  • Майанскую, или Мексиканскую;
  • Греко-римскую, то есть Античную, где прасимволом является телесное, скульптурное тело, а основание – аполлоновская душа;
  • Западноевропейскую – прасимволом выступает бесконечность, то есть фаустовская душа, которая отражена как символ чистого и бесконечного пространства и временного процесса;
  • Русско-сибирскую, то есть только зарождающуюся культуру.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osvald_shpengler_nemeckiy_filosof_istorik_predstavitel_filosofii_zhizni/

Шпенглер — новая философская энциклопедия

Освальд Шпенглер, немецкий философ, историк, представитель философии жизни

ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (29 мая 1880, Бланкенбург, Гарц – 8 мая 1936, Мюнхен) – немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель философии жизни [ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ].

Изучал естественные науки и математику в Мюнхене, Берлине и Галле; с 1908 по 1911 – преподаватель гимназии в Гамбурге; с 1911 жил в Мюнхене. В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Бергсона, а также эстетического учения В.Воррингера. Сам Шпенглер не признавал за философией сколько-нибудь значительной роли в век «цивилизации».

Более существенно влияние на него творчества Гёте. В первом и главном своем произведении – «Закат Европы»(1-й т. – 1918) Шпенглер выдвинул концепцию культуры, оказавшую большое влияние на общественную мысль 20 столетия. Опираясь на накопленный к тому времени археологией, этнографией, сравнительным языкознанием и др.

науками обширный материал, Шпенглер стремится раздвинуть горизонты традиционной западной исторической науки, резко критикуя ее основные постулаты – европоцентризм, панлогизм, историзм «линейной» направленности – и пытаясь определить действительное место Западной Европы в исторической панораме других культур.

Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших зрелости: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, «магическая» (арабо-византийская), «аполлоновская» (греко-римская), «фаустовская» (западноевропейская) культура и культура майи.

Это культуры «завершенные», полностью исчерпавшие свои возможности (в дальнейшем Шпенглер собирался сделать предметом обсуждения будущую русско-сибирскую культуру). Их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты свидетельствует для Шпенглера не о едином процессе мировой истории, а о единстве проявлений жизни во Вселенной.

Культура у Шпенглера – это сложившаяся в веках историко-культурная целостность, некое внутреннее единство мышления, запечатленное в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни. Анализ этого стилистического единства форм – основной способ рассмотрения Шпенглером истории.

Движение истории, ее логика – это развитие и закономерные превращения (юность, расцвет, упадок) предельно обобщенных культурно-исторических форм.

Однако одновременно Шпенглер использует понятие «культура» и в ином плане: единая культура того же исторического целого (по Шпенглеру, ему отведено тысячелетие) до той границы, которая в пределах этого тысячелетия отделяет ее от «цивилизации» – позднего этапа развития, перерождения культуры, резкого надлома всех творческих сил и перехода к переработке уже использованного историей материала. Цивилизация – это симптом и выражение отмирания целого как организма, затухания одушевлявшей его культуры. Здесь можно выделить главную философскую формулу учения Шпенглера: взаимодействие многовековой, убывающей исторической культуры с технобюрократической цивилизацией, предельно обострившийся конфликт между ними; исход его Шпенглер видит трагическим для культуры. Культурология Шпенглера строится на идее предопределенности близкой гибели Запада. Глубоко переживая это, Шпенглер вместе с тем демонстрирует весьма двусмысленную позицию, приветствуя такие, напр., разрушительные факторы «цивилизации», как переизбыток техники, гиперурбанизм, война.

В работе «Человек и техника» (Der Mensch und die Technik, 1932) антиномия «культура–цивилизация» сменяется упрощенно-монистическим представлением о всемирной культуре как всецело «искусственной», «противоестественной».

Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных открытий, порожденных техническим гением Запада. Техника, по Шпенглеру, – «тактика жизни».

Он утверждает трансцендентный характер целей технической деятельности как не содержащей в себе ничего прагматического, ее символическую, «душевно-духовную» необходимость, видя в этом самозабвенное и самоубийственное подвижничество западного человека.

В работах 1930-х гг. происходит изменение политических взглядов Шпенглера: он верит в историческую миссию Германии – привести через диктатуру и авторитет сильной власти к новому объединению цивилизационной эпохи на основе мощной организации и техники.

Идеи Шпенглера, высказанные им в работе «Пруссачество и социализм», (Preussentum und Sozialismus, 1922), нацисты в 1930-е гг. восприняли как соответствующие их идеологии.

Однако философ отклонил в 1933 предложение национал-социалистов о сотрудничестве, что привело к его опале.

Связав характер наук с общим культурно-историческим контекстом, со всей системой представлений эпохи, Шпенглер смог оценить значение открытий естественных наук, особенно физики, для понимания общей картины мира, как она складывалась в 1920–30-х гг.

Он прогнозировал многие тенденции современной науки – напр., возрастающее методологическое единство и сращение отдельных дисциплин, насыщенность научного языка символикой и т.д. Ряд его идей оказались созвучными положениям, выдвинутым в 1960–70-е гг.

исторической школой в науковедении (Т.Кун, П.Фейерабенд, К.Хюбнер).

Шпенглер первый поставил вопрос о месте и роли техники в истории, об универсальном характере ее воздействия на природу и общество, об ее автономности. Различные стороны его учения были восприняты многими философами 20 в., в т.ч. М.Хайдеггером, X.Шельски, X.Ортегой-и-Гассетом, X.Сколимовски и др.

Сочинения:

1. Fragmente aus dem Nachlass. Münch., 1965;

2. в рус. пер.: Закат Европы, т. 1. М., 1993; т. 2. М., 1998;

3. Пруссачество и социализм. Пг., 1922;

4. Человек и техника. – В кн.: Культурология. XX век. Антология. М., 1995, с. 454–494.

Литература:

1. Лазарев В.Н. Освальд Шпенглер и его взгляды на искусство. М., 1922;

2. Бердяев Η.Α., Букшпан Я.М., Степун Φ.Α., Франк С.Л. Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922;

3. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии, т. 1. М., 1930, с. 38–63;

4. Аверинцев С.С. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера. – «Вопросы литературы», 1968, № 1;

5. Тавризян Г.М. О.Шпенглер. Й.Хейзинга. Две концепции кризиса культуры. М., 1989;

6. Schroter Μ. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Münch., 1922;

7. Spengler-Studien. Festgabe für M.Schroter zum 85. Geburtstag, hrsg. von Α.Μ.Koktanek. Münch., 1965;

8. Koktanek A.M. Oswald Spengler in seiner Zeit. Münch., 1968.

Г.М.Тавризян

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A8%D0%9F%D0%95%D0%9D%D0%93%D0%9B%D0%95%D0%A0

Booksm
Добавить комментарий