Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

Определение 1

Натурфилософия – это направление философской мысли в центре которого стоит проблематика осмысления природы, ее первоначал, проявлений и свойств.

Ионийская или Милетская школа объединяет философов, стремившихся к поиску первоначала мира в различных стихиях, и воспринимавших мир как постоянно движущееся, изменяющееся естество.

Расцвет и угасание Милетской школы связаны с судьбой самой греческой Ионии – группы колоний на западном побережье Малой Азии.

В период расцвета, зарождение и развитие собственной философской традиции во многом связано с близостью таких традиционных центров мудрости и знаний о мире, в особенности космическом, как Вавилония и Египет.

В тоже время распространение персидского владычества на запад и утрата Милетом и иными городами независимости, повлекло за собой прекращение философской традиции. Основные идеи натурфилософов Милетской школы еще долгое время оказывали влияние на философов Эллады, куда сместился центр тяжести интеллектуальной жизни греческого мира.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Основными представителями Ионийской школы являются:

  • Фалес,
  • Анаксимандр,
  • Анаксимен,
  • Гераклит.

Фалес являлся основоположником школы, он уделял много времени не только философии, но и проблемам естествознания. В качестве первоначала мира он видел воду, или некоторую влажность, из которой в прошлом возникло все сущее, и продолжает возникать до сих пор. Землю он представлял плоским диском, который со всех сторон окружен водой.

Анаксимандр ставит в качестве первоначала апейрон – беспредельное и неизвестное вещество. Из апейрона порождаются противоположности – теплое и холодное, которые создают плоский мир находящийся в центре и три огненных сферы, окружающих его – звездный свод, Солнце и Луну.

Анаксимен обращает свое внимание на воздух. Пневма, дыхание мира, в ходе которого происходят процессы сгущения и разрежения порождает сам мир и поддерживает его существования. Анаксимен полагал, что не только Земля плоская и подобна диску, но также Солнце и Луна, и все они парят в воздушном пространстве.

Наиболее прогрессивным являлось учение Гераклита Эфесского, прозванного также Темным, за большую сложность и неясность его идей.

Гераклит установил изменчивость, постоянное движение как главную форму существования мира, и потому в качестве первоначала выбрал огонь, как наиболее изменчивую стихию.

Огонь в его учении соединен с другими стихиями через круговорот – возникая из земли, огонь порождает воздух, тот в свою очередь воду, ну а из воды возникает земля.

Также Гераклит сформулировал первый закон диалектики – единства и борьбы противоположностей. Он указывал, что все в мире состоит из противоположностей, который притягиваются друг к другу, холодное становится теплым, а теплое в свою очередь холодным и т.д. Но противоположности не только взаимосвязаны, но и борются друг с другом, их борьба – главный способ движения мира и его существования.

Элейская школа

Своеобразным соперником Милетской школы и ее оппонентом во взглядах на мир и бытие, выступала Элейская школа, возникшая приблизительно в то же время (6 век до н.э.

) на другом конце греческого мира в Великой Греции, на юге Аппенинского полуострова (Италия) в городе Элея. Что закономерно деятельность Элейской школы заканчивается примерно по тем же причинам, что и Милетской.

Жестокий тиран, захвативший власть в полисе убивает последнего из ее представителей – Зенона Элейского, по подозрению в демократическом заговоре.

В отличие от натурфилософов мыслители Элейской школы никогда не занимались проблемами естествознания. В центре их размышлений стояли проблемы бытия, их учение можно считать основой всей античной онтологии. К числу философов Элейской школы относят:

  • Парменида,
  • Зенона,
  • Мелисса.

Ряд исследователей полагает, что основателем школы мог выступить Ксенофан, идеи которого непосредственно предшествуют идеям Парменида, а сам мыслитель на старости лет по ряду источников осел в Элее. Так или иначе, но Парменид развивал метафизическую концепцию бытия, парадоксальную с точки зрения обыденного разума – он полагал бытие единым, неделимым, неподвижным и неизменяющимся.

Парменид полагал что мир имеет форму шара. В этом шаре все едино, не существует отдельных предметов и границ между ними, все видимое многообразие предметов и объектов, есть суть различные проявления единого мира. Более того Парменид отрицал даже наличие у единого мира частей.

В мире нет ничего, кроме самого мира, никакой пустоты не существует, а значит нет четких границ, отделяющих один предмет от другой, а, следовательно, и самих предметов.

Раз нет отдельных предметов и пустоты, то не существует и движения, поскольку предмет не может менять свое положение в пространстве, а раз нет движения то не существует и самого времени – все это суть иллюзии человеческого разума.

В связи с отсутствием пустоты Парменид также отрицал понятия рождения и смерти. Рождения как возникновения чего-то из ничего и смерти, как разрушения чего-то, его перехода в состояния ничто не может быть. Все проявления мира не рождаются и не умирают, а лишь преобразуются, трансформируются из одного в другое.

Философские идеи Парменида встретили настолько ожесточенное сопротивление, что его ученик, Зенон Элейский был вынужден создать свои знаменитые апории, использовав метод доказательства от противного.

В апориях «Стрела», «Стадий», «Ахилл и черепаха», он раскрывая современные ему понятия времени и движения показывает их противоречивость, абсурдность и тем самым отрицает (так стрела в каждый отдельный момент времени находится в покое, но в тоже время летит, что невозможно и т.д.).

Мелисс обобщил и развил основные идеи Парменида, именно он выступал основным оппонентом философов Ионийской школы, во время своих визитов в Милет.

Пифагорейское учение

Пифагор является наиболее известной и в тоже время мистической фигурой древнегреческой философии. Пифагор обучался у египетских, месопотамских и греческих мудрецов, он создал свое мифо-религиозное учение, рассматривающее не только философские вопросы бытия, устройства мира, но также естественных наук и математики, а еще общественного устройства и управления.

Вокруг Пифагора сформировался орден его последователей, которые провели один из первых в истории социальных экспериментов организации практической жизни общества по философским идеалам.

Хотя в конечном итоге представители ордена были изгнаны из города, а многие убиты, последователи Пифагора продолжали существовать еще на протяжении нескольких веков и вести как политическую, так и научную деятельность.

Авторитет самого Пифагора был настолько высок, что даже столетия спустя его последователи приписывали свои открытия легендарному учителю из-за чего в настоящее время сложно установить, как из них принадлежат самому Пифагору, а какие его ученикам.

Одним из важнейших достижений учения Пифагора было абстрактное понимание числа. Именно Пифагор рассмотрел число оторвано от реальности, от бытового применения в свое чистом виде и заложил таким образом основы математики.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osnovnye_shkoly_naturfilosofskogo_perioda_ioniyskaya_eleyskaya_pifagoreyskaya/

Ранняя греческая философия (досократические школы)

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

Античная философия

Истоки и специфика античной философии

Античной философией (лат. antiquus – древний) называют философские учения, которые развивались в древнегреческом, а затем древнеримском обществе с конца YII в. до н.э. до начала VI в. н.э. (Официальной датой «конца» считается 529 год, когда римский император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах.)

Главное содержание античности, несомненно, составляет древнегреческая философская мысль. Именно на ее основе возник термин «философия», были выработаны базовые философские категории, сформулирована основная проблематика, намечены возможные пути решения философских проблем и в связи с этим выделены основные философские направления, прежде всего, материализм и идеализм.

Древнегреческая философия первоначально складывалась на основе перенесенных из Египта и Ближнего Востока в греческие города-полисы зачатков философии и научных знаний (главным образом математических и астрономических). Также на ее становление повлияли обработки в искусстве и литературе древней мифологии (напр.

, поэзия Гомера и Гесиода). При этом миф в ранней античности играл не столько содержательную роль (как в восточной философии), сколько был образным способом выражения мысли.

По мере своего развития древнегреческая философия освобождалась от мифологических схем при создании мировоззренческих представлений о природе и человеке.

Основными особенностями античной философии, отличающими ее от древневосточной, являются:

космоцентризм — интерес к миру в целом, к природным явлениям;

связь с наукой, с первыми учениями о природе, поэтому ранняя греческая философия – это философия природы («натурфилософия»);

гносеогенный характер, то есть опора на имеющиеся знания, а не на древнюю мифологию.

При этом необходимо отметить, что демифологизация мира при помощи натурфилософских концепций является исходной точкой развития не только древнегреческой, но и европейской философии и науки в целом.

В форме древнегреческого философствования в европейской культуре совершился переход от мифологического уровня сознания к абстрактно-теоретическому, было положено начало рациональному миропониманию, свойственному научному мировоззрению.

В развитии античной философии выделяют следующие периоды: ранняя греческая философия («досократические» школы, VI-V вв. до н.э.), классический период (V — IV вв. до н.э.), философия эпохи эллинизма (III – I вв. до н.э.) и римская философия (I-VI вв. н.э.)

Ранняя греческая философия (досократические школы)

Греческая философия первоначально развивалась не на территории материковой Греции, а на Востоке – в ионийских городах Малой Азии (Милет и Эфес) и на Западе – в греческих колониях Южной Италии и Сицилии (такие города как Элея, Кротон, Сиракузы и др.). Отсюда – традиция разделения ее на две ветви: «ионийскую» (милетская школа, Гераклит Эфесский) и «италийскую» (пифагорейская и элейская школы, Эмпедокл).

Для ионийской традиции в целом был характерен интерес к чувственно-воспринимаему миру, ориентация на его материальные, вещественные проявления, поэтому вполне закономерно, что философия этой ветви стала развиваться в русле натурфилософского материализма.

Философы-материалисты милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), а также Гераклит из Эфеса центральным считали вопрос о едином материальном первоначале всего сущего, которое лежит в основе бесконечного многообразия явлений, заложив, тем самым, основы принципа материалистического монизма.

Фалес Милетский таким первоначалом считал воду («все из воды, и в воду все разлагается»), он считается первым ионийским математиком, физиком и астрономом.

Его ученик и последователь Анаксимандр,автор сочинения «О природе», ввел само понятие единого первоначала — «архэ», которое он усматривал не в чем-то конкретном (вода, огонь, воздух, земля), а трактовал как нечто неопределенное, дав ему название «апейрон», то есть «беспредельное».

Анаксимандру принадлежит первая гипотеза о естественном зарождении жизни (из ила, на границе моря и суши) и происхождении человека от животных (но не сухопутных, а морских). Анаксимен,ученик Анаксимандра, также написал труд «О природе».

В отличие от своего учителя он считал, что апейрон – это воздух, самая беспредельная, бескачественная и подвижная из всех природных стихий. Все возникает из воздуха. Разряжаясь, он становится сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь – ветром, облаками, водой, землей, камнем.

Гераклит Эфесскийтоже написал философское сочинение «О природе», многочисленные фрагменты которого дошли до наших дней, и из которых явствует, что первоосновой всего сущего он считал огонь.

«Этот мир не создал никто из богов, и никто из людей; он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, равномерно то вспыхивающим, то угасающим». Кроме того, Гераклита считают основателем диалектики – учения о противоречивости, изменчивости и относительности всего в мире.

Ему приписывают авторство одного из самых известных афоризмов «Всё течет» («панта реи»).Источник изменчивости в мироздании Гераклит усматривал в борьбе противоположных начал: «борьба всеобща и все рождается благодаря борьбе и по необходимости».

Многочисленные фрагменты из сочинения Гераклита Эфесского свидетельствуют, что современники не случайно дали ему прозвище «темный» — столь непонятны им были диалектические мысли философа. Например: «Одно и то же в нас: живое и мертвое, бодрствующее и спящее.

Ведь это, изменившись – есть то, а то, изменившись, есть это». Или: «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны. Смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».

В отличие от ионийцев, с их интересом к конкретному многообразию природных явлений, для италийской ветви древнегреческой философии был характерен примат рационально-логического начала над чувственным, что привело к появлению идеалистических и антидиалектических («метафизических») концепций.

Последователи пифагорейской школы (г. Кротон, VI – V вв. до н. э.), названной по имени её основателя – Пифагора (ок. 580 – 500 г. до н.э.), связали философию с математикой и поставили вопрос о числовой структуре мироздания.

Обнаружив математические пропорции в различных явлениях действительности, они сделали вывод, что число – это и есть первоначало всего, которое является сущностью человека, природы, космоса в целом. Так, единица – начало бытия. Она породила точку в пространстве, две единицы – линию, три – плоскость, а четыре – природный мир, в котором четыре стороны света, четыре времени года, четыре стихии.

В онтологии пифагорейцев, таким образом, явно прослеживаются идеалистические тенденции, ибо число – это не материальная вещь, а идея, которую пифагорейцы превратили в основу мироздания, абстрактную, умопостигаемую сущность природы. Необходимо, однако, отметить, что сочинения пифагорейцев, даже их фрагменты, до нас не дошли.

Полностью достоверные данные о Пифагоре и его ранних последователях отсутствуют. Поэтому то, что сегодня иногда называют «пифагорейской магией чисел», учеными-историками всерьез не воспринимается.

Представители элейской школы (г. Элея, VI – нач. V в. до н. э.) – Ксенофан, Парменид, Зенон, — создали первый в истории западноевропейской философии образец чисто логического конструирования бытия.

Полагая, что чувства дают нам не достоверные знания о мире, а всего лишь ложные, противоречивые, субъективные мнения, элеаты стремились постичь истину силой разума, путем умозаключений, исходя из принципа тождества мыслимого и сущего.

ТакКсенофан (ок. 570-478 гг. до н.э.), которого считают основателем элейской школы, полагал, что истинное бытие неизменно, однородно, тождественно себе. Это единое бытие и есть бог (разум).

При этом Ксенофан критикует обыденные антропоморфные представления о богах, которых, как он отмечает, люди создают по своему образу и подобию, поэтому «если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать…, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей».

Главным представителем элейской школы является Парменид (конец VI — начало V в. до н.э.),автор философской поэмы «О природе», от которой до нас дошли довольно большие отрывки.

Он одним из первых начал оперировать философскими категориями максимальной степени общности – «бытие» и «небытие» и, опираясь на принцип тождества мысли и сущего, пришел к выводу, что небытие не существует: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли тебе не найти.

И нет и не будет иного сверх бытия ничего». Бытие, в трактовке Парменида, едино и неподвижно. Вселенная – плотный однородный шар, в котором нет ни частей, ни пустоты, поэтому нет и движения. Многообразие мироздания и наличие в нем изменений – всего лишь результат обмана чувств, которым доверять нельзя. Истинное знание дает только разум.

Таким образом, в учении Парменида Элейского можно усмотреть зарождение гносеологического рационализма, а также элементы метафизического миропонимания, противоположного диалектике Гераклита Эфесского.

Зенон, ученик Парменида, развивая его мысли о едином неподвижном бытии, (ок. 490 – 430 г. до н.э.) попытался логически обосновать невозможность движенияс помощью так называемых «апорий» (греч. aporia – безвыходное положение). Наиболее известными апориями являются:

1) «Дихотомия» (деление на два), в которой доказывается невозможность начала движения. Так, чтобы достичь цели, движущееся тело должно вначале пройти половину пути, а еще до этого — четверть, одну восьмую пути и т.д. Поскольку процесс деления отрезка пути бесконечен, то тело вообще не сможет начать двигаться.

2) «Ахилл и черепаха»: Быстроногий Ахилл, в полном противоречии с тем, что мы видим, никогда не догонит черепаху, так как за то время, пока он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха все же успеет проползти некоторый отрезок пути; пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного продвинется вперед и так – до бесконечности. Следовательно, даже если движение начнется, оно не сможет окончиться.

3) «Стрела» или «Летящая стрела – покоится»: В каждый момент времени полета стрела занимает равное ее длине пространство.

Следовательно, траектория полета стрелы складывается из отдельных элементов (точек, отрезков), в которых она пребывает (то есть находится в покое) какое-то время. А «сумма покоев не может дать движения».

Следовательно, стрела не движется, хотя зрение свидетельствует об обратном.

Эти и другие апории Зенона Элейского, как позже отметит крупнейший представитель немецкой классической философии Г.Гегель, вовсе не доказывают отсутствия движения в природе, а лишь подчеркивают его противоречивый и относительный характер.

Особое место в италийской ветви древнегреческой философии занимает Эмпедокл из Агригента (ок.490 — 430 г. до н.э.), в учении которого прослеживаются традиции материализма и диалектики ионийской натурфилософии.

В поэме «О природе» земля, вода, воздух и огонь получают статус «элементов», из которых состоят все вещи («корни всех вещей»). Движущими силами изменчивого мироздания являются «любовь» — сила притяжения и «вражда» — сила отталкивания.

Особый интерес представляют идеи Эмпедокла о естественном «самозарождении» жизни и ее последующей эволюции, в силу чего его иногда называют «античным эволюционистом».

Он считал, что развитие животного мира, включая человека, прошло несколько этапов, в результате чего сохранились только жизнеспособные виды, чем и объясняется целесообразность живой природы.

Материалистическая натурфилософия Эмпедокла Агригентского оказала большое влияние на последующее развитие философии, в первую очередь, на формирование античного атомизма.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/11_51117_rannyaya-grecheskaya-filosofiya-dosokraticheskie-shkoli.html

4. Истоки древнегреческой философии: милетская школа, пифагорейский союз, элейская школа,

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

атомистическаяшкола, учение Гераклита. Антропоцентризми этический рационализм Сократа.

Древнегреческаяфилософия, зародившись на основемифологии долгосохраняла с ней связь. В частности, напротяжении всей истории античнойфилософии в значительной степенисохранилась терминоло-гия,пришедшая из мифологии.

Так, имена боговиспользовались для обозначенияразличных природных и социальных сил;любовь имено-валасьЭросом или Афродитой (земной илинебесной), мудрость-Афиной,поддержание космического порядкасвязывалось с Эриния-ми— богинями мщения и т.д.

Первойфилософской школой Древней Греции сталаМилетская школа.Милет — город в Ионии (западный районМалой Азии), находящийся на перекресткедорог между Западом и Востоком.

Фалес-древнегреческиймудрец, которого многие ав-торыназывают первым философом ДревнейГреции. Первым в Греции предсказалполное солнечное затмение (для Ионии), ввелкалендарь из 365 дней. разделенных на 12тридцатидневных месяцев, оставшиеся5 дней были помещены в конец года (такойже календарь был вЕгипте). Именно Фалесу принадлежитзнаменитое изречение: «Познай самогосебя».

Основныетруды. «О началах»,«Осолнцестоянии»,«Оравноден-ствия»,«Морская астрология» — ни одна из работне сохранилась.

Философскиевоззрения,. Фалесбыл стихийным материалистом,первоначалом бытия считал воду. Вода —разумна и «божественна». Мирполонбогов, все существующее являетсяодушев-ленным,именно боги и души — источники движенияи самодвижениятел, например магнит имеет душу потому,что он притя-гиваетжелезо.

Всевозникло из воды, из нее все начи-наетсяи в нее все возвращается. Земля — плоскаяи плавает на воде, Солнцеи другие небесные тела питаютсяиспарениями воды.

Божествомкосмоса является разум (логос) — сынЗевса.

Анаксимандр.(ок. 610-546гг. до н.э.) — древнегреческий мудрец,Ученик Фа-леса. Анаксимандризобрел солнечные часы (гномон), первымв Греции со-ставилгеографическую карту и соорудил модельнебесной сферы {гло-бус),он занимался математикой и дал общийочерк геометрии.

Основныетруды. «Оприроде»,«Карта земли», «Глобус» — ни однаиз работ не сохранилась.

Первоначало.Первоосновоймира Анаксимандрсчитал апейрон— вечное(«не знающее старости»), неопределенноеи беспредельное материальное начало.

Космогонияи космология. Изапейрона выделяются две парыпро-тивоположностей:горячее и холодное, влажное и сухое; ихкомбина-циипорождают четыре основные стихии, изкоторых состоит все в мире:Воздух, Вода, Огонь, Земля.

Пифагорейскийсоюз,созданный Пифагором, был научно-философскойшколой и политическим объединением.Это была закры-таяорганизация, а учение его — тайным.

Внего принимали только свободных людей,причем и мужчин, и женщин,но только тех, кто прошел многолетнююпроверку и подготов-ку(в том числе испытание длительныммолчанием). Имущество у пи-фагорейцевбыло общим.

Существовали многочисленныетребования к образужизни, ограничения в еде и т.п. Пифагорейцыстремились кпо-беденад низменными страстями, высоко ценилидружбу.

Упифагорейцев много время уделялосьпсихотренингу, развитию памятии умственных способностей. Важнейшееместо в их жизни за-нимализанятия наукой. Философские воззренияпифагорейцев весьма разнообразны.Об-щимдля большинства из них является пониманиечисла как первоос-новымира. Для многих пифагорейцев характернамистика чисел.

Элейскаяшкола.Школа получила свое название от г. Элея,где в основном жили и работали еекрупнейшие представители: Ксенофан,Парменид, Зенон. Элеаты первыми попыталисьрационально объяснить мир, исполь-зуяфилософские понятия предельной общности,такие как бытие, небытие,движение.

Если все предшествующиефилософы всего лишьдекларировали свои взгляды на мир, тоэлеаты (особенно Парме-ниди Зенон) первыми попытались рациональнообосновать и даже до-казатьсвои идеи. У элеатов первых появиласьоценка чувственного телесногомира как неистинного и иллюзорного ему был проти-вопоставлен«истинный», умопостигаемый мир.

Атомизм.Основоположникоматомизма считается Левкипп, но о немпочти ничего не известно. Поэтому поддревнегреческим атомизмом прежде всегоимеется в виду учение Демокрита. Известно,что Демокрит написал около 70 сочи-ненийпо различным областям знаний, но ни одноиз них до нас не до-шло.

Проблемы атомизма излагались в трудах«Большой домострой., «Малыйдомострой» и др.

Первоначаламибытия являютсяатомыипустота,вкоторой находятся и движутся атомы. Атомы(букв. «неделимые») — это мельчайшие,неделимые частицы вещества.Каждый атом вечен и неизменен, атомы невозникают и не исчезают.Количество атомов бесконечно. Ониразличаются величи-ной,формой и положениемв пространстве. Атомы подвижны, паряти «пляшут» в пустоте,подобно пылинкам, видимым в солнечномлуче.

Всесуществующие в мире вещи состоят изатомов и пустоты. Воз-никновениеи уничтожение вещей — результат сцепленияи разделения атомов.

Все вещи со временем погибают, асоставляющие их атомы про-должаютсуществовать. Четыре традиционныестихии Демокрит считал «среднимиступенями», из которых складываетсявсе остальное.

Воздух, вода и землясостоят из атомов различных форм, аогонь — только из шарообразных.

Самипо себе атомы лишенытаких качеств, как цвет, запах, тепло ит.п. Все эти качества-результатвосприятия атомов нашими органамичувств.

Ведь то, гово-ритДемокрит, «то один человек воспринимаеткак сладкое, другой мо-жетвоспринимать как горькое. Отсюданеобходимо проводить разли-чиемежду первичными, т.е.

объективносуществующими, свойствами атомов(форма, величина, положение в пространстве)и вторичными-нашимсубъективным восприятием этих первичныхсвойств.

Демокритбыл основоположником механистическо-годетерминизма.Ничто,происходящее в мире., не возникаетбеспри-чинно,все появляется в силу необходимости(ведь все происходящее в мире— это результат движения, столкновения,сцепления и т.п. ато-мов).Случайность придумали люди для оправданиясобственного не-вежества.

Живоевозникает из неживого безвмешательства богов и без какой-то цели.Из земли и влаги заро-дилисьсначала земноводные животные, а потом— сухопутные. Не-жизнеспособныесущества (слепые и глухие, безногие ибезрукие) по-гибали,уцелели только жизнеспособные; они далипотомство; среди этихпоследних существ оказались и люди.

Источникдвижения для людей и животных — душа;она, как и все остальное.состоит из атомов (шарообразных, какобладающих наи-большейподвижностью). Со смертью тела душараспадается и поги-бает.

Гераклит.(ок.544 — 480 гг. дон.э.) — древнегреческий мудрец. Родилсяи жил в г. Эфесе, поэтому его частоназывают Гераклит Эфес-ский.Несмотря на то что он принадлежал кцарско-жреческомуроду, жилбедно,и одиноко.

Основныетруды. «О природе»— сохранилось около 130 фраг-ментов.

Первоначаломвсего су-щегоГераклит считал огонь.Огоньявляется материальным, вечным и живым,более того — он разумен, ему присущЛогос. Огоньникем не сотворен, но он подчиняетсямировому закону, «мерой вспыхиваяи мерой угасая».

Принципиальнаяособенность мира состоит в его по-стояннойизменчивости: «всетечет», «нельзя дважды войти в одну иту же реку».

Вэтом Гераклит противостоит большинствуантичных философов,которые считали, что «истинное бытие»является вечным и неизменным(пифагорейцы, элеаты и др.).

Существенноеизменение по Гераклиту— это изменение в свою противоположность(холодное на-гревается,горячее остывает). Противоположностисуществуют в един-ствеи в вечной борьбе («борьба — отец всегои царь над всем»).

Всев мире возникает из огня, и это «путьвниз» и недостаток огня. По мнениюГераклита, космосне вечен, «путь вниз» сменяется «путемнаверх», и тогда весь мирсгорает в мировом пожаре, который естьодновременно и мировой (таккак огонь живой и разумный).

Сократ.

Первыйфилософ-афинянин Сократ — младшийсовременник Де­мокрита. Сократинтересен не только своим учением, нои своей жизнью, поскольку его жизнь былавоплощением его учения. Сократ оказалогромное влияние на античную и мировуюфилософию.

Основныетруды.Сократза свою жизнь не написал ни одного произведения(из принципа).

УчениеСократа известно нам только изработ его учеников, но они излагали егопо-разному. Кчислудосто-верныхсведений могут быть отнесены следующие.

Сократпервым стал утверждать, что основнаязадача философии состоитв познании человека, а не природы. Сократ— сторонник учения о переселении душ.

Наосновании имеющихся данных невозможноточно определить, былли сам Сократ идеалистом. Но в методеСократа заложена воз-можностьидеализма, которая была реализованаего учеником Пла-тоном.Сократ разработал учение о добродетели,согласно которому людей делаетдобродетельными знание того, что естьдобро и есть зло:

• храбрость— это знание того, как преодолеватьсвой страх;

•справедливость— это знание того того, как выполнятьзаконы: божественныеи человеческие;

•умеренность— это знание того, как обуздывать своистрасти.

Этаучение подверглось критике уже вантичности (Аристотель и др.).

Сократоказал громадное влияние на всюпоследу-ющуюфилософию, став образцом «мудреца» и«гражданина». Ряд eroучени-ковстали основателями собственныхфилософских школ, относящихся кразличнымфилософским направлениям

Источник: https://studfile.net/preview/4120936/page:3/

Основные школы античной натурфилософии

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

1. Ионийская школа. Фалес Милетский (624 — 547 гг. до н.э.)1, Ана­ксимандр (ок. 610—546 гг. до н.э.), Анаксимен (ок. 585—525 гг. до н.э.), Гераклит Эфесский (ок. 530—470 гг. до н.э.).

2. Элейская школа. Ксенофон (580 — 488 гг. до н.э.), Парменид (V в. до н.э.), Зенон Александрийский (V в. до н.э.).

3. Пифагорейская школа. Пифагор (ок. 569 — 500 гг. до н.э., по другим данным, ок. 580 — 500 гг. до н.э.), Анаксагор (ок. 500 — 428 гг. до н.э.), Аристарх Самосский.

4. Школа атомистов. Левкипп — учитель Демокрита, Демокрит (460 -370 гг. до н.э.), Эпикур (341 — 270 гг. до н.э.), Лукреций Кар (ок. 99—55 гг. до н.э.).

Рассмотрим подробнее каждую из школ и вклад в развитие науки ос­новных их представителей.

Ионийская школа

(Города Милет, Эфес, Смирна, расположенные на Малоазиатском побережье Средиземного моря, и острова Хамос, Самос — крупные экономические центры Греции, которые находились на пересечении торговых путей. Здесь жили греки ионийского племени, и эта страна называлась Ионийской)

Один из главных представителей Ионийской школы — Фалес Ми­летский (624—547 гг. до н.э.) — родоначальник античной и всей евро­пейской философии и науки, один из учителей Пифагора (Фалес родился в городе Милет, расположенном на острове Средиземного моря). Занимался астрономией и математикой.

Знал свойство магнита притя­гивать железо, свойство наэлектризованного янтаря притягивать легкие тела. Выдвинул идею о материальной первооснове всех вещей, о единстве материального мира и о его развитии из этой первоосновы (главная заслуга Фалеса). Начало всех вещей, по Фалесу,— вода: «Из воды все происходит, и все возвращается к воде» (стихийный материализм).

Вместе с тем Фалес полагал, что в предметах движущим началом является душа.

В математике Фалес установил равенство углов при основании равно­бедренного треугольника, равенство треугольников, у которых равны одна сторона и два прилегающих к ней угла; доказал, что диаметр делит круг пополам, а также что число есть совокупность единиц.

В астрономии определил длину года (365 дней), установил время солн­цестояния и равноденствий, предсказал солнечное затмение в 585 г. до н.э. Фалес представлял себе, что Земля плавает в воде, как дерево, хотя уже считал, что она имеет форму сферы.

Другим представителем Ионийской школы был Анаксимандр (610—546 гг. до н.э.), тоже уроженец Милета. Он считал, что в основе всего существующего лежит не вода, а некая первоматерия — апейрон, у которого нет начала, но который является началом всех остальных вещей.

Учил о бесконечности миров во Вселенной, непрерывно рождающихся и гибнущих (один из них — наша планета); одни миры погибают, но возникают новые — и так без конца. Мир во времени не имеет ни начала, ни конца. Полагал, что первые животные были подобны рыбам. Человек тоже произошел из рыб.

Вселенную Анаксимандр видел замкнутым шаром, в центре которого находится Земля, имеющая форму цилиндра и опоясанная тремя огненными кольцами: солнечным, лунным, звездным. Впервые в Греции им построены солнечные часы в виде полусферы, в центре которой помещалось острие, и некоторые астрономические инструменты.

Ему приписывают изготовление небесной сферы и первой географической карты.

Анаксимен (585 — 525 гг. до н.э.) — младший представитель Ионийской школы. В качестве первоосновы всего сущего называл воздух, на­ходившийся в постоянном движении, в результате которого все возникает и образуются все явления природы. Земля, по Анаксимену, плоская, под­держиваемая воздухом.

Дальнейшее развитие идей Ионийской школы связано с именами Гераклита Эфесского (Эфес — город на острове Сицилия) и Парменида (Италия).

Ионийцы, выдвинув идею о материальной первооснове всего сущего, не рассмотрели вопрос об источнике развития, не уяснили принципа движения. Это сделал Гераклит, живший в первой половине V в. до н.э. (ок. 530 — 470 гг. до н.э.). Он представлял мир как вечно вспыхивающий и вечно угасающий огонь.

В противоположность религиозным представлениям о сотворении мира божественной (сверхъестественной) силой Гераклит утверждал, что «мир не создан, никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим…».

Это он говорил: «Все течет, все изменяется». Известно другое из­речение Гераклита: «Нельзя дважды войти в один и тот же поток», которым утверждается непрерывность движения, развития.

Элейская школа

(Элея — греческая колония на юго-западном берегу Апеннинского полуострова)

Представители Элейской школы: Ксенофон (580 — 488 гг. до н.э.), Парменид (V в. до н.э.), Зенон Александрийский ( V в. до н.э.).

Учили о единстве мира, но провозгласили тезис о неизменности, неде­лимости и неподвижности всего сущего. Чтобы согласовать это с видимой изменяемостью Вселенной, элеаты прибегали к критике чувственных вос­приятий и показывали обманчивость наших чувств.

Одной из попыток доказательства этого тезиса явились так называемые апории Зенона Александрийского, которые содержали высказывания против движения и способствовали развитию диалектического метода мышления (дихотомия, «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадии»). Апории Зенона побудили математиков заниматься исчислением бесконечно малых величин.

Эмпедокл (490—430 гг. до н.э.) жил в городе Акрагант на острове Сицилия. Все разнообразие вещей объяснял существованием четырех элементов: огня, воздуха, воды, земли. Эти элементы, будучи вечными, из­меняются по числу и величине путем соединения и разъединения. Причину изменений в природе он объяснял действием притягательных и отталки­вающих сил, которые называл Любовью и Враждой.

По Эмпедоклу, «ничто не может произойти из ничего, и никак не может то, что есть, уничтожить». С этого принципа Эмпедокла начинается история законов сохранения, играющих фундаментальную роль в современной физике.

Пифагорейская школа

Одновременно с материалистическими представлениями ионийцев воз­никло идеалистическое направление в философии, развитое Пифагором и его учениками.

Пифагор (ок. 580 -.500 гг. до н.э.) — уроженец острова Самос, ари­стократ. Принимал участие в политической борьбе аристократов и демократии.

Выступал на стороне аристократов и вынужден был бежать в Италию, где основал тайный союз, который в политической борьбе был раз­громлен, а Пифагор, по одним сведениям, был убит, а по другим — умер в новом изгнании.

Однако Пифагорейская школа продолжала существовать и после смерти учителя. С ней связаны имена знаменитого философа Сократа и астронома Аристарха Самосского, жившего в конце IV — первой половине Ш в. до н.э.

Философия и идеология пифагорейцев были идеалистическими. Цент­ральным пунктом этой философии было учение о божественной роли чисел, которые якобы управляют миром. Числа, по Пифагору, — «суть боги на Земле». Пифагорейцы полагали, что любую вещь, любое явление мира можно выразить числами. Они приписывали числам мистические свойства.

Рациональным звеном в учении пифагорейцев были количественный анализ и математические соотношения, сегодня составляющие научную ос­нову описания природы. Они открыли, что длины струн, звучания которых дают гармонические интервалы, относятся как простые числа (2:1, 3.2, 4:3).

Важнейшей заслугой пифагорейцев является представление о шарообразности Земли и ее движении. Они выдвинули идею о пироцентрической системе, в которой Земля, Солнце, Луна и планеты (греки знали пять планет) дви­жутся вокруг центрального огня.

Считая число 10 священным, пифагорейцы ввели десять подвижных сфер, вращающихся вокруг центрального огня.

Позднее астроном Аристарх Самосский, отказавшись от идеи центрального огня и поместив в центре Вселенной Солнце, построил первую модель гелиоцентрической системы. По-видимому, эта модель не была известна Копернику.

Следует отметить, что греческая наука с самого начала опиралась на знания, добытые в странах Древнего Востока. Но в отличие от ученых Вос­тока греческие ученые стремились обсуждать исследуемую проблему, логи­чески обосновывать то или иное положение. Эта черта особенно ярко про­явилась в воззрениях других ученых, известных из истории философии элеатов, атомистов и Аристотеля.

Основные результаты деятельности Пифагора:

· создал учение о числах: четных и нечетных, простых и составных;

· нашел способы построения некоторых правильных многоугольников и многогранников;

· разработал учение об арифметических, геометрических, гармониче­ских, а также о средних пропорциях;

· заложил основы учения о подобии;

· ввел систематические доказательства в геометрию и доказал теорему, носящую его имя;

· создал труды: «О воспитании», «О государстве», «О природе».

Гераклит, выдающийся философ древности, считал Пифагора самым умным человеком своего времени. Космос, вещи, душа рассматривались пи­фагорейцами как числа и их отношения. Единица трактовалась как абсо­лютная и неделимая единичность, двойка — как уход в бесконечность, тройка — как осмысление этой бесконечности (символ природы) и т.д.

Пифагорейцы считали, что в мире существует десять основных проти­воположностей: конечное и бесконечное; четное и нечетное; одно и множество; правовое и левое; мужское и женское; покоящееся и движущееся; прямое и кривое; свет и тьма; доброе и злое; квадратное и продолговато-четырехугольное.

Пифагор и его последователи верили в переселение душ и их вечный круговорот. По данным историков, Пифагор был отличным оратором и популяриза­тором знаний. Выступления Пифагора с проповедями, поучениями прохо­дили в большой аудитории. Иногда число слушателей доходило до 600.

Школа Пифагора была разгромлена и подожжена. В пламени погибли многие ученики и их великий учитель. Существует другая версия, по кото­рой ему удалось убежать и он умер в изгнании (в Метапонте) около 500 г. до н.э.

С V в. до н.э. центр греческой науки переместился в Афины. Здесь появились учителя мудрости — первые научные школы, достигли высокого уровня искусство, литература, скульптура, драматургия, был создан знаме­нитый Акрополь.

В Афины приезжали и учили выдающиеся представители греческой науки: Здесь учили математик Гипократ, философ и физик Аристофен. Здесь жил также натурфилософ Анаксагор — современник Левкиппа и Демокрита.

Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.) учил, что Луна, Солнце, планеты и звезды, которым египтяне приписывали божественную природу, являются раскаленными камнями. За это смелое учение о материальности небесных светил он подвергся изгнанию из Афин и окончил свою жизнь в Малой Азии.

Школа атомистов

Первыми атомистами были Левкипп и его ученик Демокрит. Они выдвинули концепцию о дискретности (расчлененности) вещества. Согласно этой концепции, материя (так они называли вещество) делима, но не бесконечна. Пределом делимости является мельчайшая частица — атом, т.е. «неделимый». Между атомами материи — пустота, обусловливающая возможность их перемещения (движения).

Атомистическое воззрение древнегреческих философов на строение материи возникло в результате наблюдений испарения воды, растворения в жидкости красок, распространения в воздухе запахов и тому подобных явлений, легко объяснимых с точки зрения атомного строения вещества.

Демокрит (ок. 460—370 гг. до н. э.) родился во фракийском городе Абдера. Много путешествовал, был в Египте, Вавилоне, Персии, написал множество произведений по математике, физике, философии и др.

Основные положения учения Демокрита:

· из ничего не происходит ничего;

· ничто не совершается случайно;

· не существует ничего, кроме атомов и чистого пространства, все другое только воззрение;

· атомы бесконечны по числу и бесконечны по форме, бесчисленные миры образуются и снова исчезают одни рядом с другими и один после дру­гого;

· различие между вещами происходит от различия их атомов в числе, величине, форме и порядке;

· душа состоит из тонких, гладких и круглых атомов, подобных атомам огня.

Атомное учение, пройдя через века, выдержало ожесточенную борьбу с идеализмом и поповщиной, стало основой всего современного естествознания. Еще Платон приказывал своим ученикам уничтожать сочинения Демокрита.

Демокрит

В области математики Демокрит доказал, что объем пирамиды равен 1/3 объема призмы, а объем конуса — 1/3 объема цилиндра; рассматривал атомами линии — точки, атомами поверхности — линии, атомами объема — тонкие листки.

Конечно, представление Демокрита об атоме как мельчайшей частице вещества далеки от современных представлений об атоме как сложном структурном образовании, но в то время оно сыграло огромную роль, оно было смелым и явилось основой современного естествознания.

В учении атомистов существенную роль играет принцип сохранения, впервые выраженный в трудах ионийцев. Новым в учении Демокрита стало понятие о пустом пространстве, в котором движутся атомы. У пифаго­рейцев пространство заполнено «пустым и холодным эфиром». Этого же взгляда придерживался Анаксагор.

Учение Демокрита впоследствии (в Ш в. до н.э.) было развито Эпи­куром — последним крупным философом древности — и подробно изложено в поэме Лукреция Кара «О природе вещей».

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s8308t6.html

Booksm
Добавить комментарий