Основные понятия политической философии Канта

Философия Канта — кратко

Основные понятия политической философии Канта

Иммануил Кант (22.04.1724 г. — 12.02.1804 г.) — философ, основоположник немецкой классической школы. В данной статье мы кратко рассмотрим ключевые аспекты философии Канта.

Периодизация творчества Канта

1. Докритический период (до начала 70-х гг.)В 1755 году Кант опубликовал первую полностью философскую работу — «Новое освещение первых принципов метафизического познания». В этот период он занимался проблемами естествознания, природы и бытья.

2. Критический период (с начала 70-х гг. и до 1804 года)

Интерес Канта сместился в сторону этики и логики, механизмов и границ познания, социальной философии. В 1770 году вышла его работа «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», в ней прослеживались основы «критической философии». За ней последовал период затишья до 1781 года — происходило переосмысление Кантом своих взглядов и формирование новой философии. В 1781 году вышла переломная, одна из важнейших, работа Канта — «Критика чистого разума». Еще два труда — «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» появились, соответственно, в 1788 и 1790 годах. В 1798 году вышла последний крупный труд Канта – «Антропология с прагматической точки зрения».

Теория познания Канта

Одно из основных отличий теории познания Канта в том, что он считал причиной трудности познания действительности — субъект познания, человека и разум.

Знание у Канта – совокупность суждений, имеющих одновременно субъективно и объективно достаточное основание. Оно имеет две формы — апостериорное и априорное.

1. Апостериорное получено через опыт.

Оно не достоверно и носит предположительный характер, требует проверки на практике.

2. Априорное существует изначально и носит доопытный характер. Доказательств не требует. На такое знание опираются физика и другие естественные науки.

Нельзя не затронуть понимание Кантом разума. Разум – познавательная способность, которая может руководить рассудком, высшая форма сознания. Рассудок не имеет цели и спонтанен, оперирует предельно общими понятиями, категориями (возможность и невозможность, количество, качество и т.д.

), с помощью которых систематизируются первоначальные ощущения. С помощью категорий, рассудок переводит индивидуальное восприятие в общезначимый опыт. Разум же предлагает нечто безусловное в форме идей, представлений о конечной цели, побуждает рассудок к действию.

В то же время, цели, что дает разум – невыполнимы, так как абсолютное познание невозможно.

Существует еще одна форма сознания, помимо рассудка и разума — чувственность. Чувственность помогает систематизировать ощущения в своих формах – пространстве и времени.Подводя итог следует привести схему процесса познания, предложенную Кантом:

1. Окружающий мир оказывает воздействие на органы чувств.

2. Органы чувств воспринимают образы в формате ощущений.
3. Сознание систематизирует образы.
4. В разуме человека появляется целостная картина окружающего мира.Данная картина является лишь образом, не имеющим ничего общего с реальностью из-за неразрешимых противоречий и невозможности познания «вещей в себе».

«Вещь в себе». Неразрешимые противоречия

Понятие «вещь в себе»важнейшее в философии Канта. Это то, что невозможно постигнуть разумом, истинная, внутренняя природа вещи. Человек способен знать лишь явления – вещи в том виде, в котором они существуют в его сознании, образы вещей. Качество же вещей вне своего сознания он понять не в силах.

Это абсолютно неопределенное, практически отрицательное понятие.

Окружающую действительность невозможно познать, о чем Кант говорит в работе «Критика чистого разума». Как доказательство этого, Кант приводит антиномии разума, неразрешимые противоречия, возникающие когда человек пытается познать «вещи в себе».

Кант обнаруживает четыре подобных противоречие:1. Конечность/ бесконечность мира – ограниченность мира или отсутствие у него границ в пространстве и времени.2.

Все сложные субстанции состоят из простых частей/ не существует ничего простого.3. Свобода существует/ причинность главенствует в мире.4. Бог есть/ Бога нет.

Для каждого из вариантов с помощью разума можно найти логические доказательства, что и приводит в тупик.

Этика Канта. Категорический императив

Этика Канта базируется на понятиях о духовном бессмертии, свободе воли и бытие Бога, т.е. – на антиномиях разума. По мнению Канта, этика может быть построена как точная наука и одна из главных ее проблем — обоснование системы нравственных норм, автономной и общей для всех, не ограниченной религиозными постулатами. Нравственность должна быть универсальной. Кант отказывался видеть основы подобной общей морали в природе. В его этике человек сам является автором моральных норм, если выступает от имени всех и в общих интересах.В основе всей этики Канта лежит категорический императив, гласящий — поступай так, чтобы правила, которым ты следуешь, могли быть основой всеобщего морального законодательства. Человечество – величайшая ценность и самоцель в этике Канта. Категорический императив не нуждается в доказательствах и является высшим принципом науки о добре. При этом, он лишь дает форму способную породить более конкретные законы. Человек должен быть морален не из-за надежды на лучшее, а из уважения к закону.Вне законов действия человека в нравственном плане, могут быть определены долгом, склонностями и страхом.Заканчивая рассказ об этике Канта следует упомянуть какое место в своей теории он относит понятию «счастья». Хотя создание и исполнение единых законов нравственности у Канта основная цель, он признает, что разумное существо стремится к высшему благу и оно распределено в мире пропорционально нравственным достоинствам личности. Разумное существо, считал Кант, соблюдая нравственные законы, при наличии высших сил, может на него надеяться. : Навигация сайта

Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/16491-filosofija-kanta-kratko.html

Философия доступным языком: философия Канта

Основные понятия политической философии Канта
ФИЛОСОФИЯ КАНТА: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ
Философия Канта: Иммануил Кант (годы жизни 1724- 1804) основоположник классической немецкой философии.

Именно Кант совершил так называемый «коперникианский переворот» Всё творчество философа можно разделить на два периода; докритический и критический период.

Докритический период — это как бы подготовительный этап предшествующий критическому периоду.

В этот период Кант занимается естественными науками; физика, астрономия, математика. Со временем Кант сделает вывод и скажет что современная наука грешит узостью и однобокостью мышления.

Критический период — Именно в этот период Кант раскрывается как философ. Кант задаётся такими философскими вопросами; Что я могу знать? Что может познать мой разум и каковы его источники? Что есть человек? Кант напишет три работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

«Критика чистого разума» именно эта работа лучше всего отражает философию Канта.

Возможности границы и пределы в нашем познании — это ключевая задача работы «Критика чистого разума» Кант хочет показать на что больше может претендовать человек в познании.

Чистый разум по Канту- это свободный разум, свободный от любого эмпирического опыта, автономный разум, не зависимый от материальных условий в которых живёт человек. Всё наше познание начинается с опыта. Если лишить человека любой связи с внешним миром то познание станет не возможным.

Вне чувств и эмоций, существование человека не возможно. Кант спрашивает « Как возможно чистое внеопытное знание?»

Философия канта: «Теория суждения»

По Канту люди обладают двумя видами суждений;

Апостериорные суждения – это суждения опытные, суждения которые возможны только в рамках конкретного наблюдаемого опыта.

Априорные суждения – до опытные суждения — то есть суждения, которые являются залогом любой познавательной способности человека.

Пояснение:Всё содержание наших суждений полностью поступает только из нашего опыта и это не врождённые суждения как у Декарта. Каждый человек начинает познавать этот мир с помощью уже сложившихся форм познания, с уже сформировавшимися видами наших суждений выработанных с помощью опыта предшествующих поколений.

Человеческий опыт беспредельный, он постоянно расширяется поэтому каждый из нас приступая к познанию этого мира, имеет огромную базу данных.В свою очередь априорные знания, Кант тоже разделяет на:

Априорные аналитические суждения – это поясняющие суждения. У данных суждений свойства (качества) уже содержатся в субъекте.

Априорные синтетические суждения — качество данного суждения не содержатся прямо в субъекте, но связаны с ним косвенно.

Это суждения, которые способны расширить наши знания не прибегая к опыту. К примеру Кант считал все математические суждения априорно синтетическими потому что их не возможно наблюдать в окружающем нас мире, ( не возможно наблюдать цифру 5), но их можно представить.

Философия Канта: «Теория познания» гносеология:

Кант говорит что наш опыт не даёт нам точного знания об окружающем нас мире. Невозможно познать предмет таким как он есть на самом деле.

Кант вводит термины такие как:

Ноумен (вещь в себе) – предмет который навсегда останется недоступен нашему познанию таким как он есть.

Феномен (явление) – способ каким этот предмет является нам каким мы можем его себе представить.

Человек есть одновременно и феномен и ноумен, сам для себя я являюсь феноменом, то есть могу познать сам себя, но для другого человека, я ноумен вещь в себе.

Для того, что бы мы начали познавать предмет изначально он должен быть нам дан (явиться нам) чтобы познавать нам необходимо совершать хоть какую — то деятельность, движение.

Познавая предмет он явится но каждому по-разному потому что мы видим этот мир совершенно по-разному, воспринимаем предметы тоже по-разному.

Философия Канта. Пространство и время:

Кант спрашивает; Есть ли что-то в нашем познании, что бы было совершенно единообразным для всех людей, вне зависимости от настроения, уровня знания, особенностей восприятия? Существуют ли неизменные константы в нашем познании?На данный вопрос Кант ответит так; Если мы последовательно отбросим от эмпирического предмета, все те качества и свойства, которые человек наблюдает и видит, то есть; цвет, запах, вкус, то останется, пространство которое этот предмет занимает. Пространство является одной из чистых форм в нашем чувственном познании. Мы можем по разному видеть окружающий нас мир, по разному к нему относиться. Но мы всегда действуем в пространстве. Ещё одна чистая форма нашего чувственного познания по Канту – это время (здесь Кант, имеет введу, пространственно-временной континуум). Пространство и время – есть необходимые формы, чистые трансцендентальные условия, для формирования опыта.

Философия Канта: Трансцендентальная эстетика. Определения по Канту:

Понятие трансцендентное – по Канту, это принципиально не познаваемое, то, что познать не возможно. Предметы и понятия, которые навсегда останутся за гранью нашего понимания (Идея бога, феномен бессмертия души), это скрытое знание от наших познавательных способностей.
Понятие трансцендентальное – конструирование нашей познавательной способностью, условий опыта. Творческая активность и поиск человека, способность конструировать условия опыта, до появления самого опыта (к примеру; гипотезы, идеи, теории).

Философия Канта: Трансцендентальное единство апперцепции

Что значит, такое сложное понятие, как Трансцендентальное единство апперцепции.

перцепция — неосознаваемое ощущение. (Человек постоянно ощущает одновременно множество раздражителей, но не осознает их).

Соответственно апперцепция – это осознаваемые ощущения.
Единство апперцепции – это совокупность, все осознаваемые ощущения, понимание того, что я есть я.
Трансцендентальное единство апперцепции – это, когда я осознаю представления о чём то, одновременно осознавая себя самим собой. Осознание себя в этом мире. Другими словами это единство сознания, которое синтезирует многообразное содержание всех понятий.

Философия Канта: Этика

Человек – это самая непознаваемая загадка и тайна, которую Кант пытался разгадать. Этика Канта — это наука, которая рассматривает взаимоотношения между людьми, а самого человека, как высочайшую ценность.

Кант задаётся вопросом, Что есть мораль, нравственность?

Мораль — это внутреннее, необходимое свойство человека.

Единственный, источник формирующий мораль человека – это нравственный закон, существующий внутри самого человека.

Кант считает, что в человеке заложено природой стремление к счастью, и именно это стремление объединяет всех, ведь все хотят быть счастливыми.

Но возможно ли, для человека, быть одновременно, счастливым и моральным? Здесь Кант приходит к заключению, что это невозможно. Счастье и мораль это взаимоисключающие понятия.

Когда мы стремимся к счастью, мы забываем о морали.

Порой, мы добиваемся поставленных целей на пути к счастью, аморальным путем. «Цель оправдывает средства», даже если они безнравственны.

Источник: https://neo-humanity.ru/83-filosofiya-dostupnym-yazykom-filosofiya-kanta.html

Основные понятия политической философии Канта

Основные понятия политической философии Канта

Определение 1

Политическая философия Канта – это философская концепция, выступающая за классический республиканский подход.

Кант в труде «Вечный мир» перечислил несколько условий, необходимых для прекращения всех войн и построения прочного мира. Они включали мир конституционных республик через создание политического сообщества.

Классическая республиканская теория получила распространение в доктрине права – первой части метафизики нравственности.

В конце ХХ века политическая философия Канта обогатилась крупными исследованиями, проводимыми на протяжении нескольких лет, по сравнению с предыдущими десятилетиями.

политической философии Канта

Наиболее заметный вклад, внесенный Кантом в политическую философию и философию права – это его учение Rechtsstaat. В соответствии с изложенными там взглядами, государственная власть ограничивается, чтобы защитить граждан от произвола властей.

Rechtsstaat – это понятие континентальной европейской правой мысли, изначально заимствованное из немецкой юриспруденции, которое имеет смысл «правовое государство» или «государство права». Такое конституционное государство, где законы сдерживают осуществление государственной власти, что часто связано с англо-американской концепцией верховенства права.

Политическую философию Канта описывают в качестве либеральной, основанной на социальном контракте, как регулятивном веществе.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

В таком правовом государстве все граждане имеют закрепленные юридически гражданские свободы и могут пользоваться судами. Страна не может быть либерально-демократической, если не является правовым государством.

Подход Канта базируется в первую очередь на приоритете письменной конституции государства. Таким превосходством должны быть созданы гарантии реализации основной идеи: постоянной мирной жизни в качестве основного условия для счастья всего народа и его процветания. Идея Канта – основа конституционной теории ХХ века.

Кант выступал резко против демократии, что в тот период означало возникновение прямой демократии, так как он считал, что правление большинством таит в себе угрозу для свободы личности.

Он заявлял, что демократия обязательно предполагает деспотизм, так как он устанавливает исполнительную власть, в которой все решается даже против того, кто не согласен.

Как и многие писатели того периода, Кант выделял три формы правления:

  • демократию;
  • аристократию;
  • монархию со смешанным правительством – именно эта форма считалась идеальной формой правления.

Отличительной чертой политической философии Канта была его убежденность в том, что университет должен являться образцом творческого конфликта: роль философа в университет должна представлять высшие способности, которыми в свое время выступали теология, юриспруденция и медицина, что делает это учение соответствующим принципам разума. Помимо этого, цель вечного мира в обществе может быть достигнута только в том случае, когда правители начинают регулярно советоваться с философами.

Основные положения политической философии Канта

Право представлено внешним пространством человеческой свободы, защищающим личность от произвола окружающих людей или тирании правительства, ограждая общество от преступлений.

Государство должно наказывать только преступные деяния, но не мысли. Политическим правом должны обеспечиваться значимость и действенность естественного права.

Общеобязательность права достигается его принудительной силой.

Для Канта право было внешними рамками внутренней свободы человека, оно не распространялось на Бога, животных и рабов.

Он выделил три категории права:

  • естественное право, источником которого является самоочевидный априорный принцип;
  • частное право, регулирующее отношения между индивидами как собственниками;
  • публичное право, определяющее взаимоотношения между людьми.
  • положительное право, источником которого выступает воля законодателя;
  • справедливость – это притязание, не предусмотренное законом и не обеспеченное принуждением.

Определение 2

Государство – это объединение большого количества людей, подчиненных правовым законам.

Государь относительно множества людей, своих подданных получает только право, но не обязанности. Кант осуждал право на восстание, но допускал возможность легального сопротивления власти.

На государстве не лежит бремя забот о материальной обеспеченности своих граждан.

Благо государства – это состояние наибольшей согласованности Конституции и принципов права, к чему человека обязывает разум, с помощью категорического императива, то есть образуется правовое государство.

Люди отказываются от необузданной свободы ради истинной свободы в правовом состоянии. Государство полностью отделяется от церкви.

единственным правомерным строем Кант считал республику, то есть представительную систему народа. Реально же достижимым государственным строем была аристократическая монархия.

Выделялось три ветки власти:

  • верховная власть – суверенитет в лице законодателя, представляющий объединенную волю народа;
  • исполнительная власть в лице правителя;
  • судебная власть – отдельная ветвь власти.

Замечание 2

Идея народного суверенитета — центральная мысль публичного права, являющаяся прерогативой народа требовать своего участия в установлении правопорядка через принятие Конституции, выражающей народную волю.

Нужно сказать, что политическая философия Канта следует из его гносеологической модели познания мира, разделения мира на сущее и должное. категорические императивы, заложенные в должном мире, а именно внутри самого человека и только в нем, констатируют политическое пространство и гражданское общество.

Общественный договор основан на законодательном разуме, то есть не является историческим событием и дается каждому отдельному человеку в формате императива, то есть категорично. Люди сами себя ограничивают, государство может лишь ограничить их внешние проявления, мысли наказать нельзя.

Людям необходимо самим жить и строить гражданское общество, основываясь на императивах, заложенных в них.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osnovnye_ponyatiya_politicheskoy_filosofii_kanta/

Тема 16. Философия Иммануила Канта

Основные понятия политической философии Канта

  1. Естественно-научная философия Канта докритического периода.

  1. Гносеология (учение о познании) Канта. Открытие границ познавательной способности человеческого разума. Антиномии. Априорное и апостериорноезнание, ' «вещь в себе». I

  1. Стадии познавательного процесса.

  2. Структура сознания (разума).

  1. Категории философии, выдвинутые Иммануилом Кантом.

7.«Критикапрактическогоразума «Канта. Моральный закон (категорическийимператив).

  1. «Критика способности суждения». Всеобщая целесообразность.

  2. Социально-политические взгляды И. Канта.

10.Историческое значение философии Канта

1. Основоположником немецкогоклассического идеализма считаетсяИм­мануилКант (1724- 1804) — немецкий (прусский) философ,профессор Кенигсберского университета.

Всетворчество И. Канта можно разделить надва больших периода: докритический (доначала 70-х гг. XVIIIв.); критический (начало 70-х гг. XVIIIв. и до 1804 г,).

Втечение докритическогопериода философскийинтерес И. Канта был направлен на проблемыестествознания и природы.

В болеепоздний, критический период интересКанта сместился на воп­росы деятельностиразума, познания, механизма познания,границ познания, логики, этики, социальнойфилософии.

Свое наименование критическийпериод получилв связи с названием вышедших в то времятрех фундаментальных философскихпроизведений Канта: «Критика чистогоразума»; «Критика практическогоразума»; «Критика способностисуждения».

2.Важнейшими проблемами философскихисследований Канта докрити-ческосопериода былипроблемыбытия, природы, естествознания.Нова­торствоКанта при исследовании данных проблемзаключается в том, что он был одним изпервых философов, который, рассматриваядан­ные проблемы, большое вниманиеуделил проблемеразвития.

Философскиевыводы Канта были революционными дляего эпохи:

  • Солнечная система возникла из большого первоначального облака раз­реженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодей­ствию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.
  • природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;
  • природа находится в постоянном изменении и развитии;
  • движение и покой относительны;.
  • все живое на земле, в том числе и человек, — результат естественной биологической эволюции.

В тоже время идеи Канта несут в себе отпечатокмировоззрения того времени:

  • механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;
  • данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотряна это, современники Канта считали, чтоего открытия (осо­бенно о возникновенииСолнечной системы и биологическойэволю­ции человека) по своей значимостисоизмеримы с открытием Копер­ника(вращение Земли вокруг Солнца).

3.Воснове философских исследований Кантакритическогопериода (на­чало70-х гг. XVIIIв. и до 1804 г.) лежит проблемапознания. Всвоей книге «Критикачистого разума» Кантотстаивает идею агности­цизма-невозможности познания окружающейдействительности.

Большинствофилософов до Канта видело в качествеглавной причины трудностей познанияименно объект познавательной деятельности-бытие, окружающий мир, который содержитв себе множество нераз­гаданных напротяжении тысячелетий тайн. Кант жевыдвигает гипоте­зу, согласно которойпричинойтрудностей при познании являетсяне окружающая действительность — объект,а субъектпознавательной дея­тельности — человек,а точнее, егоразум.

Познавательныевозможности (способности) человеческогоразума ограни­чены (тоесть разум не может всего). Как толькоразум человека со сво­им арсеналомпознавательных средств пытается выйтиза собственные рамки (возможности)познания, он наталкивается на неразрешимыепротиворечия. Данные неразрешимыепротиворечия, которых Кантом былообнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия- ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Миримеет начало во времени Мир не имеетначала во времени

иограничен в пространстве. и безграничен.

Вторая антиномия- ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ

Существуюттолько простые элементы В мире нетничего простого.

ито, что состоит из простых.

Третья антиномия- СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

Существуетне только причинность Свободы несуществует. Все в мире

позаконам природы, но и свобода. совершается в силу строгой

причинности позаконам природы.

Четвертая антиномия- НАЛИЧИЕ БОГА

ЕстьБог — безусловно необходимое Боганет. Нет никакого абсолютно

существо,причина всего сущего. необходимогосущества — причины

всего сущего.

Спомощью разума можно логически доказатьодновременно оба про­тивоположныхположения антиномий — разум заходит втупик. Наличие антиномий, по Канту, -доказательство наличия границпознаватель­ных способностей разума.

Такжев «Критике чистого разума» И. Кантклассифицирует само знание как результатпознавательной деятельности и выделяеттри понятия, характеризующих знание:апостериорное знание; априорное знание;»вещь в себе».

Апостериорноезнание -то знание, которое получает человек врезуль­тате опыта. Данноезнание может быть только предположительным,но не достоверным, поскольку каждоеутверждение, взятое из данного типазнания, необходимо проверять на практике,и не всегда такое знание истинное.

Например, человек из опыта знает, чтовсе металлы плавят­ся, однакотеоретически могут встретиться металлы,не подвержен­ные плавлению; или «вселебеди белые», но иногда в природемогут встретиться и черные, следовательно,опытное (эмпирическое, апос­териорное)знание может давать осечки, не обладаетполной достовер­ностью и не можетпретендовать на всеобщность.

Априорноезнание -доопытное, то есть то, которое существуетв разуме изначально ине требует никакого опытного доказательства.Например «Все тела протяженные»,«Человеческая жизнь протекает вовремени», «Все тела имеют массу».

Любое из этих положений очевидно иабсолютно достоверно как с опытнойпроверкой, так и без нее. Нельзя, например,встретить тело, не имеющее размеров илибез массы, жизнь жи­вого человека,протекающую вне времени.

Только априорное(доопыт­ное) знание абсолютно достовернои надежно, обладает качествами всеобщностии необходимости.

Следуетоговориться: теория Канта об априорном(изначально истин­ном) знании былаполностью логичной в эпоху Канта, однакооткры­тая А. Энштейном в середине XXв. теория относительности поставила еепод сомнение.

«Вещьв себе» -одно из центральных понятий всейфилософии Канта. «Вещь в себе» — этовнутренняя сущность вещи, котораяникогда не будет познана разумом.

  1. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

  • внешний мир первоначально осуществляет воздействие («аффицирование») на органы чувств человека;
  • органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;
  • человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человечес­ком разуме возникает целостная картина окружающего мира;
  • целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами об­раз внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;
  • реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, являет­ся «вещью в себе» — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;
  • человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Такимобразом, при познании разум наталкиваетсяна две непроницаемые границы: собственные(внутренние для разума) границы, закоторыми возникают неразрешимыепротиворечия — антиномии; внешниеграницы — внутреннюю сущность вещей всебе.

5. Само человеческое сознание (чистыйразум), принимающее сигналы

образыот непознаваемых «вещей в себе» -окружающего мира, также, по Канту, имеетсвою структуру,котораявключает в себя: формы чувственности;формы рассудка; формы разума.

Чувственность-первый уровень сознания. Формычувственности пространствои время. Благодарячувственности сознание первоначальносистематизирует ощущения, размещая ихв пространстве и времени.

Рассудок-следующий уровень сознания. Формырассудка — категории-предельно общие понятия, с помощьюкоторых происходит дальнейшее осмыслениеи систематизация первоначальныхощущений, размещенных «системекоординат» пространства и времени.(Примеры категорий — количество, качество,возможность, невозможность, необходимостьи т. д.)

Разум-высший уровень сознания. Формамиразума являютсяокончательные высшиеидеи, например:идея Бога; идея души; идея сущности мираи др.

Философия, поКанту, является наукой о данных (высших)идеях.

6.

Большая заслуга Канта перед философиейв том, что им было выдвинуто учениео категориях-(впереводе с греческого — высказываниях)-предельно общих понятиях, с помощьюкоторых можно описать и к которым можносвести все сущее.

(То есть нет такихвещей или явлений окружающего мира,которые не обладали бы признаками,характери­зуемыми данными категориями.)Такихкатегорий Кант выделяет две­надцатьи делит их на четыре класса по три вкаждом.

Даннымиклассамиявляются:количество, качество, отношение,модальность.

(Тоесть все в мире обладает количеством,качеством, отношениями, модальностью.)

Самикатегории:

  • количества — единство, множество, цельность;
  • качества — реальность, отрицание, ограничение;
  • отношения — субстанциональность (присущность) и акциденция (са­мостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;
  • модальность — возможность и невозможность, существование и несу­ществование, необходимость и случайность.

Системакатегорий также имеет свою внутреннююструктуру: первые две категории каждогоиз четырех классов — противоположныехаракте­ристики свойства класса,третьи — их синтез. Например, крайнимипро­тивоположными характеристикамиколичества являются единство и множество,их синтезом — цельность; качества -реальность и отрица­ние (нереальность),их синтез — ограничение и т. д.

СогласноКанту с помощью категорий — предельнообщих характери­стик всего сущего -рассудок осуществляет свою деятельность:располагает по «полочкам разума»хаос первоначальных ощущений, благодарячему является возможной упорядоченнаямыслительная деятельность.

  1. Наряду с «чистым разумом» — сознанием, осуществляющим мыслитель­ную деятельность и познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — «Критика практического разума».

Главныевопросы «Критикипрактического разума»: Какойдолжна быть мораль? Что есть моральное(нравственное) поведение человека?

Осмысливая данныевопросы, Кант приходит к следующимвыводам:

  • чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;
  • между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, по­буждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;
  • мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кантследующим образом сформулировалморальныйзакон, кото­рыйимеет высший и безусловный характер, иназвал его категоричес­кимимперативом: «Поступайтак, чтобы максима твоего поступка моглабыть принципом всеобщего законодательства».

Внастоящее время моральный закон(категорический императив), сфор­мулированныйКантом, понимается следующим образом:человек должен действовать так, чтобыего поступки были образцом для всех;человек должен относиться к другомучеловеку (как и он – мыслящему существуи уникальной личности) только как кцели, а не как к средству.

8.

Всвоей третьей книге критического периода- «Критикаспособности суждения» -Кант выдвигает идеювсеобщей целесообразности: целесообразностив эстетике (человек наделен способностями,кото­рые должен максимально успешноиспользовать в различных сферах жизнии культуры); целесообразности в природе(все в природе имеет свой смысл — ворга­низации живой природы, организациинеживой природы, строении орга­низмов,размножении, развитии); целесообразностидуха (наличие Бога).

9.Социально-политические взгляды И.

Канта: философ считал, что человекнаделен изначально злой природой; виделспасение человека в моральном воспитаниии жестком следова­нии моральномузакону (категорическому императиву);был сторонником распространениядемократии и правового порядка -во-первых, в каждом отдельном обществе;во-вторых, в отношениях между государствамии народами; осуждал войны как наиболеетяжкое заблуждение и преступлениече­ловечества; считал, что в будущемнеизбежно наступит «высший мир» -войны будут либо запрещены правом, либостанут экономически невыгодными.

  1. Историческое значение философии Канта в том, что им было: дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникно­вения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов); выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, «вещи в себе»); выведено двенадцать категорий — предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления; сформулирован категорический императив — моральный закон;

выдвинутаидея демократии и правового порядкакак в каждом отдель­ном обществе, таки в международных отношениях; осужденывойны, предсказан «вечный мир» вбудущем, основанный на экономическойневыгодности войн и их правовом запрете.

Источник: https://studfile.net/preview/1670692/page:13/

взгляд кант, продолжение (часть 2)

Основные понятия политической философии Канта
…овский идеал «архетипного интеллекта» при всей его оторванности от человека все же известным образом ориентировал человеческое познание на поиск оснований органических «продуктов» природы в самом «механизме природы». Этот идеал выдвигался в контексте указаний И.

Канта, что «для разума бесконечно важно не упускать из виду механизм природы в ее порождениях и при объяснении их не пренебрегать им, так как без него невозможно проникнуть в природу вещей». [3] Мысль Канта определенно стремилась преодолеть ею же поставленные агностические пределы.

3.

Социально-политические взгляды

Основные Социально-политические взглядыИ. Канта:

– философ считал, что человек наделен изначально злой природой;

– видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону (категорическому императиву);

– был сторонником распространения демократии и правового порядка – во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых,  в отношениях  между

государствами и народами;

– осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества;

– считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» – войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

В своей космогонической теории Кант пишет о том, что Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

Убеждение в том, что новая наука (особенно, ньютоновская физика) настолько окрепла, что готова отпочковаться от метафизики, привело Канта к мысли, что и метафизика должна быть переосмыслена в самой основе и методологически, чтобы достичь той строгости и конкретности результатов, которых достигла физика. [8]

Кант пытается пересмотреть основоположения Лейбнице-воль-фианской метафизики. Он опирается на два принципа: 1) принцип тождества (которому подчинен принцип непротиворечия) и 2) принцип достаточного основания.

Ко второму принципу Кант добавляет еще два момента: 1) принцип последования, согласно ему изменение не может иметь места там, где нет взаимной связи), 2) принцип существования (каждая вещь может быть связана с другими, если есть общая зависимость от первоначала).

Человек для Канта – это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Он не проявляет его лишь тогда, когда человек рассматривает свое «Я» не как весь мир, а лишь как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.

Человек, стремящийся к добродетели, имеет в душе какой-то порыв, волю, побуждающую его к добрым делам. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как все должно быть, – то есть о законе правильности.

Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение, как чувство свойственное человеку, целиком зависит от разума и может быть выражено в форме страха или склонности. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг.

Долг выражает или определенные склонности индивида, являющиеся приятными, выгодными или отражает нравственные соображения пусть даже и противоречащие эмпирическим интересам индивида. Нравственный закон – принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям.

А значит, он приобретает форму принудительного веления – императива.

Кант разработал философское учение о праве и государстве, а также об отношениях между государствами, то есть международном праве.

В своем учении о праве Кант развивал идеи, выдвинутые французскими просветителями.

Это, прежде всего признание необходимости уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом, ликвидация всех юридических привилегий.

Юридические законы он выводил из нравственных, а те и другие носили у него априорный характер, подчинялись чистому практическому разуму.

В учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж. Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета – монарх, которого осуждать нельзя, так как «не может поступать не по праву»).

Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь». [9]

Государство (в широком смысле) – объединение множества людей, подчинённых правовым законам. Все государства имеют три власти:

– законодательная (верховная) – принадлежит только объединенной воле народа;

– исполнительная (действует согласно закону) – принадлежит правителю;

– судебная (действует согласно закону) – принадлежит судье.

Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика – система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.

Взгляды Канта на проблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко отрицательно относился не только к самой, но и к постоянной подготовке к ней: бремя вооружений часто делает мир более тяжелым, чем сама война.

В философии Канта нравственное слиянно с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле.

Заключение

 Философия Иммануила Канта оставила в истории мировой философии очень глубокий след. Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками.

Он попытался разрешить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логической структуры опыта и идеальных объектов науки, выяснить синтез эмпирического и теоретического, обосновать совмещение счастья и долга. Он поставил проблемы научности философии и противоречивости познания.

Постановкой проблемы синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в знании и учением о категориях и антиномиях и о возможностях рассудка и разума И.

Кант положил начало развитию классической немецкой диалектики, центральным принципом которой стало выдвинутое и обоснованное им положение об активности субъекта в познании, моральной практике и художественном творчестве.

В западной философии после И. Канта многие философские системы прямо или косвенно связаны с кантовским учением. Это и фихтеанство, и гегельянство, и неокантианство и др. На современном этапе философского развития можно говорить о связи с философией Канта таких направлений в философии как феноменология, экзистенциализм, герменевтика и др.

Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно, поэтому его ранние взгляды отличаются от поздних, иногда даже полностью пересматриваются, и, как отмечает Асмус: «И. Кант не был кантианцем в такой мере, в какой его изображают новейшие почитатели». [2]

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи.

Иммануил Кант:

– дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;

– выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

– сформулировал моральный закон («категорический императив»);

– выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

– дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов);

– природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

– природа находится в постоянном изменении и развитии;

– движение и покой относительны;

– все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

– механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

– данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

Положительная ценность философии Канта в том, что он впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику, разработал сам некоторые ее вопросы и своими работами сообщил сильный толчок к ее дальнейшему развитию.

Многие мыслители обращали внимание на философию Канта как с точки зрения ее ценности, так и с критическими замечаниями. Маркс, Энгельс и Ленин дали глубокий анализ социально-классовой основы философской системы Канта.

Вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер: «О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии – «определи себя сам».

Эта великая идея самоопределения светит нам, отражаясь в тех явлениях природы, которые мы называем красотой».

Библиографический список

 1. Кант, И. Трактаты и письма (вступит. ст. А.В. Гулыги). – М. : Наука, 1980. – 709 с.

2. Асмус, В.Ф. Избранные философские труды : в 2-х т. / В.Ф. Асмус. Т. 2. – М. : Москов. ун-т, 1971. – 446 с.

3. Вольф, Р.П. О философии : учебник / пер. с англ. под ред. В.А. Лекторского, Т.А. Алексеевой. – М. : Аспект Пресс, 1996. – 415 с.

4. Зеленов, Л.А. История и философия науки : учеб. пособие / Л.А. Зеленов, А.А. Владимиров, В.А. Щуров. – М. : Флинта : Наука, 2008. – 472 с.

5. Иммануил Кант. Критика чистого разума / пер. с нем. Н. Лосского, прим. Ц.Г. Арзаканяна. – М. : Эксмо, 2007. – 736 с.

6. История философии: Запад – Россия – восток (книга вторая: Философия XV–XIX вв.) / под ред. Н.В. Мотрошиловой. – М. : «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», 1996. – 557 с.

7. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. – М., 1958.

8. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время / Дж. Реале, Д. Антисери. Перевод С. Мальцевой. – ТОО ТК «Петрополис», 1996. – 736 с.

9. Росси, Ф.Д. Общественный авторитет разума. Критика, изначальное зло и предназначение человечества // Вопросы философии. – 2000. – № 7.

10. Спиркин, А.Г. Философия : учебник / А.Г. Спиркин. – М. : Гардарики, 1999. – 816 с.

11. Степин, В.С. Философия науки. Общие проблемы : учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. – М. : Гардарики, 2007. – 384 с.

12. Философия : учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М. : ЮНИТИ, 2002. – 584 с.

13. Философский словарь. – М. :Политическая литература, 1975.

Источник: http://nauchenie.narod.ru/index/0-10

Booksm
Добавить комментарий