Основные представители древнекитайской философии

Содержание
  1. Древнекитайская философия. Школы, главные представители
  2. Философия Китая — главные направления мысли
  3. Исторический экскурс
  4. Учение Конфуция
  5. Учение Лао Цзы
  6. Буддизм
  7. Легизм
  8. Моизм
  9. Заключение
  10. Основные представители древнекитайской философии
  11. Конфуций
  12. Мо-цзы
  13. Учения китайских философов и мудрецов
  14. 10 китайских мыслителей
  15. Лао Цзы
  16. Конфуций
  17. Мэн-Цзы
  18. Гунсунь Лун
  19. Цзоу Янь
  20. Сюнь-цзы
  21. Хань Фэй
  22. Дун Чжуншу
  23. Ван Чун
  24. Ван Янмин
  25. Четыре философские школы
  26. Ранние верования
  27. Сто школ
  28. Императорская эпоха
  29. Конфуцианство
  30. Даосизм
  31. Инь и Ян и теория пяти элементов
  32. Легализм
  33. 4. Древнекитайская философия. Школы, главные представители
  34. 5. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии
  35. Представители древнекитайской философии
  36. В чем суть учения о дао?
  37. Первые учителя даосизма
  38. Учения о Дао желтого императора Хуанди
  39. Вклад в развитие даосизма Лао-Цзы
  40. Последователи Лао-Цзы

Древнекитайская философия. Школы, главные представители

Основные представители древнекитайской философии

Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э.

— распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ.

Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это прежде всего ее подчиненностью политической и моральной практике, т. е. редукцией к так называемой практической философии.

Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений между «верхами» и «низами» и т. п. были в ней доминирующими. Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так, должностным.

Многие философы представляли влиятельные общественные силы и служили министрами, сановниками, послами. «Знание — действие — нравственность» — эта цепочка в Древнем Китае составляла одну из главных линий философствования.

Знание оценивалось и отбиралось в соответствии с задачами нравственного совершенствования человека. Высшее знание — знание о добродетелях и правилах поведения великих людей.

Конфуцианство. Основатель шкалы Конфуций (кит. — Кун Цю, латинизированная версия имени Кун Фу-цзы-учитель Кун; 551-479 гг. до н. э.). Он считается первым китайским философом, и его жизнеописание за многовековую историю, естественно, обогатилось позднейшими легендами.

Известно, что сначала он был низшим чиновником в государстве Лу, потом ряд лет. странствовал по Восточному Китаю, а конец жизни посвятил исключительно своим ученикам.

Основным достоверным источником для исследования его воззрений являются сохранившиеся записи изречений Конфуция и его учеников в книге «Беседы и суждения» (Лунь юй).

Исходной для Конфуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» — это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»).

Человек, наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения.

Цель совершенствования — достижение уровня «благородного мужа» (цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим.

Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) — закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим.

Для соблюдения субординации и порядка Конфуций выработал принцип справедливости и исправности (и). Человек должен поступать так, как велит его положение и порядок.

Исправное поведение — это поведение с соблюдением порядка и человечность, ибо «благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно».

Таков путь (дао) всех образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть вверено управление обществом.

Эти этические принципы лежат в основе политических взглядов Конфуция. Он выступал за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья («Правитель должен быть правителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном»).

Главный метод управления народом — сила примера и убеждения. «Благородный муж», член правящей элиты, не должен быть гневливым, алчным, гордым и жестоким. Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конфуций осуждал. Если верхи будут следовать правильному пути» (дао), учил он, то «со всех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной».

Даосизм. Наряду с конфуцианством, одно из двух основных течений китайской философии. Легендарный основатель — Лао-цзы (бит., букв. — старый учитель; собств. имя — Ли Эр; VI в. до н. э.). Ему приписывается составление книги «Дао дэ дзин» («Книга о дао и дэ»). В даосизме, в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы.

Дао — естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно их материальное начало. Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чувством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо — земле, земля — человеку.

Дэ — неопределенный, вторичный принцип, благодаря которому дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией.

Этический идеал даосизма выражен в концепции у-вей (букв. — недеяние, бездействие) и направлен против законников и конфуцианцев.

У-вей означало подчинение естественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним и приводящего к свободе и счастью.

Цель поведения — уподобиться дао, которое не борется, но умеет побеждать; победоносное бездействие, остальное — суета.

Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, для воцарения его нужно дать свободу ее прирожденным качествам.

Поэтому лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается и следует дао, управляя страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии; народу известен лишь факт его существования.

Общественный идеал даосов — патриархальная, непросвещенная жизнь, так как многознающим народом трудно управлять; отсутствие внешних контактов, мир с соседями.

Моизм. Школа получила название по имени основателя Мо Ди (Мо цзы; V в. до н. э.) и была четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшей приказы ее главы. Основная идея философии моизма — «всеобщая любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской взаимности, трактуемой как любовь к родственникам.

Отсутствие всеобщей любви — причина беспорядков, а «отдельная» любовь — «взаимной ненависти». Моисты отрицали также конфуцианское учение о судьбе.

Жизнь человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился перед незнатным. Мо-цзы решительно осуждал «агрессивные войны», объявив их величайшим и жесточайшим преступлением.

Высшая ценность, по учению моизма, — народ, который правители должны любить. Признанием существования «духов и привидений» (наказывают зло и вознаграждают добро), «воли неба» (ориентир поведения людей) Мо-цзы ввел в свое учение религиозную струю.

Легизм (НЕ ЗНАЮ НАДО ЛИ) (от лат. легис — закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е название легизма) возникла и оформилась в VI-III вв. до н. э. Активно участвовали в разработке учения Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй и др. философы.

Развивался легизм в напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремился к созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в философском обосновании и методах его построения.

Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия — награды и наказания, причем вторые должны превалировать над первыми.

Укреплять государство следует за счет развития земледелия, создания сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа.

Легисты создали концепцию деспотического государства, в котором все равны перед законом, за исключением самого правителя — единственного творца этих законов. Это учение сыграло решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления.

Основные его идеи: государственное регулирование экономических процессов в стране; систематическое обновление государственного аппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследования должностей); введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги; равные возможности при выдвижении на административные посты; четкая градация внутри правящего сословия; унификация (от лат. унус — один и фацио — делаю; приведение к единообразию) мышления чиновничества; личная ответственность чиновника; цензорский надзор над деятельностью работников госаппарата.

школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.

школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.

школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители:Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_411162_drevnekitayskaya-filosofiya-shkoli-glavnie-predstaviteli.html

Философия Китая — главные направления мысли

Основные представители древнекитайской философии

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Китай – одно из древнейших среди существующих нынче государств. Он имеет многовековую историю, культуру, философское воззрение. Философия Китая – предмет многочисленных обсуждений, поэтому предлагаем познакомиться с ней, кратко затронув основные моменты и разложив все «по полочкам».

Из сегодняшней статьи вы узнаете о становлении китайской философии на протяжении нескольких веков, о главных направлениях философской мысли и отличительных чертах.

Что же, начнем наш рассказ.

Исторический экскурс
Учение Конфуция
Учение Лао Цзы
Буддизм
Легизм
Моизм
Заключение

Исторический экскурс

История китайской философии берет начало приблизительно к 6 столетию до нашей эры. Впоследствии она повлияла на всю восточную мысль в целом: японскую, корейскую, вьетнамскую. Ее влияние на Азию можно сравнить с вкладом философских взглядов Древней Греции в культуру остальных европейских государств.

Выделяют несколько этапов развития китайской философской мысли.

  • Период до 6 столетия до нашей эры

К этому периоду относят зарождение философии. Характеризуется он существованием первоначальных религиозных верований, основанных на мифах. В те времена люди гадали и верили в предзнаменования, богов, духов.

Были сильны:

  1. культ предков – согласно ему, духи усопших влияют на жизнь живущих родственников, заботятся о них;
  2. связь мужского и женского – предполагает, что изначально Вселенная был повергнута в хаос, но появление двух начал позволило навести порядок и создать единство неба и земли; за небесные тела отвечал мужской символ Ян, а за земные дела – женская энергия Инь.

К 7-6 веку появились созерцательные практики.

  • 6-2 столетия до нашей эры – философия Древнего Китая

В этот временной отрезок централизованное государство терпит крах в лице раздробленности и разделяется на несколько царств. Между крупнейшими из них ведется ожесточенная борьба, которая проявляется также в противостоянии различных философских школ, отличающихся разными взглядами на политику и этику.

Этот период в истории философии называют золотым веком.

Тогда уже оформились важнейшие философские направления среди так называемых «ста школ»:

  1. даосизм – учение о дао;
  2. конфуцианство;
  3. моизм;
  4. легизм – направление законников;
  5. минцзя – школа имен;
  6. учение об инь-ян.

Золотой век закончился весьма неожиданно – мыслителей преследовали, а написанные ими трактаты повсеместно сжигали.

  • 2 столетие до нашей эры – 10 столетие нашей эпохи

Данный период считается китайским средневековьем. В тройку лидеров вошли конфуцианство, даосизм и легизм, между которыми велась борьба за господство в умах китайцев. В начале новой эры границ Китая достигла также  буддийская дхарма.

Официально признанной идеологией стало учение Конфуция, в то время как даосизм подвергался резкой критике и гонениям. На протяжении нескольких веков традиции конфуцианства определяли жизнь китайцев, оберегая их гармонией и семейными ценностями.

Когда к власти пришли коммунисты, идеология Китая резко изменила вектор развития. И хотя укоренившаяся за 2 тысячелетия в китайском разуме доктрина Конфуция продолжает влиять на некоторые сферы жизни, ее влияние заметно ослабло.

Учение Конфуция

Конфуцианство зародилось в 6-5 столетиях до нашей эры и быстро обрело популярность среди китайцев благодаря своему гуманизму. Оно считалось господствующей религией до середины прошлого века.

Основоположником является Конфуций. После смерти отца его детство было сложным, он как мог помогал матери с ранних лет, но это не помешало ему стать образованным и глубоко мыслящим человеком. 

Портрет Конфуция

За свою жизнь он написал несколько трактатов:

  • «Лунь Юй»;
  • «Мэн-цзы»;
  • «Трактат о середине»;
  • «Большое учение».

Главным последователем Конфуция был Цзэн Цзы.

Учение Конфуция опирается на следующие понятия:

  • благородный муж – человек, обладающий ответственностью, требовательностью, готовностью к самопожертвованию, подвигам, открытостью к окружающим;
  • жень – гуманизм, благородство;
  • сяо – почтительность, уважение со стороны сыновей;
  • ли – соблюдение правил морали и этикета;
  • и – тяга быть справедливым и осознание необходимости отдать долг;
  • мин – понимание вселенской воли;
  • уважение к традициям и мудрости предков;
  • справедливое, честное отношение к родным, преисполненное любви;
  • соблюдение ритуальных практик.

Основные идеи конфуцианства сводятся к жизни человека, его воспитанию, стремлению к нравственному и духовному росту, развитию интеллекта. Об управлении государством учитель говорил, что взаимоотношения «император-подчиненный» должны строиться по модели «родитель-сын». 

Храм Конфуция

Правитель может быть строгим, но ни в коем случае не жестоким. Нельзя принуждать, подвергать подчиненных насилию, и по этой же причине нельзя насаждать чрезмерно строгие законы.

Учение Лао Цзы

Основоположником даосизма считается ученый Лао Цзы – старший современник Конфуция. В основе этого философского воззрения лежит понятие дао – всеобщий закон мира — то, откуда все начинается и где заканчивается, правильный путь, сущность природы, управляющей всем.

С понятием дао связана энергия дэ, исходящая от дао как благодать, преобразующая его в мир вокруг. Самое главное в даосизме – это стремиться к гармонии природы, которой можно достичь, соблюдая принцип дао. Человек не должен совершать целенаправленные действия, подкрепленные усилиями – это наоборот усилит напряженность и спровоцирует хаос.

Портрет Лао Цзы

Отсюда вытекает принцип недеяния, или правильнее будет сказать – невмешательства – у-вэй. Принцип у-вэй распространяется также на правителя – он не должен вмешиваться в жизнь подчиненных, а лишь предупреждать бунты и не менять привычного уклада. Народ, в свою очередь, должен прислушиваться в императору и выполнять приказы.

В системе даосизма присутствует Земля, Небо и Человек, а над всеми ними стоит Дао.

Буддизм

Буддизм, как известно, зародился в Древней Индии, но Китая достиг только спустя 5 веков с момента появления – на рубеже двух эр, в период правления семейства Хань. Он распространялся по стране три столетия и при империи Цзинь – в 4-5 веках – достиг своего пика. 

Буддизм поддерживали в основном кочевники из соседних стран, прибывшие в Китай, представители других азиатских стран. Все дело в том, что даосизм и конфуцианство были довольно сильными философскими идеологиями, которые к тому же находились ближе к китайской ментальности с их уважением традиций, стремлением к труду.

Нельзя сказать, что буддизм не был популярен среди китайцев – напротив, даже сегодня он имеет значение, в основном в виде школы дзэн, которое в Поднебесной известно как чань.

Легизм

Легизм – название, больше известное европейцам, в то время как представители Востока знают эту государственно-философскую доктрину как «фацзя», или направление законников. Его основоположником был Сюнь-Цзи, дело которого продолжил Хань Фэйцзы.

Портрет Сунь-Цзи

Легизм в первую очередь рассматривает политическую власть. Особенности идеологии заключаются в следующем:

  • Человек по своей натуре эгоистичен, зол, недобр, постоянно желает извлечь личную выгоду.
  • Справиться с темной человеческой сущностью могут строгая этика, тотальный контроль и строжайшие порядки.
  • Лучший способ подействовать на людей – угрожать наказанием, насилием.
  • Иерархия власти должна быть жестко структурирована, нельзя допускать наследования должностей от отца к сыну.
  • Среди чиновников должна постоянно происходить ротация кадров.
  • Властям разрешается вмешательство в экономическую сферу и частную жизнь населения.

В циньские времена – в 3 столетии до нашей эпохи – легизм считался государственной идеологией.

Моизм

Куда более гуманным и либеральным по сравнению с легизмом был моизм. Его основателем является философ Мо Цзи, живший в 5-4 столетии до нашей эры. Его последователями можно назвать Цинь Хуали, Мэн Шэня, Фу Дуня.

Портрет Мо-Цзи

Главные черты моизма:

  • любовь к ближним;
  • равноправие всех членов общества;
  • необходимость указать людям на традиции, которые им действительно нужны;
  • стремление к благосостоянию всех людей;
  • власть – способ дарить благо народу;
  • чувство долга;
  • стремление не только обеспечить благо себе, но и помочь в этом другим.

На этом мы сегодня остановимся, но в дальнейшем вернемся к данной теме и рассмотрим ее более глубоко.

Заключение

Подводя итог, хочется еще раз сказать, что китайская философия многогранна. Она складывалась не один год, и на протяжении разных периодов преобладали те или иные воззрения. В средние века существовало «сто школ», главными из них было конфуцианство, даосизм, буддизм, легизм и моизм.

Лидерство этих течений сохранялось несколько веков, среди которых особенное распространение получило учение Конфуция. На сегодняшний день в Китае чтят философию, доставшуюся в наследство еще от предков древности, ведь для китайцев традиции – превыше всего.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, нам удалось кратко изложить основные идеи популярных философских школ Китая, и вы почерпнули для себя что-то полезное.

Если вам понравилась статья, не забудьте поделиться новыми знаниями с друзьями в социальных сетях.

И подписывайтесь на наш блог — мы будем рады и дальше искать истину вместе с вами!

До скорых встреч!

Источник: http://o-buddizme.ru/ucheniya-vostoka/filosofiya-kitaya

Основные представители древнекитайской философии

Основные представители древнекитайской философии

Определение 1

Древнекитайская философия – это период развития философской мысли в Китае с VI по II века до н.э. в который сформировались основные философские школы, определившие развитие Китая на века вперед.

Лао-Цзы легендарная фигура китайской истории, наложившая огромный отпечаток на развитие философских идей. Точная биография Лао-цзы неизвестна, наиболее часто его датой рождения указывается 604 год до н.э., причем существуют как минимум три исторических фигуры с которыми можно соотнести легендарного философа.

Лао-цзы вместе с Желтым Императором Хуан-Ди считаются основателями даосизма, заложившими основные его принципы и идеи.

Кроме того, Лао-цзы часто приписывают авторство труда «Дао дэ цзин» в котором содержатся главные понятия даосизма, хотя в действительности этот литературный памятник был создан значительно позднее, и в качестве наиболее вероятного его автора выступает Лао Лай-цзы современник Конфуция, неоднократно вступавший с ним в ожесточенные споры.

Ядром учения Лао-цзы выступают две категории:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Дао наиболее часто понимается как путь, однако данную интерпретацию не следует воспринимать буквально. Сам Лао-цзы говорил о том, что он не может дать определение дао, поскольку любое высказанное им слово станет ложью.

Дао представляет собой условное обозначение некоего вселенского принципа, самой природы, чего-то сверхъестественного, что заложило основы этого мира и пребывает в абсолютном спокойствии наблюдая за ним и осуществляясь в нем.

В конечном итоге дао – это то состояние внутренней и внешней гармонии к которому стремится последователь даосизма.

Замечание 1

Дэ в грубом понимании представляет собой способ достижения дао, способ бытия, который питает дао и позволяет его достичь. Однако, как и дао, дэ является неопределимым понятием. Оно не содержит в себе каких-либо правил или регламентов относительно поведения или законов существования.

Главным принципом даосизма выступает У-вей – принцип непреднамеренной активности, известный также как принцип недеяния. В действительности даосизм отнюдь не призывает к пассивности, однако он учит тому, что не следует намеренно вмешиваться в естественный ход событий.

Поскольку все в мире состоит из противоположностей, которые находятся в гармонии между собой, то главным является следование естественному ходу вещей, которое позволит эту гармонию сохранить, в то время как намеренно вмешиваясь в реальность человек неизбежно нарушает гармонию противоположностей, что навлекает как на него, так и на мир различные бедствия.

Ярким примером такого бедствия Лао-цзы считал неразумную активность правителей, результатом которой становятся непомерные налоги, обрекающие простых крестьян на нищее существование. Лао-цзы придерживается архаического представления о власти, при котором царь выполняет патриархальную и сакральную роль бездеятельного правителя, позволяющего дао расставлять все по своим местам.

Конфуций

Наиболее известным древнекитайским философом является Кун-цзы или Кун-Фу-цзы (учитель Кун), чье имя было ошибочно переложена на латынь, а затем и русский язык как Конфуций.

Созданная им этико-философская система занимала в Китае доминирующее положение на протяжении фактически двух тысяч лет, лишь на время уступая пальму первенства даосизму или буддизму.

Принципы конфуцианство настолько жестко регулировали жизнь населения Китая на всех его уровнях, начиная от взаимоотношений внутри семьи, заканчивая государственной политикой, что оно часто воспринимается как религия, хотя полностью лишено какой-либо теологии.

Конфуций родился в середине шестого века до н.э. в период «Воинствующих царств», когда из-за ослабления центральной власти императора, начался период раздробленности и военного противостояния местной знати и правителей.

Пережив значительные тяготы бедной жизни в раннем возрасте и проложив себе дорогу в государственные чиновники за счет собственного упорства, самообучения и следования традициям Конфуций полагал, что возвращение к патриархальным устоям взаимоотношений между людьми позволит вернуть гармонию в разоренный Китай, для чего много путешествовал между царствами и везде старательно проповедовал свое учение.

Замечание 2

Также Конфуций занимался переосмысление философского наследия прошлого. Его перу принадлежат два обобщающих труда – «Ши-цзин» и «И-цзин» (книги песен и перемен), а также «Лунь Юй», в которой изложены основные принципы конфуцианства.

Конфуцианство выстраивает строгую систему социальных взаимоотношений, основанных на принципе чжун – безусловной преданности младших старшим. Каждому человеку в этой системе отведено свое место и функции, а для поддержания гармонии он должен обладать пятью качествами:

  • Жэнь – милосердие и долг;
  • И – справедливость;
  • Ли – стремление следовать обычаям;
  • Чжи – мудрость;
  • Синь – добросовестность.

Мо-цзы

Одним из конкурирующих с конфуцианством учений на раннем этапе был моизм, основы которого были заложены Мо-цзы. Мо-цзы родился через несколько лет после смерти Конфуция и также ставил своей целью преодоление тягот междоусобных войн, раздирающих Китай на части.

Однако для Мо-цзы, который в отличие от Конфуция был не вельможей, а лишь «служивым» человеком, специалистом по фортификации, а также имел более низкое происхождение, жестко регламентированная система конфуцианства, закрепляющая наследственное превосходство аристократии, представлялась недостаточно эффективной, не способной удовлетворить нужды простого народа.

В противовес Мо-цзы создает собственное учение в основу которого он кладет любовь к ближнему. В моизме эгоистические интересы являются основой того зла, что происходит в мире, а главным лекарством является распроданные любви человека не только на самого себя и свою семью, но на всех людей в равной степени.

Мо-цзы полагал, что если правитель будет относится к жителям другой страны как к своим собственным, то он не станет идти войной, разрушать и убивать. Именно любовь должна принести гармонию и благосостояние в общество.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/kitayskaya_filosofiya/osnovnye_predstaviteli_drevnekitayskoy_filosofii/

Учения китайских философов и мудрецов

Основные представители древнекитайской философии

Китайская философия, будучи частью восточной философии, оказало существенное культурное влияние на сам Китай, а также Японию, Вьетнам и Корею. Если сравнивать ее с древнегреческой мыслью, то степень влияния здесь аналогична.

10 китайских мыслителей

О богатстве философской мудрости Китая можно судить, познакомившись со взглядами главных национальных мыслителей, список которых оказывается внушительным.

Лао Цзы

Один из самых известных философов Древнего Китая, живший в VI-V вв. до нашей эры. Является предполагаемым автором главной книги даосизма «Дао Дэ Цзин». Биография мыслителя окутана дымкой.

Согласно одной из версий он сразу родился стариком, пребывав в лоне матери более 80 лет. Другая версия говорит о том, что Лао Цзы и Конфуций – это одна и та же личность.

Часть исследователей склоняются к мнению, что философ все-таки был историческим персонажем, работавшим библиотекарем при дворе императора династии Чжоу.

Конфуций

Легендарная величина китайской мудрости – философ Конфуций. Родился Кун Фу-цзы в семье военного Шулян Хэ, скончавшегося, когда мальчику было всего полтора года. После смерти отца будущий мыслитель вместе с матерью покидают родной дом и отправляются в г. Цюйфу.

С малых лет Конфуций усиленно занимался самообразованием, что позволило ему добиться чиновничьей должности. Впоследствии Конфуцию пришлось оставить государственную роль, и он отправился со своими учениками в путешествие по родной стране, проповедуя свою философию.

Ближе к концу жизни он вернулся на родину и вплоть до самой смерти продолжал работать с учениками и литературным наследием Китая.

Мэн-Цзы

Философия Мэн-Цзы послужила основой для развития неоконфуцианства. Считая человека по природе добрым, мыслитель говорил о важности окружения, которое и делает его в итоге таким, какой он есть.

Он разработал учение об иерархии социальных обязанностей. Занимать в обществе высокие чины может только мудрый китаец. Если же он больше склонен к физическому труду, его место в подчинении.

Мэн-Цзы считал гуманность и справедливость главными нормами.

Гунсунь Лун

Представитель Школы имен, Гунсунь Лун родился в эпоху Сражающихся царств (Чжао) и снискал славу искусного спорщика.

Если провести аналогию, то в Древней Греции подобное Школе имен движение называлось именем софистов. Будучи мастером парадоксов, мыслитель был понятен немногим современникам и будущим исследователям.

Белая лошадь на деле таковой не является – понять такое изречение удается не сразу.

Цзоу Янь

Будущий представитель школы инь ян родился в эпоху династии Чжоу и получил признание со стороны правителей своего времени. Мыслитель с широким кругозором активно занимался не только общественными вопросами, но также географией и историей. Согласно философии Цзоу Яня весь круговорот жизни Поднебесной после расхождения Неба и Земли определяется действием пяти добродетелей – стихий:

  • Земли;
  • Металла;
  • Дерева;
  • Огня;
  • Воды.

Сюнь-цзы

Мудрец атеистического толка, Сюнь-цзы также занимал высокие государственные чины, но не задерживался долго на должности. Согласно его учению, весь мир развивается и управляется за счет действия основных сил – Инь, Ян и пяти стихий.

Боги и духи же оказываются продуктом человеческого воображения, которое подстегивается эмоциями, действиями органов чувств и сердца.

Подлинного Духа думающий достигает только после выполнения своего истинного предназначения, а у каждого оно разное.

Хань Фэй

Мыслитель отстаивал преимущество деспотической формы правления в Китае. Его учение легло в основу политического мировоззрения видного правителя Китая Цинь Ши Хуана, который положил конец эпохе Сражающихся царств.

Определяя нормы морального поведения, Хань Фэй увязывал их с экономическими обстоятельствами. Неурожайный год делает людей эгоистичными, обилие урожая рождает гостеприимство и щедрость. Такое воззрение свидетельствует о критике конфуцианства.

Согласно идеям Хань Фэя, принцип мироздания довольно прост – подданный обязан служить властителю, жена – мужу, сын – отцу и т.д.

Дун Чжуншу

Значимая фигура философии, благодаря активной работе которого конфуцианство обрело статус основного учения династии Хань.

Правитель является небесным посланником, поэтому его деяния должны стремиться к благу народа и поддержанию гармонии в государстве.

Задача философа сводится к тому, что он направляет действия правителя в соответствии со знамениями Неба. Ошибки в правлении сулят природные катаклизмы.

Ван Чун

Известный философ, усиленно работавший в медицинской и астрономической областях. Описание явления круговорота жидкости в природе принадлежит перу Ван Чуна. В плане идей он был сторонником даосизма, занимался толкованием «Книги перемен». Ввиду высокой образованности мыслителю не раз предлагали стать ученым при дворе императора, но он отказывался.

Ван Янмин

Один из немногих мыслителей, который открыто выражал свое недовольство действующей властью. Результатом стал арест, физические пытки и последующая высылка.

По мнению Янмина, философия конфуцианства представляет собой объединение абсолютных ценностей, которые есть в каждом человеке еще с рождения. Через некоторое время философ смог сделать неплохую карьеру в Нанкине, став военным министром.

В конце жизни он достиг должности губернатора в провинции Китая. После смерти мыслителя, его учение попало в списки запрещенных и продержалось там вплоть до 1567 года.

Четыре философские школы

С классическим периодом развития философской мысли Китая связано возникновение четырех основных направлений:

  • конфуцианство;
  • даосизм;
  • монизм;
  • легизм.

В эпоху правления династии Цинь легизм стал официальной философией Поднебесной, а во времена поздней династии Хань был принят даосизм. Ориентировочно в I веке до н. э. было принято и конфуцианство. Главные направления китайской мысли были заданы этими течениями вплоть до XX века. В отношении буддийской философии можно сказать, что она получила широкое распространение в VI веке.

Ранние верования

Идея цикличности – смена времени суток, сезонные температурные изменения – оказывается определяющей для китайских учений. Культ предков и жертвоприношения были актуальными в эпоху ранних верований и во времена правления древней династии Шан. После ее свержения династией Чжоу родилась концепция «Мандат Неба».

Будучи посланником Небес, правитель обязан соответствовать своей высокой должности. В случае нарушений, он по всевышним законам мог оказаться свергнут и заменен иным кандидатом на исполнение воли Неба. Благодаря археологическим раскопкам удалось выяснить, что почитание предков – давно возникшее и долго сохраняющееся явление верования.

Общество могло стать более светским, но традиции оставались.

Сто школ

Уже упомянутый классический период философии Китая наступает примерно в 500 г. до н. э. Другое название этого этапа в развитии китайской мысли – Сто школ.

Среди большого количества направлений, имеющих как сходства, так и различия в идейном плане, особо выделялись конфуцианство, даосизим, моизм и легизм.

Самобытная мысль ориентировалась на вопросы нравственности, управления государством, т.е. была практически ориентирована.

Императорская эпоха

С установлением власти династии Цинь в Китае официальным философским направлением стал легизм. Убежденным и радикальным сторонником течения и одновременно канцлером при дворе императора был Ли Сы. Он предложил подавить свободу мыслящих мужей Поднебесной, сжечь классические произведения, начать преследование представителей конфуцианства.

Основные идеи раннего легизма в области социальных вопросов таковы:

  • равенство всех перед законом;
  • высшая цель любого правителя – создание могущественного царства;
  • любая политическая деятельность обязана учитывать экономический фактор;
  • вся власть должна быть сосредоточена в руках одного правителя;
  • опыт предшествующих поколений является важным с точки зрения государственных дел.

Влияние легизма продолжалось вплоть до правления поздней династии Хань, когда правители приняли даосизм в качестве официальной доктрины.

Конфуцианство

Политические распри, борьба за власть и всеобщий хаос были характерны для эпохи, которая породила конфуцианство.

Будучи практически ориентированной, философия конфуцианства как раз и поставила перед собой задачу исправить текущее положение дел в государстве и в умах людей.

Стремление к гармоничной жизни и соблюдение правил морали – вот чему следует посвятить жизнь каждому китайцу согласно мысли Кун Фу-цзы.

Первоочередной задачей является воспитание гражданина, только на эту основу можно накладывать дальнейшее формирование человеческой души. Упорный и долгий труд и самодисциплина могут стать залогом гармоничной жизни в государстве, обеспечить отсутствие войн.

Даосизм

В основу даосской философии положено понятие дао – всемирного закона природы, которому должен следовать каждый. Дао также означает путь, которым должен пойти каждый, кто желает обрести гармонию со Вселенной. Принцип дао сулит свободу и процветание в государстве, поэтому каждый должен заботится о соблюдении всеобщего принципа.

Однако усилие человека или группы людей по отношению к природе не приведут к желанному результату, напряжение и хаос будут лишь нарастать. Не-деяние или созерцательная пассивность, согласно даосизму, является ключом к свободной и счастливой жизни.

Инь и Ян и теория пяти элементов

Учение об Инь (пассивном женском начале) и Ян (активном мужском) путеводной нитью проходит через всю древнекитайскую мысль. Эти два принципа дополняют друг друга и определяют ход всех вещей во Вселенной.

Все, что мы знаем в качестве противоположностей, является отражением действия этих двух начал.

Еще одно учение – теория пяти элементов, которая связывает социальные процессы и природные явления в единое целое, управляемое действием пяти стихий.

Концепция пяти стихий проходит красной нитью через всю древнекитайскую философию.

Легализм

Согласно мысли Сюнь-цзы этика нужна для того, чтобы сдерживать отрицательное начало человеческой души. Без моральной философии государство ждет смута и раздор.

Еще один представитель легизма Хань-Фэй утверждал, что основой всему должна стать всеобщая практическая философия. Главным ее принципом является положение – человек по природе зол и стремится к личной выгоде.

Поэтому строжайший порядок должен определять любой государственный строй и выше порядка нет ничего.

4. Древнекитайская философия. Школы, главные представители

Основные представители древнекитайской философии

Глубокиеполитические потрясения в VII—III вв. дон. э.

— распад древнего единого государстваи укрепление отдельных царств, остраяборьба между крупными царствами — нашлисвоё отражение в бурной идеологическойборьбе различных философско-политическихи этических школ.

Период Чжаньго вистории Древнего Китая часто называют«золотым веком китайской философии».Именно в этот период зарождаются понятияи категории, которые затем стануттрадиционными для всей последующейкитайской философии, вплоть до новейшеговремени.

Вэтот период свободно и творческисуществовало шесть основных философскихшкол:

даосизм(даоцзя): Вселенная является источникомгармонии, поэтому всё в мире, от растениядо человека, прекрасно в своём естественномсостоянии. Лучший правитель — которыйоставляет людей в покое. Представители:Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;

конфуцианство(жуцзя): правитель и его чиновники должныуправлять страной по принципамсправедливости, честности и любви.Изучались этические правила, социальныенормы и регулирование управлениядеспотическим централизованнымгосударством. Представители: Конфуций,Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;

моизм(моцзя): смысл учения заключался в идеяхвсеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости,все должны печься о взаимной пользе.Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, МэнШэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.

школазаконников («фа-цзя», по-европейски —легизм): занималась проблемами социальнойтеории и государственного управления.Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци,Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюдаотносят Шэнь Дао.

школаимён (минцзя): несоответствие названийсущности вещей ведёт к хаосу. Представители:Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.

школа«инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы).Представители:Цзы-вэй, Цзоу Янь, ЧжанЦан;

Вбольшинстве школ преобладала практическаяфилософия, связанная с проблемамижитейской мудрости, нравственности,управления. Теоретическая база быланаиболее развита в даосизме; в остальныхже школах мировоззренческие основаниябыли или слабы, или заимствованы издругих школ.

Завершениеклассического периода древней китайскойфилософии, занимающего важное место веё развитии (конец III века до н. э.),ознаменовалось преследованиями философови сожжением манускриптов.

5. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии

Космоцентризм– система философских взглядов,появившаяся в Древней Греции, согласнокоторой мир воспринимается как космос,многообразный, гармоничный и одновременновселяющий ужас. Все явления окружающегомира рассматривались через призмукосмоса.

Космоцентризм— это первый этап развития античнойфилософии, который часто называютдосократовским, он сохраняет вначалечерты мифологии.

Вместе с тем и пифагорейцы,и представители милетской и элейскойшкол выступают как философы, посколькустремятся познать Космос, внешний мир,построить моноэлементную модель бытия.

И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагорделают значительный шаг от мифологиик философии, поскольку они пытаютсяобъяснить мир из единого начала (воды,воздуха, числа, огня и т.д.).

Вместе с тему них есть общее с мифологическойтрадицией, поскольку все они с разнымиоговорками не только признают сущее запроявление беспредельно-стихийногопервоначала, но и считают его живым,развивающимся существом. Кроме того,они чаще всего не доказывают своиутверждения, а изрекают, как это делает,например, Гераклит.

Вместес тем это принципиально важный этапстановления философии как сферырационального постижения исходныхоснований Космоса, стремления проникнутьчерез видимое в невидимое, началоразличения явления и сущности, бытия инебытия. Тем самым происходит становлениефилософской категориальной системы.

Следуетотметить значение первых космоцентрическихфилософских концепций, поскольку самоесложное — начало чего-то фундаментального.Начало европейской философии, у истоковкоторой стояли греки, — революция винтеллектуально-мировоззренческойкультуре, оказавшая влияние на всепоследующее развитие истории.

Именноони первыми нащупали фундаментальнуюпроблему, поставили вопрос о первоначале,стали различать чувственную и мыслительнуюреальности.

ФилософияДревней Греции, появившись как стремлениепонять таинственный Космос, поставилавопросы о предельных основанияхприродного мира, его структуре, сущности,став тем самым школой философствованиядля будущей мысли.

Космоцентризминтересен не только своими интеллектуальнымирезультатами, но и спецификой постановкивопросов, которые носили принципиальномировоззренческий, философский характери тем самым на века предопределилидальнейшее развитие греческой, а затемевропейской и мировой философскойкультуры.

Грекиоткрыли природу как объект философии,впервые оставив вопрос о ее первоначале.Здесь важным оказался не столько характерсамих принятых первоначал — воды,воздуха, огня, сколько форма постановкивопросов. После открытия природы легчебыло поставить вопрос о человеке, затемо Боге.

Поэтомуантропологический поворот в философииСократа был подготовлен космоцентризмом,равно как и антропоцентризм Сократаподготовил появление систематическихфилософских концепций Платона иАристотеля.

Источник: https://studfile.net/preview/6833014/page:4/

Представители древнекитайской философии

Основные представители древнекитайской философии

Религиозное учение даосизм является важнейшим в китайской традиции. Данное направление включает в себя как мистические практики (шаманизм, гадания, медитации и религиозные обряды), так и философское обоснование смысла бытия человечества на земле.

В чем суть учения о дао?

В центре данного религиозного течения лежит представление о Дао. Людям, воспитанным в западной системе ценностей, трудно до конца осмыслить это фундаментальное понятие. В общепринятой версии Дао рассматривается как путь, бесконечное движение, олицетворяющее собой Всемирный Закон и вмещающий все и вся.

Дао присутствует повсюду, это начало всего в мире, даже самой ничтожной пылинки. Небо и земля, люди и природа, космос и планеты – все повинуется Дао.

Задача человека – прожить жизнь так, чтобы слиться с этим божественным началом мироздания.

Первые учителя даосизма

Историки полагают, что первые ростки учения о Дао можно увидеть в китайском обществе 4 века до нашей эры. Тогда еще даосизм не был самостоятельным учением, но уже существовали представления о всемирном законе, который господствует над всеми живыми существами. Языческие культы древних китайцев сопровождались шаманскими практиками и верой в бессмертие людей.

Считается, что даосизм возникает окончательно спустя еще семь веков, фактически развиваясь параллельно с учением Конфуция.

В разных традициях принято называть разных главных учителей даосизма. Первое направление считает учителем о Дао императора Хуанди, ставшего после своей смерти легендой. Другая традиция называет основателем даосизма «мудрейшего из людей» китайского философа Лао-цзы. Именно он является автором почитаемой в этом религиозном течении книги «Дао Дэ Цзин».

Учения о Дао желтого императора Хуанди

Император Хуанди (считающийся также великим и особо почитаемым предком всех китайцев) носил божественное имя, которое указывало на его небесное происхождение от луны и молнии. Император объединил между собой враждующие китайские племена и создал мощное государство. Он же сотворил для него и религиозное учение.

По легенде император сформулировал принцип, согласно которому, чтобы понять Дао и обрести счастье и бессмертие, необходимо найти правильную пищу для духа и тела.

По мнению Хуанди, пища для духа есть добродетельные поступки, которые увеличивают в душе человека присутствие добрых духов и уменьшают количество духов дурных (совершение плохих поступков – это, соответственно, питание для злых духов).

Питание тела – это применение специальной диеты, которая заключается в отказе от грубой пищи и питания преимущественно через запахи, упражнений с помощью дыхания и обращения к любовным физическим утехам.

Все вышеизложенное император изложил в монументальном для того времени трактате под названием «Книга о пути и благодати», в которой советовал, как обрести бессмертие.

В китайской традиции до сих пор принято считать, что императору удалось обрести искомое.

Существует множество легенд относительно этого, начиная с того, что после смерти Хуанди в его гробу была найдена только одежда, и, заканчивая историями о небесном драконе, который унес императора в далекие космические выси.

Вклад в развитие даосизма Лао-Цзы

Лао-Цзы является одним из самых почитаемых создателей даосизма. Некоторые историки считают его вымышленным персонажем, однако сторонники данного учения почитаю Лао-цзы как одного из «трех Чистых» божеств.

Существует достаточно четкая система преданий о жизни Лао-Цзы, которая начинается с его необычного рождения (по легенде его мать носила сына в утробе 81 год, поэтому он родился уже стариком с седыми волосами) и заканчивая описанием многочисленных мистических практик.

В своем трактате о Дао философ описывает в качестве основного принципа поведения У-вэй, подразумевающего непреднамеренную активность. Человек, следующий этому принципу, не должен стремиться к высокой образованности или достижению благополучия, напротив, он должен захотеть стать подобием дерева или младенца в их невозмутимости и спокойствии.

Главной добродетелью при этом являются воздержание и внутреннее созерцание.

Впоследствии эти принципы и ценности легли в основу концепции недеяния, предполагающей, что активная деятельность, меняющая устоявшийся миропорядок является не просто вредной, а недопустимой.

Задача императора как главы государства заключается не в том, чтобы активно действовать, а поддерживать гармонию бытия и предоставить Дао самому все решать в мире.

Окончательно образ Лао-Цзы обожествляется к 10 веку нашей эры. Возникает его культ с изгнанием духов, шаманизмам и магизмом. В Даосизме формируется пантеон божеств: главное место среди которых занимает Небесный бог Шан-ди, отец всех императоров; за ним следуют Лао-Цзы и сотворивший мир бог Пань-гу.

на фото: последователь Лао-Цзы- Мо-Цзы

Последователи Лао-Цзы

К ученикам Лао-Цзы, окончательно сформировавшим даосизм как религиозное учение, относятся Мо-Цзы, прославившейся своей критикой учения Конфуция, и Чжуан-цзы, автор знаменитого трактата, названного его именем.

Они создают первые школы даосизма, в которых окончательно формулируется еще одни базовый принцип этого учения – принцип Дэ (необходимо сохранения доблести). В этих монастырях создаются такие религиозные науки как практика освоения окружающего пространства — фэн-шуй; упражнения на овладение правильным дыханием цигун, боевые искусства – ушу.

Несколько позже в даосизме становятся популярны идеи равенства и понимания Дао как всеобщем справедливости и закона Всемирного воздаяния. В итоге все эти идеи приводят к восстанию, которое возглавили даосские монахи. Восстание получило название в научной литературе восстанием «Желтых повязок».

на фото: последователь Лао-Цзы-Чжуан-цзы

Возглавил его философ и монах по имени Чжан Цзюэ. Он писал, что эпоха «Синего неба» — царства несправедливости и зла закончена, его сменит эпоха «Желтого неба» царства справедливости и правды. После подавления восстания монахи ушли на север, где существовали достаточно автономно вплоть до прошлого столетия.

Таким образом, даосизм является достаточно древней религиозной традицией Китая, во многом сформировавшей самобытный характер китайской ментальности и системы ценностей.

Источник: http://wushu-forever.ru/osnovnyimi-predstavitelyami-drevnekitayskoy-filosofii-daosizma-yavlyayutsya.html

Booksm
Добавить комментарий