Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

43. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство

Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

Важной стороной функционирования иразвития общества является его духовнаяжизнь. Она может быть наполнена богатымсодержанием, что создает благоприятнуюдуховную атмосферу жизни людей.

В другихслучаях духовная жизнь общества можетбыть бедной и маловыразительной, аиногда в нем царит настоящая бездуховность.В содержании духовной жизни обществапроявляется его подлинно человеческаясущность.

Ведь духовное присуще толькочеловеку, выделяет и возвышает его надостальным миром.

Духовная жизнь человечества проходитпод воздействием материально-экономическойжизни, поэтому ее структуру можнопредставить аналогичным образом.Духовная жизнь включает: духовнуюпотребность, духовный интерес, духовнуюдеятельность, духовные блага. Духовнаядеятельность порождает духовныеотношения — нравственные, эстетические,религиозные, политические, правовые ит.д.

Существуют основные аспекты духовности:

1. Всеобъемлющий характер духовности.Духовная жизнь человека многогранна.

2. Духовность человека как идеальность.Идеальность в целом характеризуетсятем, что содержание любых явлений мираприсваивается человеком в чистом виде,освобожденное от объективных,материально-предметных илипространственно-временных характеристикбытия.

3. Духовность как субъектный мир человекасуществует как внутренняя, интимнаяжизнь человека.

Духовность, таким образом, можнообозначить как духовную жизнь человека,его субъективно-идеальный мир.

Хотя политика, право, мораль и являютсяформами общественного сознания, но онине являются видами духовного производства.

Духовная сфера – это поле деятельностиучреждений образования, воспитания,профессионального искусства (театр,музыка, изобразительное искусство ит.д.). В духовной сфере люди формируютсяэстетически и нравственно, поэтому еетрудно переоценить.

В совокупности сэкономической и социально-политическойсферами она определяет спецификуобщества во всей его целостности.

Духовная сфера включает в себя духовнуюкультуру (научную, философско-мировоззренческую,правовую, нравственную, художественную),которая формирует определенный типчеловеческой личности в интересахобщества, регулирует поведения человекав процессе его взаимоотношении собществом себе подобных, с природой иокружающим миром. Из этого вытекает идругая функция духовной культуры –формирование познавательных способностейличности. Духовная культура обществанаходит свое выражение в различныхформах и уровнях общественного сознания,в освоении и обогащении мира духовныхценностей.

Элементы духовной сферы общества:

• духовные потребности людей: являютсяпродуктом чисто социального взаимодействия;

• духовные ценности: взгляды людей,научные идеи, гипотезы и теории,художественные произведения, моральноеи религиозное сознание, духовное общениелюдей и возникающий при этомморально-психологический климат;

• духовное потребление;

• духовные отношения между людьми, атакже проявления их межличностногодуховного общения, например, на основеэстетических, религиозных, нравственныхотношений;

• духовное производство.

Лучшие образцы духовного производства,получив социальную оценку, входят вфонд духовной культуры социума, становятсяего достоянием.

Потребляя духовныеценности, человек формируется какличность и в этом качестве выступает икак объект, и как субъект духовногопроизводства.

Для духовного формированияиспользуются система образования,воспитания, средства коммуникативноговоздействия и т.д. Важную роль играет исамостоятельное усвоение субъектомдуховных ценностей, самообразование исамовоспитание.

Функции духовного производства:

1. Духовная деятельность, направленнаяна совершенствование всех средств жизниобщества (экономической, политической,социальной) и производство духовныхценностей.

2. Производство прикладных и фундаментальныхидей, причем производство последнихявляется важнейшей функцией.

3. Производство и распространение вобществе знаний об этих идеях.

4. Производство общественного мнения.Эта функция тесно связана с производствоми распространением знаний, однако в нейподчеркивается политический, идеологическиймомент.

5. Формирование духовных потребностей,т.е. внутреннего побуждения человека кдуховному творчеству и созданнымдуховным ценностям.

Виды духовного производства:

1. Наука.

2. Искусство.

3. Религия.

44. Культуракак философская проблема. Культура ицивилизация.

Философские подходы к определениюсущности культуры. Культура как способсамореализации человека и результатдуховного творчества. Понятие культурнойценности.

Формы духовной, материальной и социальнойжизни культуры. Динамика культурнойжизни: взаимодействие традиции и новациив культуре. Роль культурной памяти.Характер современной культуры.

Проблема соотношения понятий цивилизациии культуры.

Термин «культура» латинскогопроисхождения и первоначально означалвозделывание почвы, то есть изменениеприродного объекта под воздействиемчеловека в отличие от тех изменений,которые вызваны естественными причинами.

В дальнейшем слово «культура»получило более обобщенное значение иим стали называть все созданное человеком.Но искусственная среда никогда незаменит живой природы, с которой человекне может терять связь без ущерба длясвоего физического и психическогоздоровья. От характера отношений культурыи природы во многом зависит ходчеловеческой истории.

Естественная природа существует иизменяется по своим собственным законам.Материальные объекты «второй природы»тоже подчинены действию естественныхзаконов, но не как явления культуры, аименно как материальные предметы.

Чтобыэти предметы оставались явлениямикультуры, они должны поддерживатьсяили воспроизводиться человеческойдеятельностью. Материальные объектымира культуры не только созданы человеком,но неотделимы от человеческой деятельностивообще.

Вне связи с ней они либорастворяются в природе, либо остаютсяпамятниками умершей культуры. И уже вэтом качестве они включаются в культуруживую.

Таким образом, сама «материальность»культуры отличается от материальностиестественной природы своей неразрывнойсвязью с человеческой деятельностью,которая включает в себя не толькоматериальное, но и идеальное (духовное,интеллектуальное) начало.

Это единство присуще и явлениям,принадлежащим к духовной культуре. Кней относятся разные виды искусства -музыка, живопись, художественнаялитература, а также этические ценностии нормы, системы философских идей,религиозные учения и т.п.

Но чтобы этитворения человека стали доступны другимлюдям, они должны быть объективированы,то есть материализованы в действияхчеловека, в языке, устном или письменном,воплощены в каких-то иных материальныхформах (например, на полотне художника,на пленке аудио- или видеокассеты).Значит, любые явления культуры соединяютв себе материальное и идеальное.

Этообстоятельство и дает философии основаниеделать предметом осмысления культуру,как таковую, независимо от ее деленияна материальную и духовную.

Культура не сводится ни к предметамкультуры, ни к деятельности как таковой.Культура не нечто внешнее человеку, ибоименно человек является носителем исубъектом культуры. Без человека предметыкультуры превращаются просто всовокупность материальных объектов, ав присутствии субъекта созданноечеловеком становится культурой.

Биологически человеку дается лишьорганизм, обладающий определеннымстроением, задатками, функциями. Поэтомукультура представляет собой меручеловеческого в человеке, характеристикуразвития человека как общественногосущества.

К высшим ценностям относятся социальные,нравственные, эстетические, религиозныеидеалы и принципы, действующие в качестведуховных ориентиров человеческой -общественной и личной — жизни идеятельности.

В следовании им, в ихреализации люди ищут смысл своей жизни.

Они поднимают человека над уровнем егоповседневных материальных потребностейи интересов и тем самым возвышают егокак социального субъекта, как субъектакультуры.

Существует также особый объект, неотносящийся к культуре, но являющийсядля человека абсолютной ценностью. Это- естественная, не тронутая рукой человекаприрода, Вселенная. Природа — ценностькак естественный фундамент жизничеловека, общества, культуры.

Творческое начало в культуре противостоиткак традиционализму, идее неизменностикультуры, так и нигилистическомуотрицанию ее преемственности. Но еслитворческое начало находит себе выход,культура развивается. В Европе процессрождения и утверждения такой динамичнойкультуры охватывает период от Возрождениядо Просвещения. Это был глубокий духовныйпереворот.

Средневековая религиознаякультура с ее теоцентризмом сменяласькультурой, ориентированной на объективноепознание природы с помощью опыта иразума, на рациональное осмыслениедействительности.

Инновационнаядеятельность в научно-техническойсфере, где создание или открытие новогоявляются институциональной нормой,была внутренне связана с изменениямии в системах ценностей, и в основахмировоззрения, и в формах и стиляхискусства.

В настоящее время исчерпание возможностейиндустриального развития и открывшиесяперспективы перехода к постиндустриальномуинформационному обществу западныеинтеллектуалы считают рубежом, знаменующимсмену эпох в области культуры, когдакультура Нового времени, основы которойзакладывались в период Просвещения, -культура модерна уступает свою ведущуюроль культуре постмодерна. Т.е. Полнаясвобода самовыражения, возможностьсосуществования различных взглядов инаправлений, использование человекомлюбых форм, методов, стилей в культуреозначают, что никакие заранее заданныенормы не должны сковывать личность; вкультуре не существует иерархий ипризнанных приоритетов, снимаетсяпротивостояние разных культур.

Цивилизация включает в себя всю созданнуючеловеком культуру, человека, освоившегокультуру и способного жить и действоватьв окультуренной среде своего обитания(в девственной природе существованиецивилизации невозможно), а такжесовокупность общественных. Формационноечленение общества придает цивилизациисоциальную определенность.

Становление цивилизации связано сглубинным переворотом в культуре.Происходит отделение умственного трудаот физического, развиваются различныеформы общественного сознания, возникаютзачатки наук. Принципиальным цивилизационнымновшеством является письменность.Бесписьменных цивилизаций историяпрактически не знает.

Если социальные механизмы цивилизацийявляются общими для них (хотя и в разныхвариантах), то именно культуры каждойцивилизации уникальны и отличают ихдруг от друга.

Отрицание единства мировойистории не может быть принято, так какпротиворечит реальному ходу истории,где взаимодействуют различные цивилизации,и ведет на практике к обособлению ипротивопоставлению культур, а не просток признанию их равноправия.

Исторические фазы общественногоразвития, предшествовавшие появлениюцивилизации (дикость, варварство).Появление каких новых социальныхинститутов вызвало к жизни цивилизацию(частной собственности, государства,моногамной семьи).

45. Глобальныепроблемы современности: философскийаспект.

46. Проблемыуправления в истории философской мысли.

Теория управления издревле была объектомвнимания всех известных философов.Самые главные её проявления: государствои власть. Понятие «власть» зародилосьв древней Греции.

Здесь впервые появиласьнеобходимость регулирования взаимоотношениймежду гражданами и достижение междуними согласия.

Отсюда и появилась власть,как насильственная деятельность,направленная на защиту тех или иныхсубъектов и оказывающая регулирующеевоздействие на людей.

Одну из первых теорий управления создалКонфуций (551-478 гг. до н. э.). Им быларазработана концепция благородногочеловека, не по происхождению, а повоспитанию. Закон идеальных отношенийвыражался принципом «Чего не пожелаешьсебе, того не делай другим».

«Гуманноеуправление» подразумевает правлениебез компромиссов, заботу о людях и ихблаге, кроме того, защиту идей строгойсоциальной дифференциации иерархическогоразделения обязанностей между членамиобщества.

Причем государство должноопираться на мудрость и добродетельправителя и его помощников.

Древнегреческий философ Платон (427-343гг. до н. э.) трактовал государство какмаксимально возможное воплощение идеймира в социальном обществе.

По егомнению, в государстве каждый должензаниматься своим делом, не вмешиваясьв дела других, это требование соответствуетиерархической подчиненности во имяцелого.

В идеальном государстве Платонанет частной собственности, женщиныуравнены в правах с мужчинами, детейвоспитывает государство, имеетсясправедливое управление лучших иблагородных. «Я вижу близкую гибельгосударства, где закон не имеет силы инаходится под чьей-либо властью».

«Политика» Аристотеля (384-322 гг. до н. э.)начинается словами: «Всякое государствопредставляет собой некую форму общежития».Полная власть закона: «Закону страстьне присуща».

Аристотель ввел классификациюформ власти: три правильные (монархия,аристократия, полития) и три неправильные(тирания, олигархия, демократия). Монархия— власть, данная Богом, допустима длячеловека, превосходящего всех других.

Аристократия — власть находится в рукахнемногих, но благородных и обладающихвысокими личными достоинствами.Управление возможно там, где личныедостоинства ценятся народом.

Полития(республика) — власть большинства, хотякаждый член большинства хуже отдельногочлена меньшинства, но, в общем, большинстволучше меньшинства. Тирания — власть,которая «не согласна с природой человека».Олигархия — власть отдельных членов,основанная на богатстве. Демократия —власть большинства, основанная на«желании толпы».

Если обобщить и оценить эти и подобныерассуждения, можно выявить два направленияпоисков: кто должен управлять и какследует управлять.

Источник: https://studfile.net/preview/6491514/page:22/

Природа и общество, их диалектическое единство

Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

Тема 13. Природа и общество.

Понятие природы

Понятие «природа» употребляется в науке в двух основных смыслах — широком и более узком. В первом случае им обознача­ется весь окружающий нас мир, вся материя, взятая в многообразии ее форм. Природаэто все существующее в мире в тех или иных формах, включая и общество. Общество выступает как осо­бый ее сектор, подсистема объективной реальности.

В более узком смысле природа — совокупность естественных условий существования человека и человечества, гео- и биосфера, флора и фауна, образующие природную среду их обитания точнее природа в этом смысле – совокупный объект естествознания («наук о природе»).

В целом природа выступает как общее понятие об объекте, задающее принципиальную схему понимания и объяснения конкретного предмета изучения. Общее понятие природы разрабатывается в философии и методологии науки, которые выявляют его основные характеристики, опираясь на результаты естественных наук..

Как видим, это та ее часть, которая оказывается вовлеченной в процесс общественного производства на определенном этапе исторического развития. Конкретный человек, конкретное общество и даже чело­вечество взаимодействуют не со всей бесконечной природой, а лишь с непосредственно окружающей их.

Она-то и влияет в наибольшей степени на человека и общественное развитие, хотя, как отмечают многие ученые, нельзя отрицать и влияния космической энергии, про­цессов, происходящих на Солнце, и др.

Употребительное толкование понятия природы означает толкование ее как совокупности естественных условий существования человека и человеческого общества.

Понятие природы используется для обозначения как естественных так и искусственных, созданных человеком материальных условий его существования.

Наиболее полное представление о них мы получаем при выделении понятий естественной и искусственной окружающей среды.

Естественная среда включает в себя: а) природные средства жизни: почвы, водные ресурсы, лесные ресурсы; б) природные средства труда: гидроресурсы, наличие судоходных рек, запасы древесины, полезные ископаемые (уголь, нефть, металлы и др.).

Искусственная среда включает совокупность всех материальных объектов, созданных человечеством для жизни и быта.

В жизни общества природная среда играет существенную роль и проявляется в следующих аспектах: 1) производственный, 2) оздоровительный, 3) познавательный, 4) нравственно-воспитательный, 5) эстетический.

Особо значимое влияние природной среды распространено на производство материальных благ, в частности на размещение производительных сил. Наибольшие успехи в производстве достигнуты там, где природные условия были разнообразнее, это способствовало развитию разносторонних потребностей человека и разделению труда.

В 18 в. возникают теории, преувеличивающие роль природной среды в общественной жизни. Они получаю название «географического детерминизма. Его основатель французский философ Ш. Монтескье утверждает, что судьбы народов и государств обусловливаются климатом.

Позднее эту концепцию развивает английский социолог Бокль, отстаивающий положение о решающей роли климата и ландшафта в развитии общества, русский ученый И. Мечников указавший на первоочередную роль гидросферы, в зависимости от чего выделявший речную, средиземноморскую и океаническую цивилизации.

Это направление сыграло положительную роль как материалистическое, но в конце 19 в. переродилось в реакционную политическую доктрину, оправдывающую колониальные захваты ссылками на географическое положение страны, осуществляющей экспансию – геополитику.

Несостоятельность теории заключается в преувеличении роли природных законов в жизни людей, отрицание исторических изменений во взаимоотношениях общества и природы, в игнорировании интересов других стран.

Природа и общество, их диалектическое единство.

Человеческое общество представляет собой часть природы. В организме человека протекает ряд природных процессов (химических, биологических и т.п.), в силу чего он выступает в качестве естественной основы социальной деятельности в области производства, науки, политики, культуры.

Природные процессы, происходящие в обществе, приобретают социальную форму, природные (биологические) закономерности выступают как биосоциальные. Это можно сказать об удовлетворении природных потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и др. Все они удовлетворяются в социальной форме. Биосоциальные законы выражают взаимовлияние биологического и социального начал в развитии общества.

Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития и каков характер их взаимодействия в современную эпоху. В связи с этим встает целый ряд экологических и демографических проблем (о них будет упомянуто ниже, при рассмотрении вопроса №3).

Наличие у людей как природных, так и социальных свойств (способности мышления, трудовой деятельности) качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество в целом как специфическую часть природы, что позволяет избежать их отождествления. Как в отдельных людях, так и в обществе сочетаются и природные и социальные качества. Поэтому современная философия истолковывает человека как биосоциальное существо, а объективные законы развития общества как биосоциальные.

Вышедшее из лона природы общество как высшее и специфическое ее проявление. Не утрачивает с ней связей, которые осуществляются на основе их социальной деятельности (производства).

Природа была и остается естественной средой и предпосылкой существования и развития общества.

Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители полагали, что она полностью определяет его развитие. Ж.-Ж.

Руссо утверждал, что выделение человечества из природы и переход его к цивилизации является источником всех человеческих несчастий.

Сохранение же органического единства с природой – залог благополучия общества и каждого человека. Ценность этого суждения сегодня особо высока.

Мыслители античности (Геродот) и Нового времени (Ш. Монтескье, А. Тюрго и др.) указывали на решающую роль природы в общественном развитии. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма, утверждавшего, что природа выступает основной причиной происходящих социальных явлений.

Она якобы определяет как направление хозяйственной жизни людей, так и их психофизические особенности, обычаи, взгляды и формы государственного правления. (Ш.

Монтескье утверждал, что климат, почвы, географическое положение страны – причина существования разных форм государственной власти и законодательства, общественное сознание и психологию).

Со временем географический детерминизм переродился в геополитику (теорию и политическую доктрину, где главным условием развития страны выступает расширение ее территории, сфер жизненных интересов; — подход, близкий расистским доктринам).

Противоположные этой позиции т.зр. подчеркивали независимость человека от природной среды, их называли – социологизаторскими.

Родоначальником бихевиоризма был американский зоопсихолог Джон Уотсон. Бихевиоризм придаёт исключительное значение воздействию внешней среды. Его сторонники склонны сводить к минимуму роль инстинктов.

Естественно, что природа, в т.ч. географическая среда, влияет на экономико-политическое и духовное развитие общества. Но большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей, направляемая их потребностями, целями, идеалами. Роль природы при этом повышается во всех направлениях деятельности человечества.

Повышается и степень воздействия общества на природу, что связано с развитием науки и техники. Среда обитания человечества в философском понимании становится средой активного воздействия человеческого разума – ноосферой (noos (греч.) – ум, разум).

Биосфера как сфера живой природы, включающая в себя общество, под его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

В.И. Вернадским и П.Тейяр де Шарденом в начале ХХ в., развившими учение о ноосфере, показано, что современная эпоха являет собой принципиально новый характер взаимодействия природы и общества. Цель концепции ноосферы – определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между природой и обществом.

Активное освоение природы человеком требует защиты от некомпетентного вмешательства в ее процессы. Человеческий разум рассматривается как специфический компонент природного мира, значение которого возрастает постоянно. Человеческая история и история природы все больше совпадают и переплетаются.

Постепенно увеличивая власть над природой по мере развития производительных сил, общество в то же время попадает во все большую зависимость от нее как источника удовлетворения потребностей людей и самого производства. В этом по сути заключается диалектико-противоречивая взаимозависимость общества и природы.

Источник: https://poisk-ru.ru/s43057t6.html

1.3 Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь

Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

Устройство общества интересовало людей во все времена. На протяжении многих веков ученые пытались найти модель, образ, с помощью которого можно было воспроизвести человеческое общество. Его представляли в виде пирамиды, часового механизма, ветвистого дерева.

Современные ученые утверждают, что общество представляет собой целостную, естественно функционирующую и развивающуюся систему. Слово «система» греческого происхождения и означает целое, составленное из частей, совокупность. Итак, система — это совокупность взаимосвязанных между собой элементов, каждый из которых выполняет определенную задачу.

Общество как социальная система — это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения, которые носят устойчивый характер и переходят из поколения в поколение. 1

Признаками общества как системы являются:

  • Целостность — способность обеспечивать единство всех своих элементов.
  • Социальность — взаимодействие людей во всех сферах жизнедеятельности.
  • Устойчивость — сохранение достигнутого состояния.
  • Автономность и самодостаточность — создание необходимых условий для развития и удовлетворения потребностей без влияния извне.
  • Способность к саморегуляции — через систему правил, требований, прав и обязанностей общество регулирует собственную внутреннюю жизнь. 2

В данном случае общество можно сравнить с гигантским организмом, и как живой организм имеет сердце, руки, ноги, мозг, нервную систему, так и в обществе существуют определенные механизмы воздействия на окружающую среду — свой центр управления многообразными процессами и средства связи.

И подобно тому, как в живом организме функционируют различные системы жизнеобеспечения, так и в обществе каждый его «орган» выполняет только ему свойственную функцию.

Наконец, как в организме можно выделить несколько взаимосвязанных уровней его жизнедеятельности, в зависимости от значения каждого из них для всего организма (нервная система, системы кровообращения и пищеварения, обмена веществ и т. д.

), так и в обществе можно вычленить конкретные уровни (в научной литературе чаще — «сферы») его жизнедеятельности — экономический, социальный, политический и духовный. 3

У исследователей нет единства по вопросу о том, какие сферы общественной жизни следует выделять. Некоторые подразделяют общество всего на две сферы — материальную и духовную; к первой относят экономику и производство, ко второй — науку и культуру. Наибольшее распространение получило выделение экономической, духовной, социальной и политической сфер жизни общества.

Каждая из сфер охватывает определенный круг общественных отношений и социальных институтов, соответствует тем или иным функциям, которые приходится выполнять обществу.

  • Экономическая сфера охватывает отношения, связанные с производством, распределением, обменом и потреблением материальных благ. Важнейшая функция здесь — взаимодействие общества как системы с внешней природной средой: приспособление к ней (адаптация) и ее преобразование.
  • Социальная сфера включает отношения между различными социальными общностями и группами. Она призвана объединять, интегрировать общество на основе соотнесения и учета интересов различных групп.
  • Политическую сферу образуют отношения гражданского общества, политических партий и государства. Назначение сферы политики — осуществлять руководство и управление.
  • Духовная сфера охватывает отношения, складывающиеся в процессе создания, распространения, сохранения и освоения духовных ценностей. Через нее осуществляется такая важная функция общества, как поддержание определенных ценностей, норм человеческого общежития.

Сферы жизни общества как части единой системы неразрывно связаны между собой, изменения в одной влекут, как правило, изменения в другой.

Рассмотрим взаимовлияние общественных сфер на отдельных примерах. Обратимся к явлению, получившему столь широкое распространение в современном мире, — массовой культуре. С ее продуктами — рекламой, поп-музыкой, развлекательными передачами на телевидении и т. п. — знаком сегодня практически каждый. Но было время, когда общество не знало массовой культуры.

Должны были произойти изменения в различных сферах жизни, включая саму культуру, чтобы на рубеже XIX — XX вв. этот феномен появился.

В экономической сфере — переход к массовому производству, его стандартизация; повышение платежеспособного спроса рабочих и служащих; в дальнейшем — появление технических средств, позволяющих тиражировать произведения искусства. В социальной — стремительный рост городского населения, появление досуга у значительной части работников.

В собственно культурной сфере индустриально развитые страны делают важные шаги, направленные на развитие образования, прежде всего начального. Так, в 70-е гг. XIX в. в Великобритании вводится обязательное обучение детей в возрасте 5-12 лет, в конце столетия отменяется плата за обучение в начальной школе.

На появление у «низших» классов досуга, некоторых средств, сверх минимально необходимого, на рост числа грамотных, на желание расслабиться, отдохнуть после монотонного труда рынок ответил соответствующим предложением «типового» культурного продукта: книгами, фильмами, граммофонными пластинками и т. д.

Есть ли среди сфер жизни общества определяющая, дающая своего рода первотолчок последующим трансформациям? Этот вопрос остается дискуссионным. Наиболее обстоятельная разработка идеи о приоритете экономики, производственных отношений в общественном развитии принадлежит К.

Марксу. Как вы уже знаете, согласно созданному им учению, изменения в производстве, отношениях собственности вызывают крупные сдвиги в других областях жизни: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества».

Во многом этот тезис справедлив. Уже на примере зарождения массовой культуры мы видели, что изменения в материальном производстве, технические достижения, да и сам характер рыночных отношений в обществе существенным образом повлияли на этот процесс. Вместе с тем данный пример показывает нам и роль других факторов: социальных, духовных, политических (образовательная политика властей). 

Поэтому большинство исследователей сегодня считают, что при рассмотрении общественных явлений в расчет нужно принимать целый ряд факторов, и решающим среди них не всегда будет экономический.

В свою очередь, экономические процессы не могут не испытывать политических, социальных и духовных сдвигов в обществе, что хорошо показал немецкий социолог начала прошлого века М. Вебер.

Исследуя зарождение капитализма как экономической системы, он обратил внимание на ту роль, которую сыграло изменение духовных ценностей определенной части общества — людей, перешедших на позиции протестантизма.

По его мнению, именно протестантизм, давший нравственное оправдание богатству, деловому успеху, открыл возможность для широкого развития предпринимательской деятельности — «мотора» капиталистической экономики. 4

Источник: https://oege.nnewer.ru/oge/chelovek_i_obshhestvo/13_osnovnye_sfery_obshchestvennoy_zhizni_ikh_vzaimosvyaz.html

Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

Основные сферы функционирования и развития общества, их диалектическое взаимодействие и единство

Определение 1

Общество – это часть природы и вместе с тем обособившееся от природы специфическое материальное образование, которое является совокупностью исторически сложившихся типов совместной деятельности людей.

Определение 2

Диалектическое единство – это общность и различие, совместное существование противоположностей.

В первую очередь единство природы и общества раскрывается в генетическом аспекте, то есть они имеют общее происхождение. Это становится понятным при рассмотрении основных этапов развития природы на планете Земля.

  1. Добиологическая история планеты Земля – данный период включает подготовку условий для крупнейшего качественного скачка, включающего появление жизни.
  2. Возникновение жизни, начало развития и становления биосферы, то есть поверхностной оболочки Земли, в рамах которой существует и развивается все многообразие форм жизни. На протяжении нескольких миллиардов лет, жизнедеятельность живых организмов полностью изменила вид Земли. Биосфера функционирует в качестве огромного и безотходного химического комбината.
  3. Возникновение человека и появление общества – данный скачок в развитии вызван эволюцией живого на Земле. Жизнедеятельность общества – это еще более активный фактор в сравнении с жизнедеятельностью живых организмов, несмотря на то, что биомасса человечества ничтожно мала по сравнению со всей совокупностью живых организмов на планете. Однако ведущим фактором при определении роли общества в истории планеты стала не биологическая активность. Главным стал не биологический обмен с окружающей природной средой, а новый тип материальных взаимоотношений – трудовая деятельность и производство средств к жизни. Если животные приспосабливаются к условиям окружающей среды, то люди в процессе трудовой деятельности, посредством орудий труда, приспосабливают природу под свои жизненные потребности. Иными словами, взаимодействие человеческого общества с природной средой, осуществляемое в рамках материального производства, представляет важнейший и все возрастающий фактор эволюции Земли, оказывающий воздействие на биосферу.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Вернадский писал, что после появления на Земле человека, началось преобразование биосферы в ноосферу – область организованного разумной человеческой деятельностью взаимодействия общества и природной среды.

Противоречия природы и общества

Единство природной среды и человеческого общества, объективно существующее с момента возникновения человеческой цивилизации на планете, имеет ряд внутренних противоречий.

Противоречив сам процесс материального производства:

  • с одной стороны, он противопоставляет все человеческой общество природной среде, обеспечивая свою независимость от природы и даже господство над ней;
  • с другой стороны, материальное производство – выражение неразрывной связи между природной средой и обществом. Власть человека над природой возможна только на основании знания ее законов, полного им подчинения и правильного предвидения влияния общества на окружающую природу. Иными словами, это господство, которое базируется на подчинении и внутреннем противоречивом господстве.

Противоречивость роли природы. Природа участвует в производстве на только в качестве чего-то пассивного, противопоставляемого обществу, но и в качестве действенного фактора.

В связи с этим любой предмет, который изготовил человек – это одновременно и изделие человека из природного материала, когда природа выступает в качестве чего-то пассивного, а также как творение самой природы, результат естественных процессов, которые человек использует в производстве.

Иными словами, общество и природа не противопоставляются друг другу как чисто внешние или внутренние стороны отношений, не зависящие друг от друга, а органически, внутренне и противоречиво связаны друг с другом в единую цепь.

Кратко диалектическое взаимодействие общества и природы может быть сформулировано в следующих положениях:

  • с одной стороны, развитие средств производства увеличивает независимость общества от природной среды, позволяя преодолевать неблагоприятные условия окружающей среды;
  • с другой стороны, и природа и общество все более тесно и глубоко переплетаются, что происходит, например, в связи с все большим использованием природных веществ, источников энергии, законов природы, которые вовлекаются в производство.

С каждым шагом все возрастает независимость общества от природной среды и вместе с тем умножаются и углубляются связи общества с природой.

Производственные силы и общественные отношения выступают в качестве разных сторон развития общественного индивида.

С одной стороны, взаимоотношения производственных сил и производственных отношений с другой стороны, выступают как взаимоотношения материальной производственной деятельности и практической работой производителей определенного типа и социальными условиями развития данного типа производителей.

Развитие производительных сил и производственных отношений выступает в качестве наиболее убедительного подтверждения того, что люди сами по себе творят историю, однако делают ее не так, как им захотелось в данный момент времени, при обстоятельствах, которые они не сами выбрали, а которые непосредственно есть, даны им и перешли из прошлого.

Производительные силы существуют и развиваются, без отрыва от деятельности самого человека. Часто люди сами создают и совершенствуют собственные средства и предметы труда, придавая своей творческой энергии вещественный облик. Только благодаря человеческой деятельности средства производства могут быть превращены в производительные силы.

Человек и его рабочая сила в качестве совокупности всего его физических и духовных способностей является главной производительной силой на любой из ступеней исторического развития любого общества. Люди устанавливают их самостоятельно, действуя сообща при производстве собственной жизни.

Иными словами, производственные отношения – это взаимоотношения между людьми в ходе материальных производств.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osnovnye_sfery_funkcionirovaniya_i_razvitiya_obschestva_ih_dialekticheskoe_vzaimodeystvie_i_edinstvo/

Booksm
Добавить комментарий