Основные школы социальной философии

Социальная философия

Основные школы социальной философии

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

  • Введение
  • Глава 1. Предмет, объект, цели, задачи социальной философии
    • 1.1 Предмет и объект социальной философии
    • 1.2 Цели, задачи и функции социальной философии
  • 2. Современные проблемы социальной философии
    • 2.1 Проблематика диалектического и исторического материализма
    • 2.2 Проблема философского статуса социальной философии
  • 3. Основные направления и школы социальной философии
  • Заключение
  • Список литературы

Введение

Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20-40-х годов прошлого столетия. Из основных направлений социально-философской мысли, получивших развитие в 19 и 20 веках можно привести следующие:

Позитивистская социальная философия. Представители — Огюст Конт, Герберт Спенсер. О. Конт (1798-1857) ввел в науку термин «социология» (от лат. societas — общество), означающий «учение об обществе».

В своей социальной науке (он ее называл и положительной философией, и социальной физикой, и социальной философией) Конт выступил против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, существующих автономно по отношению друг к другу, против представления, что чем более развиты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производительной, духовной и иной деятельности, их нравственных, политических и других качеств, тем совершеннее будет общество (Гердер, Вольтер, Руссо). Конт считал, что человек есть продукт социальных обстоятельств (так же его предшественники Гольбах и Гельвеций), чтобы изменить людей, надо изменить общество, присущие ему социальные и политические институты, систему воспитания и образования. О. Конт называл свою философию и социологию позитивными (положительными), поясняя при этом, что они целиком базируются на данных науки — не на воображении или догадках (подобно теологии и метафизике), а на научных наблюдениях. Конт сформулировал названный им «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Согласно этому закону познавательная деятельность людей, их общественное сознание и, в конечном счете, человеческая история прошли три стадии своего развития: теологическую (доминирует религиозное, мифологическое сознание), метафизическую (метод мышления, ориентирующийся на познание реальных явлений), и позитивную (сознание исходит в своих суждениях и выводах преимущественно из научных наблюдений). Именно на позитивной стадии (начавшейся примерно в Новое время, когда формируются естественные науки) возможно понимание объективных законов развития и эволюции общества (которое он понимал органически, подобно живому организму), и возможна, соответственно, социальная наука.

Герберт Спенсер (1820-1903) развил идеи Конта. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологических, и социальных факторов.

Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.

В эволюции общества (которую он понимал подобной биологической эволюции) Спенсер видел следующие основные моменты: переход от простого к сложному (интеграция); от однородного к разнообразному (дифференциация); от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

По Спенсеру, социальная эволюция — есть прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов. Спенсер старался показать объективную обусловленность социальной эволюции потребностями людей.

Марксистская социальная философия и ее проблематика. Представители — Карл Маркс (1818-1883), и Фридрих Энгельс (1820-1895). Исходит из следующих положений: совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество.

Через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов общество в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека (сведение индивидуального к социальному). Одна из самых фундаментальных проблем в марксизме — проблема взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. Общественное сознание людей истолковывается как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности.

Согласно материалистическому пониманию истории важнейшим содержанием общественного бытия людей является производство материальных благ, благодаря которому удовлетворяются их разнообразные материальные и другие потребности.

Более того, способ производства материальных благ обусловливает развитие социальной, политической и духовной жизни общества.

Он истолковывается как материальная основа существования и развития общества — системообразующее начало, связывающее воедино все проявления общественной жизни.

Психологическое направление (кон. 19 -нач. 20в). Представители — Лестер Уорд, Габриэль Тард, Вильфредо Парето. Восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л.

Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические, и пытался раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей, а тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества.

В конечном счете он рассматривает их как весьма динамические психологические силы, действующие чаше всего непроизвольно, стихийно. Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Уорда, являются социальными действиями.

Г. Тард также решал проблему взаимодействия личности и общества, и первичным элементом во взаимодействии человека и общества он полагает человека. Тард исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим.

Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества. Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни («Общество — это подражание»).

Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

1. закон повторения — усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств,

2. закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств и старого в обществе,

3. закон приспособления, то есть адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Оригинальные идеи в рамках психологического направления в социальной философии развивал итальянский мыслитель В. Парето.

Он обосновал логически-экспериментальный метод исследования социальных явлений исходя из того, что выводы науки об обществе, движущих силах его развития должны базироваться исключительно на точных эмпирических (опытных) данных. Социальные действия он делит на «логические» и «нелогические».

Первые в той или иной степени осознаны и логически обоснованы людьми, вторые — неосознанны, инстинктивны, спонтанны. В психических импульсах, склонностях и предрасположениях людей Парето находил «источник социальной жизни». Оригинальной частью социальной философии Парето является созданная им теория элит.

По мнению Парето, социальная неоднородность общества и социальное неравенство обусловлены психологическим неравенством людей, что выражается, прежде всего, в неравенстве их способностей. Наиболее способные представители общества образуют элиты в разных сферах общественной деятельности.

Неокантианство (кон. 19 — нач. 20 вв.). Оно основывалось на философии Канта и в развивало ее в новых условиях. Основные представители — Вильгельм Виндельбандт и Генрих Риккерт.

Суть социальной философии неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических событии, составляющих культурную жизнь народов разных стран и исторических эпох: «метод есть путь, ведущий к цели», Задача наук об обществе сводилась в неокантианстве к тому, чтобы понять и объяснить отдельные исторические факты, их характерные особенности, так как неокантианцы отрицали закономерный характер развития общества и его культуры. Социальная значимость тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры неокантианцами трактовалась путем обращения к проблеме ценностей. Ценности истолковывались как своего рода идеалы и, следовательно, ориентиры социально-культурного развития общества. Ценности носят надисторический характер и образуют в своей совокупности идеальный, независимый от людей, вечный трансцендентный (то есть потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея трансцендентного долженствования. Она указывает на безусловное, неограниченное временем, абсолютное значение вышеназванных ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие ценностные установки и требования, которыми они руководствуются в их жизни, поведении, повседневной и исторической деятельности.

Понимающая социология Макса Вебера (1864-1920). Вебер, развивая некоторые идеи неокантиацев, создал теорию социального действия.

Социальные действия (их три типа: традиционные, целерациональные, ценностно-рациональные) составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый человек учитывает влияние своих действий на других людей и их ответную реакцию на это.

Социолог же должен разобраться (понять) не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях.

В своей «понимающей социологии» Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира субъектов может быть как логическим, то есть осмысленным с помощью понятий, так и эмоционально-психологическим (вчувствование, вживание во внутренний мир субъекта, сопереживание).

Важнейшее место в социальной философии Вебера занимает концепция идеальных типов. Под идеальным типом (к нему относятся, напр., такие социальные понятия, как «феодализма», «капитализм») им подразумевалась некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, объективно отвечает его интересам в данный момент истории и вообще в современную эпоху. Вне идеальных типов — моделей сама социальная реальность неописуема, многообразна и противоречива. Наука оперирует только идеальными типами, а не реальными объектами (или объектами, полностью отражающими, адекватными реальности).

Фрейдизм и неофрейдизм: представители — Зигмунд Фрейд (1856-1939) и его последователи. Их концепции — это так называемая социобиология, которая выделяется почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества.

Игнорируется, прежде всего, роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности людей. Каждый индивид рассматривается больше как бы сам по себе. Движущие силы его поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах (бессознательном, врожденном).

Особое значение в развитии культуры и истории сам Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии (либидо) на «жизнь его чувств» и поведение, на ее преобразование (сублимацию) в культуру, историю путем подавления (сознанием, разумом).

Альфред Адлер — ученик Фрейда, перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп.

Другой его ученик — Карл Густав Юнг развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп. Это учение базировалось на многих положениях теории массовой психологии, изложенных, в частности, в работах 3. Фрейда.

Представители психокультурного фрейдизма Карм Хорни, Эрих Фромм и др.

, признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, дополняют его также и ролью социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры (идеи, заимствуемые ими из марксизма — у Фромма это «фрейдомарксизм»). По их мнению, социокультурные условия жизни людей в не меньшей степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.

Источник: https://revolution.allbest.ru/philosophy/00283839_0.html

Основные философские школы и направления

Основные школы социальной философии

Античная философия зародились в VII в. до н.э. По своему характеру, содержанию и направленности она является ис­торически первой попыткой формирования рациональной картины мироздания.

В развитии античной философии условно можно выде­лить четыре этапа:

1) досократовский (VII–VI вв. до н.э.);

2) классический (V–IV вв. до н.э.);

3) эллинистический (III–II вв. до н.э.);

4) римский (I в. до н.э. – 529 н.э.).

Попытки ответить на вопрос, что является основой мира, привели к возникновению философских школ. Древнейшая из них – милетская (VII в. до н.э.). Ее основателем и первым древ­неевропейским философом принято ­считать Фалеса (625–547 до н.э.). Основой сущего Фалес полагал воду. Он по­нимал ее не как конкретную форму, а как аморфное, теку­щее сосредоточение материи.

Для обо­значения первоосновы, из которой возникает все остальное, в древнегреческой фи­ло­со­фии использовались два термина: стойхеон, означаю­щий элемент, ядро в логическом смысле слова, и архэ, озна­чаю­щий первоматерию, исходное состо­яние вещей. Сле­до­ва­тель­но, основа сущего, по Фалесу, – во­да – означала ос­но­вопола­гаю­щий принцип как в смысле стойхеон, так и архэ.

Также к числу выдающихся милетских философов при­надлежали Анаксимандр и Анаксимен. Первый считал перво­основой сущего беспредельное (апейрон), второй – воздух.

Во второй половине VI в. до н.э. в Эфесе возникла школа, ос­но­вателем которой являлся Гераклит (около 525–480 до н.э.). Первоначалом сущего Гераклит счи­тал огонь. Ядром его учения был диалектический принцип “panta rei” (“все те­чет”).

Всеобщую диалектическую изменчивость он уподобил течению реки, в которую “нельзя войти дважды”. Также им было создано учение о логосе, который имел несколько основных интерпретаций: мистическое божественное слово; божество, управляющее миром; всеобщий закон и т.д.

Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и мир, его познание предпо­ла­гает понимание закономерного развития мира как единства и борьбы противоположностей.

Философия Гераклита явилась вершиной стихийно-диалек­ти­ческого понимания мира не только в досократовской, но и в античной философии в целом.

Переход от наглядно-образного к понятийно-аналитиче­ско­му стилю мышления связан с именами представителей элейской школы, прежде всего Парменида. Мыслитель сфор­мулировал и ввел в философский обиход фундаментальное понятие бытие. Последнее неподвижно, едино, неделимо и однородно.

Разрыв между умопостигаемым миром и миром оче­вид­но­го был углублен учеником Парменида – Зеноном. Философ стал известен тем, что им были выявлены противоречия меж­ду разумом и чувствами.

Речь идет о знаменитых апориях – непреодолимых затруднениях мышления, если оно признает наличие небытия и следствие подобного призна­ния – дис­крет­ность бытия.

Наиболее известны апории “Дихотомия”, “Ахил­лес”, “Стрела”, в которых дви­жение фактически отри­цает­ся.

Видной философской школой была школа пифагорей­цев. Пифагор (VI в. до н.э), ее основатель, впервые выразил свои рассуждения понятием философия.

Основу мироздания он и его последователи ви­дели в числе, которое экстраполировали не только на приро­ду, но и на мораль и нормы человеческого поведения. Также Пифагору приписывается учение о метем­пси­хозе, т.е. о пере­селении душ умерших людей во вновь ро­дившихся.

Однако, несмотря на элемент мистицизма, его уче­ние явилось истори­чески первой попыткой постижения коли­чественной сторо­ны универсума.

Демокрит (460–370 до н.э.) создает логически последова­тельную, всеобъемлющую систему атомизма. Атомы – мель­чай­шие частицы, составляющие предметы и вещи окру­жаю­ще­го мира. Они обладают величиной и тяжестью.

Дви­жение, присущее атомам, передается их столкновениями. Поскольку же развитие универсума жестко детерминирова­но механи­чес­ким движением атомов, то в системе Демокри­та нет места для объективного существования случайности.

Античный ато­мизм стал гениальным предвосхищением позд­нейшего естественнонаучного атомизма.

Развитие греческой философии классического периода при­ходится на V–IV вв. до н.э., т.е. на период расцвета ан­тич­ной демократии. Рабо­владельческая демократия предоста­вля­ла возможность ши­рокому кругу граждан участвовать в де­лах государства.

Это в свою очередь предполагало овладение определенными зна­ниями для отстаивания своих интересов в различных ситуа­циях. Особое значение приобрело знание ри­то­рики и философии, которому обучали софисты. Они помо­га­ли ученику овладеть искусством убеждения в своей право­те в любых ситуациях, даже в том случае, когда последний был не прав.

Софисты впервые создали науку о слове. Нару­шая еще не открытые законы мышления, они способствовали их от­крытию в будущем.

Уроки софистов первым подверг критике Сократ (469– 399 до н.э.), принадлежавший к наиболее выдающимся мыс­лителям Античности. Важнейшей своей задачей он считал воспитание людей, смысл которого видел в беседах и дис­куссиях.

Основой понимания этических принципов Сократ полагал познание человеком себя самого. В разговорах и дис­кус­сиях постепенно сформировался знаменитый фило­соф­ский метод диалектического спора, целью которого было до­сти­жение истины путем обнаружения противоречий в ут­верждениях противника.

Данная новация Сократа стала ис­точником развития понятийной (субъективной) диалектики.

Метод Сократа был воспринят и развит его учеником Пла­тоном (427–347 до н.э.), первым в истории философии сфор­мулировавшим положение, согласно которому всякая вещь и вообще все, что существует, имеет свою идею.

Философ раз­ра­ботал учение об идеях как объективно существующих сущ­­ностях всех вещей.

Методом познания являлась диалек­ти­ка как умение возводить все единичное и частное к общей идее и низводить ее планомерно к единичным элементам.

Социально-политические воззрения Платона заслужива­ют особого внимания, особенно учение об идеальном госу­дарстве. По Платону, идеальное государство – общество, со­стоя­щее из трех социальных групп.

Такими группами яв­ляют­ся: правители – философы; стратеги – воины; про­из­во­ди­тели – земледельцы и ремесленники. Социальной функции и общественному призванию идеального государ­ства соот­вет­­ствовала предложенная им система воспитания.

Она была направлена прежде всего на воспитание стражей и прави­те­лей.

Хотя творчество Платона отличается тенденцией к ирра­цио­нализму и мистицизму, его философия явилась первой рационально и логически построенной системой объектив­но­го идеализма. Богатый понятийный аппарат дал возмож­ность Платону постичь, хотя бы в идеалистической форме, ряд объективно существующих диалектических отношений.

Философия Аристотеля (384–322 до н.э.) явилась не толь­ко обобщением, но и логическим переосмыслением всей пред­­шествующей ему философской мысли. Особое внимание он уде­лял в своих трудах онтологии – науке о сущем. Ос­но­вой вся­ко­го бытия Аристотель считал так называемую пер­вую материю.

Наипростейшей ее определенностью являются четыре эле­мента – огонь, воздух, вода, земля. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих эле­мен­тов. Они – соединение материи (“гиле”) и формы (“морфе”).

Аристо­тель считал, что существуют шесть видов движения: воз­ник­но­ве­ние, гибель, увеличение, уменьшение, перемена, изме­не­ние места. В труде “Физика” он полагал, что движение при­суще самим вещам, хотя в другом труде “Метафизика” – свя­зывал его с неподвижным Перводвигателем (Богом).

Ос­нов­­­ным в социальных взглядах Аристотеля была харак­те­рис­­ти­ка человека как общественного существа (“zoon po­li­ti­con”). Философ понимал государство как развитое сооб­ще­ство об­щин, а общину – как развитую семью.

Идеал государ­ства, по Аристотелю, – общество, которое опи­ра­ет­ся на част­ную соб­ственность, орудия труда, рабов, зем­лю. Мы­сли­тель раз­ли­чал два противоположных типа хозяй­ство­вания – “эконо­ми­ку” и “хрематистику”. Первый тип счи­тал­ся пра­виль­ным в хо­зяйственной деятельности.

Цель “эко­но­мики” – разумное удовлетворение хозяйственных потреб­но­стей. Вто­рой тип хо­зяйствования подразумевал беспре­дель­ное приоб­ре­тение и на­копление, служил неограниченной наживе.

Жизнь, в кото­рой преобладают усилия, направлен­ные на при­об­ретение влас­ти и денег, Аристотель называл паразити­чес­кой и харак­теризовал ее как животную, свиде­тель­ствующую о рабском образе мышления. Мыслитель со­пря­гал счастье с добродете­лями человека, гарантию же до­бро­детельной жизни видел в уклонении от крайностей, в уме­рен­ности. Он зало­жил основы логики как науки, открыл за­кон противоречия и закон ис­ключенного третьего. Ориги­наль­ны и весьма плодо­твор­ны эс­­те­тические идеи Аристотеля. Философ относил искусство и науку к высшей познаватель­ной деятельности.

В эпоху эллинизма (III–II вв. до н.э.) меняется мировоз­зренческая ориентация философии, ее интерес все более со­сре­доточивается на жизни отдельного человека. Особенно ха­рак­терны в этом отношении этические учения эпикурейцев и стоиков.

Этика Эпикура (341–270 до н.э.) предполагала полный от­каз от социального активизма.

Индивидуалистической интер­пре­тации человека соответствовала атомистическая натур­фи­ло­софия: реально только бытие отдельных атомов, а то, что со­стоит из них, – лишь вторичные образования – скопления атомов.

Высшая цель человеческой жизни, по Эпикуру, – до­сти­жение блаженства, счастья, понимаемого им как удоволь­ствие. При этом он имел в виду не грубые чувственные на­слаж­дения, а невозмутимое состояние духа (атараксию), ког­да человек освобождается от страстей, подчиняя их ра­зуму.

В античном Риме эпикуреизм являлся единственной мате­риа­листической философией. Известный его представитель – Тит Лукреций Кар (99–55 до н.э.). Основой сущего он считал атомы и пустоту.

Философ придерживался положения Эпи­ку­ра о том, что при падении по прямой линии атомы откло­ня­ют­ся от своего первоначального пути. Тем самым опровер­га­лась стоическая идея рока, фатальной неизбежности. Понятие закономерности носило у Лукреция материалистический ха­рак­тер.

Оно заключало в себе признание естественного само­дви­жения вещей и решительное отрицание всякого вмеша­тель­ства в этот процесс сверхъестественных сил, стоящих вне материи.

Для стоиков философия выступала как жизненный путь, жи­зненная мудрость. Зенон из Кития, Панэций Родосский По­сидоний и другие философы считали освобождение чело­ве­ка от власти внешнего мира, прежде всего от политико-социальной сферы, условием добродетельной жизни.

Школа стоиков приобрела огромную популярность в Древ­нем Риме. Ее представителями были Сенека (около 4 до н.э. – 65 н.э.), Эпиктет (около 50 – около 140 н.э.), Марк Аврелий (121–180 н.э.). По их мнению, высшая нравственность со­сто­ит в том, чтобы жить “сообразно природе” – божественному миропорядку, который человек ни в чем не способен изме­нить.

Античная философия дала могучий импульс всему после­дую­щему развитию философской мысли.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/17_89477_osnovnie-filosofskie-shkoli-i-napravleniya.html

2. Основные направления и школы социальной философии

Основные школы социальной философии

Социальнаяфилософия как теоретически выраженнаясистема философских воззрений насуществование и развитие общества ведетсвое начало с 20-40-х годов прошлогостолетия. Из основных направленийсоциально-философской мысли, получившихразвитие в 19 и 20 веках можно привестиследующие:

Позитивистскаясоциальная философия. Представители -Огюст Конт, Герберт Спенсер. О. Конт(1798-1857) ввел в науку термин «социология»(от лат. societas -общество), означающий»учение об обществе».

В своейсоциальной науке (он ее называл иположительной философией, и социальнойфизикой, и социальной философией) Контвыступил против того, чтобы считатьобщество простой совокупностью индивидов,существующих автономно по отношениюдруг к другу, против представления, чточем более развиты отдельные индивидыс точки зрения их способностей кпроизводительной, духовной и инойдеятельности, их нравственных, политическихи других качеств, тем совершеннее будетобщество (Гердер, Вольтер, Руссо). Контсчитал, что человек есть продуктсоциальных обстоятельств (так же егопредшественники Гольбах и Гельвеций),чтобы изменить людей, надо изменитьобщество, присущие ему социальные иполитические институты, системувоспитания и образования. О. Конт называлсвою философию и социологию позитивными(положительными), поясняя при этом, чтоони целиком базируются на данных науки- не на воображении или догадках (подобнотеологии и метафизике), а на научныхнаблюдениях. Конт сформулировал названныйим «великий основной законинтеллектуальной эволюции человечества».Согласно этому закону познавательнаядеятельность людей, их общественноесознание и, в конечном счете, человеческаяистория прошли три стадии своегоразвития: теологическую (доминируетрелигиозное, мифологическое сознание),метафизическую (метод мышленияориентирующийся на познание реальныхявлений), и позитивную (сознание исходитв своих суждениях и выводах преимущественноиз научных наблюдений). Именно напозитивной стадии (начавшейся примернов Новое время, когда формируютсяестественные науки) возможно пониманиеобъективных законов развития и эволюцииобщества (которое он понимал органически,подобно живому организму), и возможна,соответственно, социальная наука.

ГербертСпенсер (1820-1903) развил идеи Конта. Спенсеррассматривал общество как единую системувзаимозависимых природных, прежде всегобиологических, и социальных факторов.

Он считал, что только в рамках целостногосоциально-природного организмапроявляется подлинное значение любогосоциального института и социальнаяроль каждого субъекта.

В эволюцииобщества (которую он понимал подобнойбиологической эволюции) Спенсер виделследующие основные моменты: переход отпростого к сложному (интеграция); отоднородного к разнообразному(дифференциация); от неопределенного копределенному (возрастание порядка).

По Спенсеру, социальная эволюция — естьпрогрессивное развитие общества попути его усложнения и совершенствованиядеятельности социальных институтов.Спенсер старался показать объективнуюобусловленность социальной эволюциипотребностями людей.

Марксистскаясоциальная философия и ее проблематика.Представители — Карл Маркс (1818-1883), иФридрих Энгельс (1820-1895). Исходит изследующих положений: совокупностьобщественных связей и отношений всехсоциальных субъектов образует то илииное общество.

Через систему присущихему общественных отношений, условийматериального производства, политическихи других социальных институтов обществов решающей степени определяет содержаниеи направленность деятельности людей,воздействует на формирование и развитиекаждого человека (сведение индивидуальногок социальному). Одна из самых фундаментальныхпроблем в марксизме — проблемавзаимодействия общественного бытия иобщественного сознания. Общественноесознание людей истолковывается какотражение их общественного бытия в ходеобщественной практики, различных видових социальной деятельности.

Согласноматериалистическому пониманию историиважнейшим содержанием общественногобытия людей является производствоматериальных благ, благодаря которомуудовлетворяются их разнообразныематериальные и другие потребности.

Более того, способ производстваматериальных благ обусловливает развитиесоциальной, политической и духовнойжизни общества.

Он истолковывается какматериальная основа существования иразвития общества — системообразующееначало, связывающее воедино все проявленияобщественной жизни.

Психологическоенаправление (кон. 19 -нач. 20в). Представители- Лестер Уорд, Габриэль Тард, ВильфредоПарето. Восприняв идеи эволюционногоразвития общества, обоснованные в трудахО. Конта и Г. Спенсера, Л.

Уорд перенесцентр тяжести с биологических моментовна психологические, и пытался раскрытьпсихологические причины деятельностии поведения людей, а тем самым обосноватьпсихологические механизмы развитияобщества. Желания и воля выступают, поУорду, как основные природные и социальныесилы, обеспечивающие развитие общества.

В конечном счете он рассматривает ихкак весьма динамические психологическиесилы, действующие чаше всего непроизвольно,стихийно. Поскольку действия людейосуществляются в их взаимном общении,они, по мнению Уорда, являются социальнымидействиями.

Г.Тард также решал проблему взаимодействияличности и общества, и первичным элементомво взаимодействии человека и обществаон полагает человека. Тард исходил изтого, что в основе социальной деятельностилежит психологический настрой отдельныхлюдей и социальных групп. В процессе ихвзаимодействия один человек илисоциальная группа подражает другим.

Вовзаимном подражании людей Тард видитизначальный элемент социальности,основной способ существования и развитияличности, социальных групп и общества.Он рассматривал подражание как усвоениеи повторение людьми того нового, чтопоявляется в той или иной сфереобщественной жизни («Общество — этоподражание»).

Тард указывал на триосновных закона, характеризующихсодержание процессов подражания и ихреализацию в обществе:

1.закон повторения — усвоения и воспроизведениялюдьми тех или иных новшеств,

2.закон оппозиции, выражающий борьбусамих новшеств и старого в обществе,

3.закон приспособления, то есть адаптациилюдей к появившимся новшествам иизменившимся условиям жизни.

Оригинальныеидеи в рамках психологического направленияв социальной философии развивалитальянский мыслитель В. Парето.

Онобосновал логически-экспериментальныйметод исследования социальных явленийисходя из того, что выводы науки обобществе, движущих силах его развитиядолжны базироваться исключительно наточных эмпирических (опытных) данных.Социальные действия он делит на»логические» и «нелогические».

Первые в той или иной степени осознаныи логически обоснованы людьми, вторые- неосознанны, инстинктивны, спонтанны.В психических импульсах, склонностяхи предрасположениях людей Парето находил»источник социальной жизни».Оригинальной частью социальной философииПарето является созданная им теорияэлит.

По мнению Парето, социальнаянеоднородность общества и социальноенеравенство обусловлены психологическимнеравенством людей, что выражается,прежде всего, в неравенстве их способностей.Наиболее способные представителиобщества образуют элиты в разных сферахобщественной деятельности.

Неокантианство(кон. 19 — нач. 20 вв.). Оно основывалось нафилософии Канта и в развивало ее в новыхусловиях. Основные представители -Вильгельм Виндельбандт и Генрих Риккерт.

Сутьсоциальной философии неокантианцывидели в том, чтобы исследовать методыпознания и истолкования историческихсобытии, составляющих культурную жизньнародов разных стран и историческихэпох: «метод есть путь, ведущий кцели», Задача наук об обществе сводиласьв неокантианстве к тому, чтобы понятьи объяснить отдельные историческиефакты, их характерные особенности, таккак неокантианцы отрицали закономерныйхарактер развития общества и егокультуры. Социальная значимость техили иных исторических явлений, их рольв развитии человеческой культурынеокантианцами трактовалась путемобращения к проблеме ценностей. Ценностиистолковывались как своего рода идеалыи, следовательно, ориентирысоциально-культурного развития общества.Ценности носят надисторический характери образуют в своей совокупности идеальный,независимый от людей, вечный трансцендентный(то есть потусторонний) мир. Из этогомира исходят соответствующие идеи ипрежде всего идея трансцендентногодолженствования. Она указывает набезусловное, неограниченное временем,абсолютное значение вышеназванныхценностей. По мере их осознания людивырабатывают соответствующие ценностныеустановки и требования, которыми онируководствуются в их жизни, поведении,повседневной и исторической деятельности.

Понимающаясоциология Макса Вебера (1864-1920). Вебер,развивая некоторые идеи неокантиацев,создал теорию социального действия.

Социальные действия (их три типа:традиционные, целерациональные,ценностно-рациональные) составляют, поВеберу, систему сознательного, осмысленноговзаимодействия людей, в котором каждыйчеловек учитывает влияние своих действийна других людей и их ответную реакциюна это.

Социолог же должен разобраться(понять) не только в содержании, но и вмотивах действий людей, основанных натех или иных духовных ценностях.

В своей»понимающей социологии» Веберисходит из того, что понимание социальныхдействий и внутреннего мира субъектовможет быть как логическим, то естьосмысленным с помощью понятий, так иэмоционально-психологическим(вчувствование, вживание во внутренниймир субъекта, сопереживание).

Важнейшееместо в социальной философии Веберазанимает концепция идеальных типов.Под идеальным типом (к нему относятся,напр., такие социальные понятия, как»феодализма», «капитализм»)им подразумевалась некая идеальнаямодель того, что наиболее полезночеловеку, объективно отвечает егоинтересам в данный момент истории ивообще в современную эпоху. Вне идеальныхтипов — моделей сама социальная реальностьнеописуема, многообразна и противоречива.Наука оперирует только идеальнымитипами, а не реальными объектами (илиобъектами, полностью отражающими,адекватными реальности).

Фрейдизми неофрейдизм: представители — ЗигмундФрейд (1856-1939) и его последователи. Ихконцепции — это так называемаясоциобиология, которая выделяется почтиполным игнорированием социальныхфакторов функционирования и развитияобщества.

Игнорируется, прежде всего,роль социальных связей и отношений вповедении и деятельности людей. Каждыйиндивид рассматривается больше как бысам по себе. Движущие силы его поведенияусматриваются в его биологическихпотребностях и инстинктах (бессознательном,врожденном).

Особое значение в развитиикультуры и истории сам Фрейд придаетпсихосексуальному развитию человека,влиянию его инстинктивнойсексуально-биологической энергии (л иб и д о) на «жизнь его чувств» иповедение, на ее преобразование(сублимацию) в культуру, историю путемподавления (сознанием, разумом).

АльфредАдлер — ученик Фрейда, перенес акцент ссексуально-бессознательного набессознательное стремление к властикак основное побуждение людей,проявляющееся в их поведении в рамкахсемьи, межличностных отношений иотношений социальных групп.

Другой егоученик — Карл Густав Юнг развивал учениео коллективном бессознательном,определяющем поведение социальныхгрупп. Это учение базировалось на многихположениях теории массовой психологии,изложенных, в частности, в работах 3.Фрейда.

Представителипсихокультурного фрейдизма Карм Хорни,Эрих Фромм и др.

, признавая определеннуюроль подсознательного, в том числесексуальных инстинктов, в поведениилюдей, дополняют его также и рольюсоциальных факторов, в том числесоциальных связей и отношений междулюдьми, материальной и духовной культуры(идеи, заимствуемые ими из марксизма -у Фромма это «фрейдомарксизм»). Поих мнению, социокультурные условияжизни людей в не меньшей степениобусловливают мотивы и содержание ихдеятельности и поведения.

Источник: https://studfile.net/preview/3873883/page:21/

Основные школы социальной философии

Основные школы социальной философии

Замечание 1

Социальная философия выступает в качестве теоретически выраженного научного направления. В ее рамках существует достаточно большое количество философских воззрений, которые рассматривают существование общества, закономерности его развития. Свое начало они ведут с 20-40-х годов прошлого века.

Среди основных направлений социально-философской мысли, получивших свое развитие в период с 19 по 20 века стоит выделить следующие:

  • Позитивистская социальная философия;
  • Марксистская социальная философия;
  • Психологическое направление.

Представителями позитивистского направления в социально-философском знании являются Огюст Конт и Герберт Спенсер. Именно благодаря Конту в науку в полноправной степени был введен термин «социология», который означает учение об обществе как системе.

В своей социальной науке, которая также получила такие названия, как «положительная философия», «социальная физика» Конту выступал против того, чтобы общество считали лишь обычной совокупностью отдельных индивидов, которые не связаны друг с другом и ведут автономное существование.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Именно Конт считал, что человек – это продукт социальных обстоятельства (эту идею развивали еще его предшественники – Гольбах и Гельвеций).

Чтобы изменить человека, его ценностные ориентации, необходимо менять все общества, его социальные, политические и экономические институты, а также систему образования и воспитания личности.

Именно на стадии позитивного знания стало возможным понимание объективных законов эволюционного развития общества. Некоторые последователи Конта говорят о том, что благодаря позитивистским идеям стала возможна и сама социальная наука.

Спенсер постепенно развивал идеи Конта. Общество в его знании – это единая система, которая состоит из взаимосвязанных и взаимозависимых социальных факторов. Причем, на первое место он ставит именно природные (биологические) факторы. Общество эволюционирует и проходит несколько стадий:

  1. Переход от простого к сложному путем интеграции подсистем;
  2. Переход от однородного состава к разнообразному;
  3. Переход от неопределенности к определенному будущему и развитию.

Следующее направление – марксистская школа. Представителями являются всем известные Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Оба автора исходят из положения о том, что совокупность общественных связей, а также совокупность отношений всех социальных субъектов – это и есть так основа, на которой выстраивается все общество.

Через систему присущих ему общественных отношений, материально-технических условий, а также через социальные, экономические и политические институты общество воздействует на существование и развитие каждого отдельного человека. Именно через это положение любое индивидуальное сводится к социальному.

Психологическая школа социально-философского знания

Еще одно значимое направление в социальной философии – психологическое. Его представителями являются такие авторы-исследователи, как Лестер Уорд, Габриэль Тард, Вильфредо Парето.

После того, как были переработаны множественные идеи об эволюционном развитии общества, которые были обоснованы в трудах вышеупомянутых авторов – Огюста Конта и Герберта Спенсера, Л. Уорд в большей степени акцентировал внимание не на биологических процессах, а на психологических особенностях организма.

Таким образом, он предпринимал попытки раскрыть психологические причины и факторы, которые толкают человека совершать определенные действия и использовать конкретную тактику поведения.

Тард решил проблему взаимодействия личности с обществом, и в качестве первичного элемента такого взаимодействия выделил именно человеческую личность. В своих идеях он исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологическое состояние и настрой отдельных людей, а также более обширных социальных групп.

Социальные группы и человек находятся в постоянном взаимодействии, которое может быть опосредованным или непосредственным.

Каждый элемент подражает другому, перенимает на себя его привычки, манеру поведения, ценностные ориентации и интересы.

Во взаимном подражании Тард и видит как раз тот изначальный элемент социальности, который и является основным способом существования и развития отдельной личности, обширных социальных групп и всего общества в целом.

Также Тард указал на три ключевых закона, которые характеризуют содержание процессов подражания, а также их реализацию непосредственно в обществе:

  1. Закон повторения – усвоение новшеств и их воспроизведение в условиях собственной реальности;
  2. Закон оппозиции – выражает борьбу всего «старого» и «нового», что есть в обществе;
  3. Закон приспособления – заключается в адаптации человека к возникающим новшествам, социальным условиям, которые могут кардинально изменить их жизнь.

В рамках психолого-биологического подхода очень активные разработки велись знаменитым психологом Зигмундом Фрейдом, а также его последователями.

Их концепция выступает в качестве так называемой социальной биологии, которая практически полностью игнорирует социальные факторы функционирования и последующего развития общества.

Прежде всего, в учет не берутся социальные связи, а также отношения в поведении людей, их деятельности.

Каждый индивид – отдельная единица, он существует сам по себе и не обращает внимания на действия и поступки других людей.

Его поведение зависит от его биологических потребностей, а также от его инстинктов, которые выражаются во врожденном, бессознательном, что не контролируется самим человеком.

Особое значение придается психосексуальному развитию человека, которое как раз влияет на развитие культуры.

Замечание 2

Поведение – это преобразовательная деятельность, и если человек сам решит совершать поступки во благо, значит, они не навредят обществу. Один из двигателей деятельности человека – стремление к обладанию привилегиями и властью.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/osnovnye_shkoly_socialnoy_filosofii/

Booksm
Добавить комментарий