Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Культура Древней Японии

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Культура Древней Японии, ее своеобразие, смысл и содержание раскрываются через отношение человека к природе, законы которой были для древнего японца так же священны, как и законы нравственности.

Поэтому на протяжении тысячелетий японцы стремились не к покорению природы, а к гармонии с ней, к выявлению ее одухотворенности, разумности, красоты.

Это способствовало развитию доныне живущей религиозной системы синто — «пути небесных божеств», в основе которой лежит обожествление всего окружающего мира.

Древние японцы верили в присутствие таинственной силы, пронизывающей все пространство и находящиеся в нем предметы.

Эта таинственная сила обозначалась двумя понятиями: «кэ» и «моно» — бесформенное первоначальное пространство, которое в процессе самопроизвольного установления порядка породило первых трех богов — ками, не имевших никаких внешних признаков.

За ними последовали четыре ками-одиночки, двое из которых были рождены в «тростниковой равнине — срединной стране», т.е. в Японии. Следующая пара богов—Идзанаки и Идзанами. Они превратили жидкую землю, носившуюся медузой по морским волнам, в твердь, заключили брак и родили сначала острова, а затем богов-духов, заселивших небо и землю.

Истоки японской культуры восходят к IV тыс. до н. э., когда острова Японии стали заселяться протоайнскими племенами и племенами малайско-полинезийского происхождения. Древнейшая японская культура представляет собой сплав многих неолитических культур.

Особенности родового строя, первобытной магии, начавшийся процесс освоения природы древними японцами нашли отражение в керамических изделиях дзёмон — «след веревки», давших название раннему периоду японской культуры. На форму накладывали жгут из глины в виде спирали и обвязывали травяной веревкой.

Сгорая во время обжига, она оставляла след.

Японские сосуды отличались пластической мощью и фантастическим орнаментом, в котором угадывались очертания горных пиков, молнии, морских волн, солнца, дождя, ветра. Они были изрезаны различной величины отверстиями и углублениями, что создавало игру светотени.

К середине периода дзёмон появились небольшие (25 см) глиняные фигурки догу, олицетворяющие силы плодородия. Условное изображение человека заключало в себе какую-то таинственность и напряженность.

Духам — покровителям земледелия посвящались ритуальные предметы, на которых изображались типичные для Японии того времени свайные постройки, сцены охоты и рыбной ловли. Скалы, горы, изогнутые деревья почитались как божества.

На «лица» больших камней надевали священные веревки из рисовой соломы. Как правило, местом поклонения служило окруженное камнями возвышение — ивасака.

Пространство вокруг камня-божества (ивакура) было огорожено веревками и засыпано галькой, символизирующими особую упорядоченность мироздания и соотношение таких его начал, как пространство и объем, составляющих основу архитектурного мышления.

Во второй период — Яёй появляются первые государственные образования. Культурные связи с соседями — Кореей и Китаем способствуют проникновению в Японию новых методов ведения хозяйства, ремесел, связанных с изготовлением орудий из железа, а керамики — на гончарном круге.

Усваивалась и духовная культура, в основе которой лежали китайские представления о тьме и свете (Инь и Ян) и о пяти первоэлементах (огонь, вода, дерево, металл, земля).

В этот период керамические сосуды перестают использоваться в ритуальных функциях, последние сохраняются лишь за бронзовыми колоколами дотаку, бронзовыми зеркалами и мечами. Магические орнаменты на сосудах сочетаются со сценами жатвы, изображениями зернохранилищ, принадлежавших родовой общине.

Зернохранилище считаюсь жилищем богини злаков Тоёукэ, которая дает жизнь новому побегу, но сама погибает. Жившие в землянках члены общины строили такое зернохранилище на сваях для предохранения урожая от наводнений и грызунов.

Древнейшим синтоистским святилищем, дошедшим до наших дней, является храм в Исэ, состоящий из внутреннего помещения Найку, посвященного богине солнца Аматэрасу, и внешнего — Гэку, посвященного богине злаков.

Ворота святилища напоминали птичий насест в память о «долгопоющих птицах». Петухов держали и в самом храме.

Перед входом в святилище находились каменные бассейны с черпаками, так как посещение синтоистского храма всегда начиналось с обряда очищения.

С III в. в синтоизме устанавливается культ «божественного императора», который в то же время выполнял функции верховного жреца. Это способствовало созданию сильного государства Ямато.

Неотъемлемыми атрибутами императорской власти являлись «три божественные регалии» — зеркало, меч, яшмовое ожерелье. В японской культуре время III — начало IV в.

отличалось интенсивными контактами государства Ямато с Китаем и Кореей, для него характерно распространение иероглифической письменности и сооружение многочисленных гробниц-курганов Кофун, давших название этому периоду.

Свойственное японской культуре стремление к слиянию с природой отразилось и в строительстве гробниц-курганов, производящих впечатление естественных холмов, хотя и в форме замочной скважины, окруженных подковообразными водоемами. Наиболее известными были поздние курганы императора Одаина (IV в.) и императора Нинтоку (V в.).

С погребальным культом были связаны пластические фигурки ханива, выполняющие функцию магической ограды. Скульптуре ханива свойственна обобщенность в трактовке лиц, поз, жестов, но точность в передаче отдельных деталей.

С середины VI в. Япония вступила в новую стадию общественного и культурного развития: под влиянием материковой культуры в Асуке утверждается буддизм и появляются первые буддийские храмы, построенные корейскими мастерами, начинается производство предметов культа, а также скульптурных изображений будд и бодхисатв.

В японских храмах не было помещений для молений, а сами храмы возводились с использованием средств антисейсмичности. Среди буддийских культовых сооружений выделяется своими размерами храм Тодайдзи (VIII в.), самое большое деревянное сооружение в мире. Широкой известностью пользуется и Зал Большого Будды в «Золотом павильоне» («Тондо»).

Один из основных буддийских текстов Сутра Лотоса читается в специальном зале «лотоса», построенном в 733 г.

Первоначально бронзовые буддийские статуи ввозились из Китая и Кореи или изготовлялись приезжими мастерами. Со второй половины VIII в. появляются глиняные, лаковые и деревянные изображения будд и бодхисатв, изготовленные японскими скульпторами. К этому времени относятся и портретные изображения деятелей японского буддизма: Гёсина, Гиэна и др.

Культурные связи с материком сказались и на японской архитектуре, представленной дворцовым комплексом и царской резиденцией в первом столичном городе государства Ямато — Фудзиваре, строившемся с 694 по 710 г. В 708 г.

один из сыновей японского императора предложил перенести столицу на север, где была основана столица Цитадели мира Нара.

Здесь находилась резиденция японского императора — Дворец Цитадели мира и храмовые комплексы Кофукудзи и Тодайдзи с Большим Буддой.

В этот период под влиянием китайских и корейских переселенцев, странствующих буддийских монахов, происходят значительные изменения в государственной и общественной жизни: в 701 г. был составлен первый универсальный законодательный свод «Тайхорё», а в 757 г. в документе «Ерорё» была закреплена строгая иерархическая система.

VIII век — время создания первых письменных памятников Японии, записанных по-китайски. Среди них — эпическая поэма «Кодзики», «Нихонги» — «Анналы Японии», записи историко-географического характера «Фудоки» — «Записи о землях и нравах» и первая антология японской поэзии «Манъёсю»—«Собрание мириад листьев» (759).

В эпосе «Кодзики» находят отражение космогонические мифы о богах-ками и о божественном происхождении японских императоров, первопредком которых был внук Аматэрасу принц Ниниги, тем самым обосновывается право царского дома Ямато на власть. Помимо мифов и исторических преданий, легенд, т.е.

прозаического повествования о различных этапах японской истории, «Кодзики» включает и пиршественные, военные, обрядовые песни и плачи — древнейшие образцы японской поэзии.

В них используются различные размеры и выразительные средства, заимствованные из устного народного творчества: аллитерации, припевы, параллелизмы, повторы и т.д.

«Нихонги» — первый историографический памятник Японии, освещающий события со времени правления легендарного императора Дзимму вплоть до 687—698 гг. Имена его составителей дошли до наших дней: О-но Ясумаро и Топэри-синно. Как и в «Кодзики», в рассказ о военных походах, дворцовых церемониях, религиозных представлениях вкрапливаются любовные и аллегорические песни.

Ценный материал о традициях и обычаях древних японцев, об особенностях жизни японских провинций, о походах в древнее княжество Корею, о своеобразии японского ландшафта и многом другом содержится в «Фудоки» — записях, составленных по распоряжению императрицы Гэммё.

В эпоху Нара ведущим жанром стали песни, собранные Отомо Табито, Отомо Якамоти и другими известными поэтами тех лет в сборнике «Манъёсю».

Их авторами являются правители различных японских провинций, представители придворной знати и государственных чиновников, крестьяне, ремесленники, рыбаки, рядовые воины и т.д. Удивительно жанровое многообразие содержания сборника.

Наряду с произведениями безвестных поэтов в сборник включены стихотворения и песни талантливых мастеров Хитомаро, Яманоэ Окура, Отомо Табито и его сына Отомо Якамоти и других зачинателей гражданской и любовной поэзии.

Как и другим видам творчески-художественной деятельности, древнеяпонской литературе была свойственна передача трепетного отношения японцев к природе, восхищение ее красотой, вера в могущественное воздействие духа слова — котодама.

Приверженность японцев традиции наряду со способностью к быстрому усвоению опыта и знаний других народов благотворно сказалась на последующем развитии японской культуры.

Источник: http://hron.com.ua/kultura/istoriya/kultura-drevney-yaponii/

Япония — культура Асука (585-670)

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Действительно, в Китае это была эпоха, когда в 581 г.

была воссоздана унитарная империя по мановению династии Суй, к каковой принадлежало два энергичных, но авторитарных императора; вскоре их сочли тиранами, так что от силы лет через тридцать им пришлось уступить место амбициозной династии Тан.

Та царствовала в десять раз дольше (618-907), так что одного только названия Тан, по-японски То, и поныне на архипелаге достаточно для обозначения наиболее цивилизованной и передовой ипостаси Китая, от интеллектуальной жизни до технических изобретений.

Это насаждение в Японии новой культуры, более или менее скопированной с китайской, — может быть, легенда, однако правдоподобная, — прошло не без загвоздок. Японская история запомнила начавшуюся с 585 г.

открытую и яростную борьбу между двумя кланами, в равной мере претендовавшими на гегемонию, — Мононобэ и Сога. Мононобэ, сторонники старого порядка, спешно сжигали храмы по мере того, как их возводили Сога, сторонники буддизма и нового порядка. Исход схватки оставался неясным до 587 г.

, когда Сога наголову разбили Мононобэ и с этого дня стали фактическими хозяевами Ямато.

Символом этого триумфа обычно служит фигура императрицы Суйко (царствовала в 592-628 гг.). Легендарная личность, наделенная ныне достоинствами святой и лучезарностью, она тем не менее была обязана властью обычному человеку и, более того, убийце — Сога-но Умако (умер в 626 г.

), отдавшему приказ совершить в 592 г. спланированное убийство царствовавшего тогда суверена, императора Сусюна, чтобы заменить его своей племянницей, которой предстояло стать императрицей Суйко.

Когда сегодня приступаешь к изучению истории женщин в Японии, надо учитывать один факт: в течение двухсот лет некоторые из них официально царствовали, порой в самые ключевые моменты становления молодого государства, и некоторые монархини, с виду просвещенные и энергичные, оказывали неоспоримое влияние на свою эпоху, по ниточки за кулисами всегда находились в мускулистых руках элегантных бретеров либо аристократических опекунов, проявляющих опасную заботливость.

Так, царствование императрицы Суйко немыслимо отделить от правления мужчины, на которого она опиралась, — ее племянника, «регента» Сётоку (592-622).

Историки многие поколения восхваляли последнего как человека, сумевшего выйти за узкие пределы интересов своего клана, чтобы усвоить также интересы императора-императрицы в качестве некоего одновременного воплощения страны, души и культуры Японии (Ямато дамаси).

Во всяком случае, такова идеализированная версия его биографии, правдивость которой японские хронисты считали нужным отстаивать в течение веков (в 620 г.

Сётоку приказал написать тексты, ставшие чем-то вроде первых японских анналов): они приписывали великому человеку осознание некоего плана, которого несомненно у него никогда не было в том смысле, какой придают этому слову сегодня. Тем не менее царствование Суйко, которой помогал Сётоку, ознаменовало начало великих реформ — по сути процесса приспособления Японии к критериям китайской цивилизации сначала династии Суй, а потом Тан.

Прежде всего японского суверена следовало наделить достойным титулом на китайский манер; так в 592 г. были созданы слово «тэпно» и вокабула «Нихон», страна «восходящего солнца»; этот термин и по сей день служит для обозначения Японии.

В следующем году (593) Сётоку, чтобы снискать для своей недавней власти (она началась в 593 г.

) покровительство свыше, основал в Наниве (современной Осаке) храм «Четырех царей-хранителей» (Ситэн-нодзи), здание, давно исчезнувшее, много раз отстраивавшееся и наконец воссозданное в бетоне в 1950-е годы на основе данных археологических раскопок за предыдущие полвека. Посетители-эстеты могут оспаривать целесообразность такой реконструкции, тем не менее призрак Регента здесь время от времени появляется; первые материальные воплощения новой политики были архитектурными.

Асукадэра (в Асукс), Ситэннодзи (в Осаке) и Хорюдзи (в Наре, основан в 607 г.

, первоначально в резиденции министра) продиктовали Японии нормы официальных строений в китайском духе: на террасе, сначала утрамбованной, а потом вымощенной каменными плитами, возвышаются столбы из лакового дерева, связанные стеной из выбеленного известью самана, на которые опирается высокая крыша из натуральной или лакированной черепицы.

Любое здание, квадратное, прямоугольное или многоугольное в плане, расположено на прямоугольном участке, в свою очередь обнесенном оградой из тех же материалов — дерева, лака, самана, черепицы — и тех же цветов — коричневого, киновари, белого, голубовато- или серебристо-серого.

Здесь читается будущая история японских пейзажей, к которым приложил руку человек: архитекторы архипелага будут изобретать свои самые оригинальные решения, сочетая здания из дерева и соломы — какие строили их предки в эпоху Яёи — и более дорогостоящие комбинации дерева, самана, лака и черепицы, создаваемые под влиянием средневековой китайской архитектуры.

Не прошло десяти лет после государственного переворота, который совершили Сога, как Суйко и Сётоку направили в 600 г.

в Китай посольство, то есть флотилию, которая повезла через опасное море нескольких самых просвещенных и талантливых людей страны. Но ставка в игре соответствовала уровню пережитых опасностей, так что в 607-608 гг.

к суверенам Суй прибыло новое посольство. Первым монахам предстояло вернуться в страну лишь через два десятка лет, глубоко преобразившись.

В рамках той же адаптации к континентальной «современности» монархиня и ее племянник-министр в 603 г.

ввели двенадцать степеней шапок — двенадцать образцов головных уборов, наглядно демонстрировавших ранг, а значит, и функцию главных лиц при дворе; поскольку последние все по определению принадлежали к самым могущественным родовым группам, это был ловкий способ установления иерархии кланов и включения их в систему почитания и подчинения.

В этом надо видеть не просто зачаток прагматичной формы управления военного образца, а первую регламентацию, вводящую государственные ритуалы и иерархию.

С того момента и только с того момента — благодаря этим степеням шапок — в определенной форме возникла власть; сегодня историки единодушно признают, что тогда родилось государство, но образ действий этого государства был очень своеобразным. Казалось, все функционирует так, будто группа, выполняющая административные функции, добилась, чтобы ее признали образцовым центром, чьей власти подчиняются все. Нечто в этом духе — особый престиж власти — сохранилось и в современном японском государстве, пусть в скрытой форме, часто малозаметной для иностранцев.

Зато в следующем, 604 г. перешли к вещам, имеющим намного более практическое значение: знаменитая «Конституция 17 статей» определила совершенно новые нормы политического действия и политической морали.

Здесь уже не упоминались ни буддизм, ни ритуалы в самом поверхностном смысле слова: монархиня и ее министр старались по возможности верно применить к Японии китайские конфуцианские принципы.

Одновременно с китайской доктриной, регулирующей социальные отношения, к условиям архипелага почти форсированно приспосабливали всю имперскую терминологию континента.

Впервые власть признавала, что глава Ямато имеет сан, сравнимый с саном «императора» и «сына Неба», и это неявно подразумевало, что он тоже получил «полномочия» от Неба — эту самую форму в императорском Китае всегда принимала духовная легитимность; отсюда следовало, что отныне власть суверена Японии больше не будет зависеть только от соотношения сил.

Эту адаптацию китайских идей к островным условиям сначала пытались внедрить на моральном уровне.

Следующее поколение уже перешло к более прагматичной концепции власти, рассчитанной в первую очередь на решение административных вопросов.

Но проходило десятилетие за десятилетием, и никто не добивался, чтобы новое мышление вытеснило старые верования (позже объединенные под названием, звучащим по-китайски, — синто, «путь богов»): в них императорский дом даже видел залог своей легитимности на местах, которую укрепляла сказочная генеалогия, связывающая его — как вчера, так и сегодня, — с автохтонными богами. Этот религиозный и культурный дуализм, который веками постоянно ощущался в жизни архипелага и который иногда было трудно поставить под вопрос, в конечном счете имел важные и благотворные последствия: благодаря ему японская самобытность всегда находила способы отстоять себя, даже в ситуациях, когда повсюду насаждались китайские религиозные и политические кадры. Итак, система Сога зиждилась на определенном представлении о прогрессе, открытом миру. В 610 г. из Когурё прибыли многочисленные художники и ремесленники, искусные в рисовании, в производстве бумаги или чернил.

Настоящее часто искажает картину прошлого. То, что существует сегодня, создает иллюзию, что успех того или иного начинания был неизбежен. На самом деле Сётоку вполне мог потерпеть неудачу. В 614 г., например, сложилась сильная оппозиция энергично проводившейся китаизации.

Даже когда он умер (621 или 622), его дело и дело его тетки еще можно было поставить под вопрос и даже в большей или меньшей степени подорвать. Те, кому модернизация мешала, не складывали оружия, и тем более не опускали рук сторонники тех, кто раньше поддерживал Мононобэ. Сказать, что Сога вызывали мало симпатий, было бы эвфемизмом.

«Делатели императоров», подстрекатели к самоубийствам и организаторы различных низостей, они могли придать китаизации отталкивающий облик. Но их противники сражались тем же оружием.

Источник: https://agesmystery.ru/rubriki/ocherki/yaponiya-kultura-asuka-585-670/

Культура Японии: культура и особенности

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Культура Японии – это яркий образец самобытности нации, которая сохраняется веками и передается от поколения поколению. Японцы очень трепетно относятся к своей истории, культуре, традициям, и туристам, пожелавшим посетить эту страну, следует знать их основы.

Своеобразие японской культуры, свой стиль во всем по душе многим людям, которые переносят отдельные черты в свою повседневную жизнь.

Сведения общего характера

Как оценивает википедия, Япония (в транскрипции с японского языка Нихон коку) – полностью располагается на островах Тихого океана и относится к Восточной Азии. Её ближайшие соседи – Россия, Китай, Южная Корея и КНДР.

Население Японии на 2015 год составляет 126, 91 миллионов человек, причем среднегодовое снижение численности составляет более 200 тысяч человек в год. Карту Японии можно представить в виде государства, расположенного на 4 крупных островах: Хонсю, Кюсю, Сикоку и Хоккайдо, а также множестве мелких островов.

Столица Японии – Токио с численностью более 18 млн. человек (с Иокогамой). Наиболее крупные города Японии: Осака, Киото, Кобе, Кавасаки, Тиба, Нагоя. Денежная единица – йена.

Государство можно смело отнести к мононациональному образования, так как почти 99% населения Японии составляют японцы. Это условие во многом определяет бережное сохранение традиций и культуры. Так внешний облик крупных городов приобрел ультрасовременный вид, но на окраинах, практически везде, бросается в глаза национальный стиль. Соответственно и государственный язык – один, японский.

Официально Япония считается монархией с конституционным ограничением, даже империей. Все вопросы внешней и внутренней политики решает премьер-министр. Высшая законодательная власть сосредоточена в двухпалатном парламенте.

Флаг Японии представляет собой белое полотнище, в центре которого находится красный круг. Этот символ солнца как бы подчеркивает укоренившееся название – Страна Восходящего солнца.

Время в Японии на всех островах единое и опережает московское на 5 часов.

Традиционные японские ценности – это дань историческому развитию страны. Основы культурного наследия следует искать в том периоде, когда предки-переселенцы с материка начали обживать острова – этап Дзёмон.

На развитие культуры и рождение особой японской самобытности сказалась длительная самоизоляция от другого мира – так называемая, политика сакоку. Только с середины XIX века начались реальные контакты японцев с другими нациями, когда зародился этап Мэйдзи.

Несмотря на длительное поддержание собственной идентичности, начиная с 60-х годов прошлого столетия, явственно стало просматриваться влияние Китая, Европы и США.

На особый японский менталитет, несомненно, сказалась длительная изоляция, географическое положение и особенности климата. Такие мощные факторы, как частые землетрясения, тайфуны, ураганы, цунами не могли не повлиять на формирование своеобразных традиций и культуры.

Японцы почувствовали необходимость оживлять неживую природу, придавая различным явлениям живые образы. Отличительной чертой японцев стало умение искренне восхищаться мгновениями натуральной природной красоты.

Традиционное японское искусство выросло именно из этих ценностей.

К традиционным японским ценностям, накладываемым отпечаток на все стороны жизни, следует отнести аскетизм, семейная обрядность, порядочность, нормы приличия, чувство достоинство, что в той или иной степени связывалось с религией, а потому давали глубокие корни.

Эти нормы, порой доведенные до абсурда, до настоящего времени в целом поддерживаются. Для японца вполне норма жесткая субординация, напоминающее в определенной мере преклонение. В обществе характерно объединение людей по социальным принципам, с созданием особых отношений внутри группы, и слабыми контактами между группами.

Особо отношение у японцев к пониманию долга и обязательств (особая категория – гири).

Катастрофическое цунами в Японии 2011 года особо ярко проявили черты общества. Японские традиции во многом определяются влиянием таких разрушительных факторов. И новое испытание доказало, что люди сохранили тот багаж, который порождает патриотизм, трудолюбие, высокую самоотдачу.

Японский язык уже много веков является важным составным элементом культуры. Сама концепция иероглифов очень сложна в написании. В их основе лежат 3 вида иероглифов: китайское кандзи, а также слоговая азбука катакана (угловатый вариант) и хирагана (округлый тип).

Древнекитайские символы стали корневой основой, но путем добавления японских слогов, появилось особое чтение иероглифов, что дало возможность формированию особого классического японского языка, давшего толчок к активному развитию специфической японской литературы.

Выписывание иероглифов с давних времен считается настоящим искусством. Для упрощения перевода для иностранцев разработана специальная транскрипция в латинской графике – ромадзи.

Для русскоговорящих людей создана система Поливанова для подачи иероглифов в виде кириллицы.

С учетом национальности первых переселенцев, в период зарождения японской литературы явно просматривалось влияние китайской культуры. Первые истинно национальные, своеобразные литературные творения относятся к VII — VIII векам, когда появляются сказания «Кодзики» и исторические летописи «Нихонги». В этот же период создаются стихотворные творения.

Они стали основой постепенного развитие таких стилей, как вака, танка и хайку, которые и в наши дни имеют почитателей по всему миру. Произведения великого Басё в стиле хайку переведены, практически, на все основные языки мира.

В мировую литературную сокровищницу вошли творение таких мастеров, как Абэ, Кобо, Акутагава, Кэндзабуро, Харуки, Рю, Кобаяси Исса.

Особенности религиозного влияния

Религия сыграла ключевую роль в развитие всех сторон островного общества, в т.ч. формировании традиционных и культурных ценностей. Религия в Японии имеет две ветви: буддизм и синтоизм.

Основу синтоизма составляет обожествление природных явлений, что и породило отношение японцев к неодушевленной природе, как к живым существам. Она же учит людей жить в гармонии с природой.

Именно синтоизм в достаточной степени олицетворяет нацию и её культуру.

Буддизм появился в Японии значительно позже, чем синтоизм, а потому в меньшей мере повлиял на формирование культуры. Пожалуй, наибольший след он оставляет в традиционной архитектуре. В целом, обе названные религии в достаточно степени переплелись, и теперь трудно их выделить в чистом виде.

Особенности развития изобразительного искусства

Как и вся культура целиком, изобразительное творчество Японии развивалось своим путем, приобретая утонченность и своеобразие. Японская живопись – это древний и ни с чем несравнимый способ самовыражения нации. Её невозможно спутать ни с одним художественным направлением, существующим в мире.

В живописных полотнах на первый план выдвигается природа, как божественная основа существования всего. Одним из первых направлений в истории живописи стало иллюстрирование литературы – горизонтального вида свитки в стиле ямато-э.

Немного позже появляется стиль суми-э в форме одноцветной акварели. Начиная с XVII века, популярность приобрели деревянные гравюры (укие-э) с показом гейш, сцен театра кабуки, природы.

Эти своеобразные японские стили оказали заметное влияние на развитие мировой живописи.

Особым шармом обладает японское декоративно-прикладное творчество. Особое мировое признание получили традиционные куклы. Далеко за пределами Японии разнеслась слава таких направлений прикладного искусства, как нэцкэ, оригами, икебана, бонсай, тэмари, тканная роспись, чайная керамика.

Японская скульптура развивалась в виде доведения до совершенства фигур из обожженной глины. Керамические фигурки-идолы (догу) считаются одним из древнейших направлений национального искусства. Значительное место занимают скульптурные фигуры животных, птиц и людей из керамики.

С приходом буддизма на острова в скульптурном творчестве появились изваяния Будды. В качестве материала стала активно использоваться древесина, с последующим покрытием лаком, позолотой. Значительно реже использовалась бронза.

Особенности театрального творчества

Японский традиционный театр – это визитная карточка страны. Одним из первых направлений театрального искусства считается театр «но», где артисты выходили играть в масках и шикарных костюмах.

В XVII веке появился наиболее известный вариант сценического творчества – театр кабуки. Играли в таком театре только мужчины, а на их лица накладывался внушительный слой грима. Мужчины играли и женские роли (оннагата).

Параллельно развивался еще одно знаменитое театральное направление – театр банраку (с марионетками).

Нельзя оставить без внимания особое своеобразие – японская анимация «аниме», которая изначально нацеливалась на взрослых людей. В таких лентах, чаще всего, перерабатывались национальные комиксы – манги.

Достопримечательности государства

Туристам, отправляющимся в Японию, есть на что посмотреть. Здесь имеются шедевры национальной архитектуры (причем, как исторической, так и современной), природные памятники, искусственные комплексы с каменными садами и все многообразие многовековой культуры. На официальных сайтах туристических операторов можно найти массу фото Японии, наглядно показывающие многочисленные прелести.

Можно выделить несколько достопримечательностей Японии:

1.Мемориал Хиросимы: мемориальный комплекс, посвященный жертвам ядерной бомбардировки. В мемориал входит единственное уцелевшее здание.

2.Парк Джигокудани: парк, в котором обитает значительное количество обезьян (макак). Популярность парку обеспечивает и природная красота: многочисленные гейзеры, окруженные скалистыми выходами, и холодный лесной массив.

3.Киемидзу-дера: буддийский храм, построенный в VIII веке. Находится в Восточном Киото. особенность архитектурного шедевра – он построен без гвоздей.

4.Замок Химэдзи: построен в эпоху феодализма. Пережил многочисленные изменения в разные века и бомбардировку во время войны.

  1. Памятник Великому Будде Камакуре: выполнен из бронзы и имеет высоту 13 м. Возведена в XIII веке.
  2. Храм Тодайдзи: считается самым крупным деревянным строение в мире. В нем расположена самая большая бронзовая статуя Будды.

7.Императорский дворец: находится в столице страны. Во дворце расположен музей искусств.

  1. Гора Фудзи: визитная карточка Японии. Очень впечатляющий вулкан высотой 3776 м.
  2. Кинкаку-дзи: имеет и другое название – храм Золотого павильона. Находится в г. Киото. Сооружен в XIV веке и восстановлен в XX веке после пожара, устроенного маньяком.
  3. Аокигахара или Лес призраков в Японии – легендарное место, расположенное у подножья вулкана Фудзи. Исторически это место привлекало самоубийц, и количество совершенных самоубийств огромно на протяжении нескольких веков. Само по себе это место является национальным парком и славится первозданной красотой, но туристов привлекает не только красота, но и трагическая часть истории.

Культура Японии самобытна и многообразна. Люди, пожелавшие посетить страну, увозят массу впечатлений от увиденной красоты. А посмотреть в Японии есть на что.

Источник: https://landmarks.ru/travel/asia/kultura-yaponii-kultura-osobennosti/

Япония 6-8 век. История формирования «правового государства»

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Принц Сётоку и эпоха Асука (593—710 год)

В конце 6 столетия Ямато возглавил принц Умаядо, которого обычно называют знаменитым принцом Сётоку. В 593 году Сетоку получил титул регента императрицы Суйко.

После прихода принца к власти начался период Асука (538—710), который назван в честь региона Асука, расположенного в нынешней префектуре Нара и являющемся политическим и культурным центром Ямато в те времена.

Япония 6-8 век

Принц Сётоку решил сделать из аристократической федерации Ямато цивилизованное государство с централизацией власти. В 600 году Сетоку направил в китайскую династию Суй делегацию, для того, чтобы разобраться в государственном устройстве Китая и перенять его.

Три года спустя принц создал в Японии государственную конструкцию из двенадцати рангов, при помощи которой хотел основать систему чиновников китайского типа, которая непосредственно взаимодействовала с правителем. В 604 году принц издал «Конституцию 17 статей», которая являлась морально-этическим сводом правил для государственных служащих.

В конституции государственным строем Японии провозглашалась централизованная монархия.

Кроме того, Сётоку старался установить равноправные отношения с Китайской империей для упрочнения международного положения Японии. В 607 году принц отправил вторую делегацию в Китай.

Посол Оно-но Имоко отдал императору Китая письмо, которое начиналось со слов «Сын Неба, где солнце всходит, пишет Сыну Неба, где солнце заходит. Как ваши дела? «. В послании об обоих правителях говорилось как о равных, что вызвало гнев китайского императора.

Китайское правительство издавна взаимодействовало с другими странами с чувством собственного превосходства, и считала недопустимым то, что японский владыка назвал себя китайским титулом «Сын Неба».

Лишь нужда в союзниках для войны с корейской страной Когурё заставило китайскую сторону принять японских послов. В 608 году японский принц направил очередное посольство в династию Суй, но в своем послании применил новое нейтральное звание «Небесный монарх».

В Китае делегацию приняли с радостью, посчитав что японцы этим титулом признали свою вину и господство китайской стороны, однако японское правительство восприняло реакцию Китая как принятие равноправия между правителями. Позже титул «Небесный монарх» стал  частью имени японских правителей, и ныне означает «Император Японии».

В эпоху правления Сётоку буддизм стал государственной религией. В 593 году был возведен большой буддистский храм Ситеннодзи, а в 607 году — храм Хорюдзи. Одновременно принц уделял внимание традиционным верованиям и стремился к сосуществованию религий.

Зала и пагода монастыря Хорю-дзи

Зала и пагода Ситэнно-дзи

Император Ян династии Суй

Реформирование Тайка, Япония 6 век

В 618 году на смену ослабленной Суй пришла новая китайская династия Тан, и в середине седьмого столетия напала на Корейский полуостров. Это вторжение показало необходимость в укреплении государственный аппарата и армии Японии.

Однако реформам мешал знатный род Сога, установивший жесткую диктатуру в Японии после смерти принца. Сога-но Ирука, сын диктатора Сога-но Эмиси, убил наследника покойного Сётоку.

В Японии образовалась тайная группа людей, стремившаяся свергнуть род Сога и стремившаяся создать идеальную централизованную империю, какой ее видел Сётоку. Оппозицией руководили преемник престола принц Нака-но Оэ и Накатоми-но Каматари.

10 июля 645 года во время приема корейской делегации в Императорском дворце, они убили Сога-но Ирука и принудили его отца, диктатора Сога-но Эмиси, закончить жизнь самоубийством.

После этих событий на престол взошел император Кокэн, ставший символом нового времени.

17 июля 645 года он первым принял японский девиз власти «Тайка» (что означает «великие преобразования»), а 22 января 646 года выдвинул указ о реформе, который дал начало знаменитым «Реформам Тайка».

Целью проводимой политики являлось образование централизованной монархии по подобию континентальных руководить которым будет император. Первым делом для осуществления этого замысла было проведено огосударствление земли и населения Японии.

Тем временем на Корейском полуострове начали происходить серьезные перемены. В 660 году корейская страна Силла в союзе с китайской династией Тан разгромили Пэкче, которое было союзником Японии.

Правительство Пэкче в 663 году попыталось освободить государство при содействии японской армии,  но эта попытка не принесла успеха. В 668 году Силла захватила северную часть Кореи Когурё, и стала править на корейском  полуострове.

Беженцы из разгромленных корейских стран были приняты японским правительством, и поселены в центральных и восточных районах государства.

Корейские события насторожили Императора Японии Тэндзи, ради предотвращения китайско-корейского нападения он ввёл всеобщую воинскую повинность, построил укрепления в западных регионах, а на острове Кюсю возвел крепость поблизости от города  Дадзайфу и расставил часовых. Столицей Японии стал более укрепленный город Оцу.

В 672 году после кончины императора Тэндзи его сыновья начали борьбу за трон. В ней одержал верх принц Оама, впоследствии назвавший себя Тэмму. Столкновение повлёкло раздоры среди знатных родов, что снизило их воздействие на центральное правительство.

Пользуясь ослаблением знати, император принялся проводить реформы, которые были направлены на централизацию власти.

Впервые в истории Японии было организовано законодательство по подобию Китая, написаны официальные хроники и приведена в действие упорядоченная система должностей и рангов для государственных служащих.

Политику реформ продолжила жена императора, получившая престол после его смерти, известная под именем императрица Дзито. Новой столицей стал первый город, построенный в соответствии с китайской архитектурой — Фудзивара. Предполагается, что Япония впервые была так названа (словом «Ниппон»), во время правления императора Тэмму и императрицы Дзито.

Могила Соги-но Умако

Эпоха Нара и «правовое государство» (710—794 год)

В 701 году впервые был создан крупный свод законов Японии Тайхо. Система управления страной, которая основываласть на этом кодексе, носила название «правовое государство».

Несмотря на то, что законы, излогавшиеся в данном документе, были составлены по китайскому подобию, они имели множество японских индивидуальных положений.

Одновременно с реформой законодательства, японцы усвоили китайскую денежную систему и в 708 году принялись выпускать собственные монеты.

В 710 году столица Японии была перенесена в город Хэйдзё, в регион нынешней Нары. Восьмидесятилетний период, в течение которого он являлся политическим и дипломатическим центром государства, носит название эпохи Нара (710—794).

Хэйдзё был построен по подобию столицы Китая Чанъань. Хэйдзё властвовал над 66 провинциями, каждая из которых разбивалась на сёла и уезды. Провинции имели собственную администрацию, находящуюся под контролем провинциала кокуси, назначаемого из столицы.

Кокуси руководил  местными уездными чиновниками и сельскими предводителями. Провинции соединялись с центром семью дорогами, на которых были построены станции.

Остров Кюсю управлялся отдельным местным руководством Дадзайфу, которое несло ответственность за приём делегаций и оборону с моря, а северную часть Японии охраняли замки Акита и Тага.

Вся территория и проживающие на ней люди провозглашалась собственностью государства.

В соответствии с «Законом о выдаче земельных наделов» мужчины и женщины достигшие шестилетнего возраста получали от правительства участки земли на одно поколение, за пользование которыми были обязаны платить государству дань урожаем, тканью и товарами, кроме того они должны были раз в году исполнять трудовые повинности сроком на два месяца. Была принята всеобщая воинская повинность, все взрослые мужчины должны были отслужить в армии. Население разбивалось  на вольный «добрый люд» и несвободный «подлый люд». Во вторую категорию входили немногочисленные рабы. В столице проживало 100 тысяч человек, 10 тысяч из них были чиновниками. Те из государственных служащих, кто состояли на высоких постах и были близки к императорскому двору, носили название кугэ.

Одновременно с урегулированием политической и экономической системы государства проводилась работа по составлению официальных японских хроник. В 712 году были созданы «Записи дел древности», а в 720 году — «Анналы Японии».

Основная задача данных документов заключалась в подтверждении знатности и древности происхождения японских императоров, что позволило бы японской монархии общаться с Китаем  на равных.

Ко всему прочему, в провинциях были составлены сборники мифов и поверий «Записи краевых обычаев».

Проводившиеся реформы увенчались успехом, что содействовало росту населения. Однако, увеличение числа жителей привело к сокращению государственных земельных запасов и урезанию площади выделяемых земельных участков.

Ради решения возникших осложнений император Сёму в 743 году принял «Закон о вечной приватизации целины», поощряющий население на освоение целины и разрешающий иметь частную собственность за право пользования которой государству должны были платиться налоги.

Несмотря на то, что этот указ оказал положительное влияние на экономику Японии, он подрывал идею «правового государства», которая основывалась на том, что вся собственность принадлежала государству.

Благодаря данному закону возникло частное землевладение богатой знати и буддистских монастырей, контроль государства над которыми понемногу угасал.

Реконструкция ворот Судзакумон в Хэйдзё-кё

Император Сёму

Культура периодов Асука и Темпё

Культура Японии 7 века носит название культуры Асука, названной в честь политического и экономического центра государства тех времен. Особенностью данной культуры было заимствование эстетики Китая и Кореи, конфуцианства и буддизма.

К наиболее известным историческим ценностям периода Асука относят Золотой зал и пятиярусную пагоду храма Хорюдзи, являющиеся наиболее древними постройками из дерева, кроме того большое количество храмовых ценностей: триптих с изображением будды Шакьямуни изготовленный мастером Курацукури-но Тори и многое другое.

Пагода и ворота Хорю-дзи (поселок Икаруга, префектура Нара)

Культуру Японии 8 века именуют культурой Тэмпё, в соответствии с девизом царствования императора Сёму. При торговле Китаем в Японское государство через шёлковый путь прибывали произведения искусства из Западной и Центральной Азии, которые оказали большое влияние на японскую культуру.

Основная часть редких иностранных шедевров тех времен хранились в кладовых Императора. По всей Японии было возведено 66 буддистских монастырей Кокубундзи, благодаря чему начало развиваться образование и искусство, и произошло огосударствление буддизма.

Наиболее известными произведениями архитектурной мысли того периода являются зал «Цветы Закона» храма Тодайдзи и монастырь Тосёдай-дзи. Японская скульптура 8 века стала более реалистичной.

Историческую ценность представляет изваяние Асура из буддистского храма Кофукудзи и серией фигур из Тодайдзи: бодхисаттва солнечного и лунного света Гакко и Никко, четыре суровых небесных короля и Великий будда Вайрочана.

Кроме того произошел скачок в развитии литературы: впервые был составлен крупнейший сборник японских стихов вака — антология «Сборник мириад листьев», который включал в себя 4500 творений. Самыми знаменитыми поэтами того времени были Яманоуэ-но Окура, Какиномото-но Хитомаро, Отомо-но Якамоти и другие стихотворцы.

Золотой зал храма Тодай-дзи (префектура Нара)

Великий будда в храме Тодай-дзи

Вернуться к «истории»

Жанр статьи — История Японии

Источник: https://jamato.ru/istoriya-yaponii/3-formirovanie-pravovogo-gosudarstva-6-8-veka

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Особенности культур Асука и Тэмпё в Древней Японии

Определение 1

Культура Асука – это понятие, которое обозначает культуру Японии конца VI-VII веков, т. е. периода Асука, когда правила императрица Дзито.

Особенностями эпохи Асука в первую очередь является появление централизованного государства и распространение буддизма, в этот период под влиянием различных философских и культурных ценностей происходит расцвет культуры Японии.

Исследователи японской культуры утверждают, что свое название она получила в честь местности Асука, где был расположен политический и культурный центр древней Японии.

Главными чертами культуры Асука являются:

  • влияние культуры корейского полуострова;
  • влияние культуры Китая;
  • появление первых исторических трудов, внедрение китайского календаря;
  • распространение конфуцианства и буддизма;
  • расцвет буддийского искусства;
  • строительство монастыря Хорю-дзи.

Буддизм был воспринят правителями и чиновниками Японии как континентальная религия. Политика насаждения буддизма, его ценностей и традиций привела к тому, что в японскую культура начала проникать культура, сопутствующая буддизму.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Древние буддистские монастыри и храмы были местом, где были представлены самые разные виды искусства.

Храмы, выполненные в традиционном стиле, получившем распространение в Японии, были построены следующим образом: покрашенные в красный цвет опорные столбы, многоярусные черепичные кровли, в каждом храме была установлена позолоченная или бронзовая статуя Будды, украшали храмы разными атрибутами буддийской религии.

Всю эту обстановку дополняли буддийской музыкой и традиционными танцами с масками, такие представления часто разыгрывали во время богослужений, буддийская культура, которая изначально была предназначена для высшего класса, постепенна она проникала и в жизнь обычных японцев.

Главными историческими и культурным памятниками эпохи Асука были Золотой зал и состоящая из пяти ярусов пагода монастыря Хорю-дзи (он считается одним из древнейших монастырей в мире), помимо этого в монастыре хранились монастырские сокровища.

Существующая и сегодня в храме пятиярусная пагода и средние ворота-тюмон, выполнены в стиле, который уже не обнаруживается в древних храмах и сооружениях следующего периода — Хакухо, поэтому историки считают, что именно этот храм является образцом архитектуры периода Асука.

Из храмов, которые вобрали в себя все ценности и традиции буддийского искусства, особо известен храм Асука-дэра (Хоко-дзи), который был построен руками мастеров, специально привезенных из государства Кудара.В нем была установлена бронзовая статуя Сакья Муни.

Замечание 1

Сакья Муни – в буддийской мифологии это мудрец, который считался последним земным Буддой, и проповедовал драхму.

Статуя Будды из этого храма, хотя в очень плохом состоянии, всё же сохранилась до наших дней, недавно в этом месте археологи вели раскопки, в результате пришли к выводу, что древний храм Асука-дэра является типичным произведением буддийского искусства первой половины VII века.

Период Хакуко

После периода Асука в истории японской культуры можно выделить период Хакухо, этим названием принято называть стиль, который сложился в период правления императоров Тэмму и Дзито, период Хакуко учёные относят к начальному этапу переходного периода от стиля периода северной и южной династий к стилю Танской эпохи. Считается, что искусство периода Хакухо было более высоким, чем искусство последующего после него периода Тэмпё.

Культура Тэмпё

Самые лучшие произведения искусства, созданные во времена периода Тэмпё, относятся, как правило, к периоду правления императора Сёму.

Благодаря развитию отношений с Китайской империей в Японию через шёлковый путь начали поступать произведения искусства из Центральной и Западной Азии, которые произвели очень сильное влияние на японских художников.

Большая часть редких и особо ценных иностранных шедевров того периода хранились в Императорском дворце.

Самым значимым произведением данного периода является древний храм Дайбуцудэн и статуи большого Будды храмового ансамбля Тодай-дзи, которые были самыми масштабными и богатыми сооружениями этой эпохи, до наших дней они практически не сохранились, поэтому исследователям было сложно дать боле подробную характеристику искусству данного периода.

До наших дней сохранились скульптуры, выполненные в реалистической манере и перенявшие стиль периода расцвета китайской империи Тан, и хотя скульптура периода Тэмпё и оценивается как реалистическая, также наблюдается стремление соединить идеальное и реальное в одном.

Из произведений искусства периода Тэмпё также следует обратить внимание на храм для проповедей храмового комплекса Тосёдай-дзи и на большое количество предметов гражданского искусства, похожих на хранившиеся в храме Тодай-дзи, где были собраны сокровища и драгоценности императора Сёму.

В столице Японии и провинциях было построено больше 60 буддистских монастырей, которые также способствовали развитию искусства и образования, а также способствовали распространению буддизма. Памятниками архитектуры того времени, также как и культуры Асука, являются монастыри.

В этот период получила свое развитие литература, был составлен первый сборник японских стихов и сборник который содержал более 4000 произведений за последние 100 лет, который известен под названием «Сборник мириад листьев».

Всё перечисленное выше, лишь общие сведения которые дошли до наших дней, в основном вся культура описанных периодов сводится к возведению храмов и храмовых комплексов, хочется отметить и тесную связь японской культуры с другими странами, так, например, искусство арабески, появилось в Египте и Ассирии и пережило период расцвета в Греции, после распространилось на Востоке и Западе и в конце концов дошло до Дальнего Востока, оказавшись в Японии.

Источник: https://spravochnick.ru/istoriya/berezhlivoe_proizvodstvo/osobennosti_kultur_asuka_i_tempe_v_drevney_yaponii/

Booksm
Добавить комментарий