Основные понятия философии Ф. Ницше

Основные понятия философии Ф. Ницше

Основные понятия философии Ф. Ницше

Определение 1

Ф. Ницше – это наиболее известный и противоречивый философ XIX столетия, которого одновременно рассматривают и как предтечу экзистенциальной и постмодернистской философии, и как человека, чьи труды были положены в базу нацистской пропаганды третьего Рейха.

Фридрих Ницше родился в 1844 году в глубоко религиозной семье и получил хорошее воспитание и образование.

Первоначально Ницше совершенно не планировал становится философом, он окончил филологическое отделение университета, уделял много внимания музыке, интересовался естественными науками.

Хотя Ницше так и не написал кандидатскую диссертацию по филологии, уже в 24 года он стал профессором филологии и вел преподавательскую деятельность.

Большой отпечаток на мировоззрение Ницше отложила франко-прусская война 1870 года, на которую он отправился добровольцем в качестве санитара.

В период войны Ницше близко знакомится с оборотной стороной человеческого общества, видит всю ту боль и грязь реальности боевых действий, которые прикрываются в средствах информации и искусстве флером романтики и героизма, сам оказывается на волосок от гибели.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Через несколько лет после окончания войны Ницше уходит из преподавательской деятельности и отдает себя литературному творчеству, которое единственное и имеет для него смысл.

И уже скоро сначала германское, а затем и общеевропейское сообщество признает в нем необычного, дерзкого, но крайне притягательного философа-мыслителя, выходящего за рамки привычной философии и даже сознательно разрушающего их.

Для Ницше не характерны классические философские трактаты, он отвергает их со всей возможной решительностью, главным способом выражения мысли для него выступает метафорам, а из всех форм он отдает предпочтение двум:

Афоризм есть способ толкования мира, не описания и объяснения, попытки выстроить целостную картину окружающего, а точного фиксирования единичных фактов, проявлений которые доступны единичному наблюдателю, во всей полноте их непосредственных связей.

Стихотворение же есть способ оценки, создания иерархии ценностей бытия, за счет способности охватить в творческом порыве бытие как единство, как бесконечное многообразие форм, существующих в единой сущности, без ее искусственного расчленения.

В своей философии Ницше превозносит идеал архаичного мыслителя – досократика, который не пытается составить общепринятую картину реальности, а рельефно толкует и оценивает ее исходя из собственного видения.

Философию Ницше нельзя рассматривать с какой-либо одной точки зрения, так как она с одной стороны фрагментарна и одно выражение может противоречить другому (например, известная метафора «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку» исходя из которой многие исследователи говорят о Ницше как о противнике равенства полов, вступает в противоречие с его же высказыванием о том, что «величайшее в великих — это материнское. Отец- всегда только случайность»), а с другой многогранна и существует одновременно во многих измерениях.

Замечание 1

Среди основных понятий философии Ницше, позволяющих раскрыть его подход к пониманию мира, человека и самой философии можно выделить следующие:

  • метафизический нигилизм,
  • воля к власти.

Нигилизм как направление философии Ницше

Широко распространенным как в философии, так и среди общественных движений является негативный нигилизм, хорошо известный по классической русской литературе или философии Шопенгауэра.

Особенности негативного нигилизма в том, что отрицая общепринятые авторитеты, мораль, нравственность, законы, религию и иных «идолов», он страстно ищет себе замену – иные идеалы и иллюзии, которым мог бы поклоняться и находит их в науке, причем в самом вульгарном ее варианте, когда любой научный или же псевдонаучный факт воспринимается безусловно и некритически, постулируется как единственная истина и необходимость.

Ницше решительно отвергает и высмеивает подобный подход приравнивая его к юношескому максимализму.

В своем нигилизме он стремится достичь полного, глубочайшего отрицания, когда отвергаются не только нормы, ценности и цели, устанавливаемые обществом и государством, но само представление о том, что эти идеи и идеалы должны существовать или быть установлены кем-либо.

Принятие подобного образа мысли приводит к метафорическому превращению нигилизма из идеологии отрицания и поражения воли в пустом и бессмысленном мире, к ощущению полноты и ценности жизни, в мире неограниченной свободы, свободы в абсолютном, античном ее понимании.

Нигилизм Ницше строится на отвержении попыток человечества упорядочить и уложить мир в логически обоснованную систему объяснений, систему целей и ценностей.

Этому стремлению Ницше противопоставляет понимание мира как хаотической и необъяснимой структуры, любая попытка объяснения которой, включая науку, не более чем иллюзия, видимость необходимая человеку для самоуспокоения. Настоящий же мир лишен не только упорядоченности, но и ценности.

Обосновывая бесценность мира, Ницше подразумевает не его низкую ценность в глазах человека или общества, а неприменимость самой категории ценности к такому явлению как мироздание, точно также как к абстрактным понятиям, например, числам, невозможно применить категории протяженности или массы.

Понятие воли к власти

Воля к власти является центральным понятием философии Ницше, его субстанцией, с помощью которой может быть объяснено все и из которой выводятся все иные формы бытия и действия.

Ницше использовал методологический монизм, согласно которому если для двух внешне противоположных вещей или явлений можно найти некий общий корень, то следует отказаться от восприятия этих вещей как самостоятельных и перейти к их восприятию как инвариантов этого корня.

Так последовательно рассматривая и сопоставляя элементы общественной жизни, побуждения и действия человека, наконец активность человека и животного, всякой формы органической и протоорганической материи, Ницше приходит к выводу о том, что воля к власти – это универсальный принцип который проявляется во всем, руководит всем бытием, а любые частные мотивы и побуждения суть формы его воплощения.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osnovnye_ponyatiya_filosofii_f_nicshe/

Фридрих ницше (1844 – 1900)

Основные понятия философии Ф. Ницше

Фридрих Ницше – немецкий философ-иррационалист, родился в Германии, изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге, работал в Базельском университете.

С 1879 года он прекращает преподавание и странствует по Швейцарии, Италии, Франции, создав в эти годы свои лучшие произведения.

Последние десять лет ХIХ века он живет, утратив душевное равновесие, и умирает в Германии, так и не узнав об успехе своих книг.

Творчество Ницше знаменует собой переход от философии ХIХ века к философии ХХ века, когда философская проблематика обращается к человеческой индивидуальности, проблеме человеческого существования, смыслу человеческой жизни, проблеме переоценки ценностей в связи с новыми историческими реалиями. Согласно Ницше, ни мораль, построенная на рационалистической основе, ни христианская мораль, которые до сих пор господствовали в Европе, не оправдали себя, поэтому необходимо исследовать саму проблему морали и подвергнуть пересмотру существующие нравственные ценности.

Ницше выражает свои идеи в оригинальной литературной форме, не давая строгих определений, не создавая законченной рациональной системы; его философия пронизана нигилизмом – отрицанием всего, часто ради самого отрицания, а также не лишена противоречий.

Главные сочинения Фридриха Ницше

  • «Человеческое, слишком человеческое» (1878)
  • «Веселая наука» (1882)
  • «Так говорил Заратустра» (1885)
  • «По ту сторону добра и зла» (1886)
  • «Генеалогия морали» (1887)
  • «Сумерки богов» (1888)
  • «Антихрист» (1888)
  • «Воля к власти» (1989)

Дионисийское и аполлоновское начала в культуре

Следует отметить, что огромное влияние на творчество Ницше, особенно на ранних его этапах, оказала книга Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Вслед за ним Ницше воспринимает жизнь как жестокую и слепую иррациональность.

Противостоять этому и идти по пути утверждения жизни, по его мнению, можно только посредством искусства. В этой связи Ницше обращается к анализу греческой цивилизации и противопоставляет ее современному немецкому обществу.

Именно греки, осознавая опасность и необъяснимость жизни, преобразовывали мир и человеческую жизнь с помощью искусства, в котором смешивались две тенденции: дионисийская и аполлоновская.

https://www.youtube.com/watch?v=rfrYgwqh0Yo

Первая из них связана с богом Дионисом, который символизирует инстинкт, страсть, гармонию с природой, буйство творческой энергии.

По мнению Ницше, сначала в древнегреческой жизни преобладал «дионисийский» дух, но постепенно к нему присоединились «аполлоновские» черты – самообладание, умеренность, рациональность, связанные с богом Аполлоном.

Величие Греции, ее подлинная культура состояли в гармоничном сочетании этих двух начал, но когда начинает преобладать «аполлоновский» дух, нарастают разрушительные тенденции в культуре, и это совпадает с распространением христианства в Европе.

Отталкиваясь от этих идей, Ницше весьма критично оценивает современную немецкую культуру, в которой преобладают знания и науки. По мнению философа, она нуждается в притоке жизненных сил, которые могут преодолеть диктат благоразумия и христианской морали, овладевшие Западной цивилизацией.

Критика современной морали и провозглашение «смерти Бога»

Ницше считает, что европейский человек знает и признает только известные ему христианские ценности, не подозревая о существовании других. Но, как он пишет, это – «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали».

В работе «По ту сторону добра и зла» философ подчеркивает, что существуют разные виды морали, но самое главное их различие заключается в подразделении на «мораль рабов» и «мораль господ».

Следует отметить, что понятия рабов и господ у Ницше не отражают принадлежности к определенному социальному слою, это – тип человека, состояние его духа.

По мнению Ницше, «мораль рабов» сформировалась, прежде всего, под воздействием христианской религии и обладает следующими чертами: — претендует на единую, всеобщую и абсолютную моральную систему; — отражает мораль стада, толпы, общества; — направлена на усреднение всех людей и нивелировку личности; — поддерживает слабых, больных, неудачников; — превозносит культ посредственности, слабости и серости; — является лживой и лицемерной.

Эти «моральные ценности», по мнению философа, исчерпали себя, и он предлагает выход, обращаясь к идее «смерти Бога». Устами героя «Веселой науки» он провозглашает: «Бог умер! Он останется мертвым! И мы его убили!».

Тем самым Ницше хочет показать, что человек отказывается от мира сверхъестественного и связанных с ним идеалов, а также от тех моральных ценностей, которые всегда были в основе западной цивилизации.

При этом Ницше не старается доказать или опровергнуть бытие Бога, но хочет освободить людей от мысли, что они полностью зависят от Бога. Вера – это самообман, и от нее надо отказаться, так как она является признаком слабости и трусости.

Несмотря на это, Христа Ницше называет «самым благородным человеком», «символом креста, самым возвышенным из существовавших». Философ проводит различие между Христом и христианством, которое исказило его учение.

Он пишет: «Христианская церковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила, любую истину превратила в ложь, а честь – в позор».

Поэтому, по мнению Ницше, и настало время для переоценки ценностей и замены коллективной морали на индивидуальную.

Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека

Два типа морали одновременно всегда существовали в развитых цивилизациях, их элементы можно обнаружить даже в одном человеке. Они могли бы сосуществовать и дальше, если бы «рабы» не навязывали свои нравственные установки всем, и пример тому – христианство.

В традиционной морали Ницше видит «мораль рабов и побежденных слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического».

Поэтому, согласно Ницше, настало время переоценки ценностей, и пришла пора вернуться к аристократической традиции, которую в человеческой истории символизировал лишь один господствующий класс – воинов-аристократов.

Такую мораль философ называет «моралью господ», носителем которой является господин, аристократ — это определенный тип высокого и благородного человека. Хотя Ницше не дает четкого определения «морали господ», но в своих произведениях он определяет черты человека, по которым ее можно распознать.

Это – благородство, ответственность, правдивость, бесстрашие, «…благосклонное охранение и защита того, чего не понимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, – склонность и привычка к великой справедливости, искусство повелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется, редко устремляет свой взор к небу, редко любит…».

Следовать этой высшей морали может новый тип человека – сверхчеловек, появление которого и связано с переоценкой ценностей. В работе «Так говорил Заратустра» Ницше подробно развивает идею сверхчеловека. Он пишет: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек – это то, что дóлжно преодолеть… Сверхчеловек – соль земли».

«Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». Но сверхчеловек еще не родился, а процесс превращения человека в сверхчеловека не может произойти путем естественного отбора. Для этого необходима смелость отдельных индивидов, которые смогут разломать старые скрижали, переоценить все старые ценности и создать новые.

Они-то и укажут направление и цель для высшего человека, станут стимулом, побуждением для возможного рождения сверхчеловека.

Воля к власти

В основе всех стремлений человека, согласно Ницше, лежит воля к власти, жизнь есть борьба за собственное господство, за вершины власти. Философ пишет: «жизнь есть просто воля к власти».

Если перед богом уравниваются и выдающиеся, и посредственные люди, то в реальной жизни индивиды всегда будут различаться, в том числе и по своим способностям и талантам, и каждый из них будет стремиться утвердить свою власть, так как воля к власти пронизывает все существо человека и вообще всего живого на земле.

Поэтому, по мнению Ницше, посредственности также всегда будут стремиться к власти, но для общества это необходимо, так как «высокая культура может существовать только на широкой основе, на крепко и здраво консолидированной посредственности».

Это означает, что задачей масс является создание условий, основы для возможного появления нового типа человека – сверхчеловека. Но он не может появиться, если высшие индивиды не наберутся смелости сломать старые скрижали, чтобы переоценить все ценности, и создать новые на основе собственной воли к власти.

Эти новые нравственные ценности будут целью для высшего человека и смогут реализоваться в будущем в сверхчеловеке.

Итак, Ницше в своих произведениях дает критический, во многом глубокий анализ западной культуры и считает, что ей присущи такие черты, как самообман людей и следование их христианству в его современном истолковании как единственной и абсолютной системе ценностей.

Он считает, что возрождение лучших черт европейской цивилизации может быть связано с переоценкой ценностей и созданием новой индивидуальной морали, носителями которой могут быть благородные, аристократические люди, которые и откроют эру человеческого творчества.

Такая позиция Ницше была обусловлена положением человека в европейском обществе, когда движение масс определяло историю – отсюда потеря человека, его слова, его силы. Ницше как художественная натура болезненно реагировал на действительность и полагал, что массы уничтожают позицию отдельной личности.

Он считал необходимым спасение человека, выдвигая идею сильной личности – сверхчеловека. В этом привлекательность и необычайная популярность идей Ницше и в прошлом, и в настоящем – всегда, когда «толпа» или любые общественные формы довлеют над личностью.

При этом философ совершенно не принимал современную ему действительность, и абсолютизация отрицания пороков окружающего его мира доходила у него до глобального отрицания всего существующего.

Источник: http://www.SoleCity.ru/philosophy/nitzshe

1. Основные понятия философии ф. Ницше

Основные понятия философии Ф. Ницше

МОСКОВСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ(МАМИ) / УНИВЕРСИТЕТ МАШИНОСТРОЕНИЯ

Кафедра«Философия и психология»

ИвановаМария Алексеевна

4-АДЗ(н)12

«Основныеидеи и проблемы в философии ФридрихаНицше»

Научныйруководитель:

НикитинаИрина Петровна

Москва-2014

Основныеидеи и проблемы в философии ФридрихаНицше.

Введение………………………………………………………………….3

1.1Ницше как философ………………………………………………….3

1.2Философский нигилизм………………………………………………5

1.3Воля к власти…………………………………………………………6

2. Личность в философии ф. Ницше

2.1Личность как объект философскогоизучения Ницше…………………………………………………………………….9

3. Ницше и гуманизм

3.1«Физиология» гуманизма Ницше……………………………………13

Заключение……………………………………………………………….14

Списокиспользованной литературы……………………………………15

Введение

Введение

Философия– это система взглядов на мир в целоми на отношение человека к этому миру.Философские произведения выражаютличность и переживания философа, а такжеего отношение к действительности.Поскольку переживания у разных философовразные, также различаются и отношенияна повседневно возникающие проблемы,поэтому и пониманий этого мира в философиимножество.

Средифилософов Ницше — нарушитель спокойствия.Он сметает моральные постулаты, рушитцерковные устои.

Философскиетруды Ницше, по большей части непредъявляют больших требований кинтеллекту или образованности читателя.Суть представляется ясной и однозначной,цели — обширными и очевидными, а язык –понятным.

Ницше считал себя прирожденнымпсихологом — «призванным быть психологоми разведывателем душ». Некоторые вещи,которые он высказывает, поражаютвоображение своей точностью.

С точкизрения Ницше, психология лежит в основевсего, и тесно переплетается с другимичастями его учения.

Естьподвижники мысли с уравновешеннымскладом ума, создающее в конце жизнилогическую архитектуру своего учения.К примеру: Аристотель, Спиноза, Кант,Гегель, Спенсер. И есть философы страстноголирического склада, высказывающиеогненную динамику своих мыслей. К нимотносят: Платон, Руссо, Фихте и Ницше.

1.1 Ницше как философ

ФилософияНицше – это философия индивидуума, ноне индивидуалиста.

Стремление понятьличность, найти выход из кошмаров эпохи- эпохи двойной морали во всем: в отношенияхс людьми, нациями, государствами, вотношении к самому себе – такой видитсяцель философских построений Ницше.

Отсюда и поэтическая форма этихпостроений, и зачастую афористическийих характер – стремление выразить своимысли в ёмких, четких и одновременнократких фразах. Но здесь и причинатрагедии Ницше.

Философскиепоиски Ницше-это поиски морали длясвободного человека на пути разрушениятрадиционных ценностей, ориентация накоторые разрушает человечность, личность,а в конечном итоге и самого человека.

Все существовавшие и существующиеморали, по мнению Ницше, не просто несутна себе печать общества и условий егосуществования и выживания, но направлены,и это главное, на обоснование и оправданиеобладания.Иными словами, они корыстны.

Все, дажетак называемые общечеловеческиеморальные ценности при внимательномих рассмотрении оказываются ширмой,маскирующей корысть.

Так не лучше лисказать об этом прямо, назвать вещисвоими именами и либо отказаться отэтих «моральных» ценностей, либо житьв соответствии с ними? Но последнее врядли возможно для человека, потребляющегои стремящегося к потреблению и живущегов обществе — стаде. А потому вседемократические движения, по мнениюНицше, следуют этой морали стадныхживотных. ( см.: По ту сторону добра изла: Прелюдия к философии Будущего//Ницше Ф. Соч.:В 2-х т. Т.2).

ФилософияНицше как философия жизни носитантропоморфный характер, возвращаячеловека в природу и в тоже самое время,очеловечивая природу. Принцип воли квласти- основной динамический принципфилософии Ницше- управляет развитиеми человека, и мироздания.

Отсюда жизньесть абсолютная реальность, и онапостижима из себя самой. И человеческаядуша, человеческий интеллект порожденыжизнью и включены в неё. Но это толькоодна сторона ницшеанской философиижизни. Можно заметить и другую сторону,связанную с постоянным поиском людьмисвоих связей с мирозданьем.

И признаниеестественности души в жизни, их слитностис мирозданием.

ФилософияНицше предстает не иррациональным, авполне естественным в попытках выявитьопределяющее в развитии личности черезпринцип воли к власти, управляющий мироми человеком. По Ницше, воля к власти -это не просто стремление к господствусильного над слабым, но и стремлениесделать слабого сильным.

Слабостьотносительна и определяется, с однойстороны, положением человека средидругих людей, а с другой – степеньюсамопознания личности. Личность свободнаи сильна, если она осознаёт себя личностью,которая может поступать и поступает всоответствии с этим осознанием. Ноосознание не только индивидуально, оноещё социально и исторично.

И только привыполнении всех этих условий мы имеемдействительно свободного и моральногочеловека, который будет жить в свободноми моральном обществе.

Ницшевключает в философию два средствавыражения — афоризм и стихотворение ;формы, сами по себе подразумевающиеновую концепцию философии, новый образи мыслителя, и мысли. Идеалу познания,поискам истинного онпротивопоставляет толкование и оценку.

 Толкованиезакрепляет всегда частичный, фрагментарный«смысл» некоего явления; оценка определяетиерархическую «ценность» смыслов,придает фрагментам цельность, не умаляяи не упраздняя при этом их многообразия.

Именно афоризм являет собой как искусствотолкования, так и нечто толкованиюподлежащее; стихотворение – и искусствооценки, и нечто оценке подлежащее.Толкователь — это физиолог или врачеватель,тот, кто наблюдает, феномены как симптомыи говорит афоризмами.

Ценитель – этохудожник, который наблюдает и творит «перспективы», говорит стихами. Философдолжен быть художником и врачевателем,одним словом, — законодателем.

Источник: https://studfile.net/preview/4427543/

Booksm
Добавить комментарий