Основные понятия эстетического компонента духовной жизни общества

2.5. Эстетическое сознание

Основные понятия эстетического компонента духовной жизни общества

Эстетическое сознание в составе второго цикла форм общественного сознания занимает особое место, специфика, которого в сжатой форме может быть выражена так: являясь, с одной стороны, прародительницей других форм общественного сознания, синтезируя их в еще пока нерасчлененном целом, эстетическое мышление, с другой стороны, сформировало свою особую науку — эстетики. Выделившись в отдельную ветвь духовной культуры, эстетическое сознание не утеряло своей синтезирующей функции, потому что, как отмечали многие мыслители и как это развернуто показал Гегель, разум безжизнен без чувства и бессилен без воли.

«Я убежден, — писал Гегель, — что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что истина и благо соединяются родственными узами лишь в красоте… Ни в одной области нельзя быть духовно развитым … не обладая эстетическим чувством».

Понятие истины и добра не полны без красоты, а она, в свою очередь, проявляется там, где разум приблизился к истине, а воля направлена на добро. Иными словами, эстетическое сознание — это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом.

В эпоху Возрождения на первое место был выдвинут человек-творец, почти равный по своей творческой потенции самому богу. А так как любое, и не только эстетическое творчество требовало создания определенных канонов и принципов оценки, то авторитет эстетической терминологии резко возрос и она вернулась в состав философского знания.

И, наконец, в XVIII в. немецкий философ А. Баумгартен вводит специальный термин «эстетика» (греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) для обозначения раздела философии, изучающего «теорию чувственного познания». (№ 2, с. 514)

В числе эстетиков, действовавших в России, был и такой, которого можно в известном смысле назвать сторонником кантианской эстетики. Таким эстетиком-кантианцем был Л.Г. Якоб. Якоб характеризует эстетику Канта как последний этап в развитии эстетической науки.

Исходные определения Якоба выдержаны в кантианском духе: эстетика для него «наука, содержащая в себе начала чувствований и суждений, касательно изящного и высокого»; «способность эстетических суждений называется вкусом»; как и Кант, Якоб подчеркивает наличие некоего общего чувства и всеобщий характер эстетического суждения; во взглядах Якоба прослеживается и формалистическая тенденция, едва ли не сильнее, чем у Канта: хотя «прекрасное не может быть представлено без материи», утверждает он, «но красота состоит в одном форменном качестве предметов»; «красота состоит в одном только форменном надлежащем отношении предмета к познавательной способности»; вслед за кантом он различает два вида красоты _ «свободную» и «ограниченную», считая первую красотою «без всякого уразумения или понятия о… цели»; «… чтобы найти предмет прекрасным, совсем не нужно понятие о том, что должен предмет представлять или какую он имеет цель и назначение …» вкус — специфически человеческая черта, связана с наличием у человека разума.

Красота была объявлена «совершенством чувственного познания», а местом ее пребывания стал мыслиться уже не мир сам по себе (как это было в античности), а искусство как результат творческой деятельности человека.

В дальнейшем именно это обстоятельство, то есть спор о той области, в которой постулировалось существование красоты — мир ли это сам по себе ил же только человеческие творения в области искусства, — стало центральным дискуссионным вопросам философской эстетики.

Признание эстетического свойства у одного только искусства лишало эстетическое сознание его синтезирующей функции, обособляло эстетику от всех других видов деятельности, от социальной жизни вообще, превращало искусство в самоцель.

Истина, с этой точки зрения, относилась к миру, будучи его отражением, в уме человека, а красота — к человеческому творчеству или же к красоте природы, взятой вне общества. Как атрибут искусства она определяется гениальностью художника, его врожденным даром.

Наиболее развернутое обоснование этой точки зрения дали романтики (братья А. и Ф. Шлегели), затем она получила развитие в немецком классическом идеализме и в неокантианстве XIX и XX вв. аналогичные построения лежат в основе всех разновидностей эстетической теории «чистого искусства».

Красота здесь ставится выше и истины, и добра. Человек как создатель искусства, с этой точки зрения, абсолютно самодостаточен, он не нуждается ни в природе, ни в обществе.

Параллельно с этой абсолютизирующей искусство точкой зрения шло развитие противоположной тенденции, в которой между обособленной красотой и истиной не проводилось жесткого водораздела. Между истиной и красотой нет, считал И.

Гёте, резкой границы, напротив, красота и есть истина; она выступает как проявление глубинных законов природы, которые без обнаружения их в явлениях навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Законы природы и законы красоты не могут, с этой точки зрения, отделяться друг от друга.

Человек здесь уже не самодостаточен для искусства: оно закономерно обращается и к внешнему миру, причем не только к природе, но и к обществу, людям.

Для эстетики конца XIX в. важна была прежде всего мысль об опасности разрыва между истиной и красотой и невозможности рассматривать искусство в качестве комментатора науки или послушного морализатора от политики.

угроза такого разрыва между естественными науками, эстетическими категориями и этическими нормами стала одной из острых проблем ХХ в., когда цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасения в техническом самоуничтожении человечества.

возросшая техническая мощь человека, технократизация всей общественной жизни, не будучи сдерживаемы этическими и эстетическими началами, составляющими ядро гуманистического мировоззрения, породили также такую глобальную для нашего времени проблему, как сохранение экологического баланса земли.

Гуманизация общественной жизни, возврат эстетического начала в общественное сознание, в политическое и социальное мышление в качестве равноправного синтезирующего элемента стали сейчас одним из самых настойчивых требований культуры. (№ 2, с. 515, 516, 518)

Источник: https://fil.bobrodobro.ru/1677

Элементы духовной жизни общества

Основные понятия эстетического компонента духовной жизни общества

Важной стороной функционирования и развития общества яв­ляется его духовная жизнь.

Она может быть наполнена богатым со­держанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. А может быть бедной и маловыразительной.

В содержании духовной жизни обще­ства проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духов­ность присуща только человеку, она выделяет и возвышает его над остальным миром.

Под духовной жизнью общества понимается та область бытия, в которой объективная реальность даётся людям не в форме проти­востоящей предметной действительности, а как реальность, присут­ствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности.

Духовная жизнь общества представляет собой умственную дея­тельность людей, направленную на преобразование общественного бытия.

В целом духовная жизнь включает в себя такие виды духовной деятельности, как занятие различными видами искусства (литера­тура, живопись, музыка, театральная деятельность); деятельность в системе образования и воспитания; научная деятельность и др. Все виды духовной жизнедеятельности являются результатом функцио­нирования общественного сознания.

Духовная сфера является самой возвышенной сферой жизне­деятельности общества и человека. Именно здесь рождается и реа­лизуется то, что прежде всего отличает человека от других живых существ, — дух, духовность.

Основой духовной жизни, её опреде­ляющими началами являются такие идеальные начала, как добро, истина, красота. Духовная жизнь общества и человека появилась сразу вместе с появлением человека на Земле.

Первобытный человек имел первобытный духовный мир, который состоял из религиозных, нравственных, эстетических чувств.

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятель­ность — деятельность сознания, в процессе которой возникают опре­делённые мысли и чувства людей, их образы и представления о при­родных и социальных явлениях.

Результатом этой деятельности выступают определённые взгля­ды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах. Всё это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей.

Духовные ценности — социально одобряемые и разделяемые боль­шинством людей представления о том, что такое добро, справедли­вость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей.

В качестве духовных ценностей могут выступать взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, напри­мер, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональ­ном общении и в обществе в целом.

Духовные ценности отличаются от материальных тем, что:

  • в процессе потребления они не исчезают, а становятся частью духовного мира человека, духовно его обогащают;
  • восприятие, осмысление духовных ценностей субъективно, оно связано с неповторимым индивидуальным опытом человека, уровнем образования и общей культуры личности.

Основными мотивами духовной деятельности выступают духов­ные потребности. Они побуждают человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовно­му общению. Духовные потребности объективны по содержанию.

Они зависят от условий жизни людей и связаны с необходимостью познания окружающего природного и социального мира.

В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и инди­видуального сознания и самосознания.

Духовные потребности имеют определённую социальную на­правленность. Она зависит от характера нравственных, эстетических, религиозных отношений в обществе, от уровня духовной культуры людей, их социальных идеалов, понимания смысла жизни.

Под воздействием воли духовные потребности выступают как мощные побудительные силы социальной активности людей во всех сферах жизни общества.

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно пони­мают производство сознания в особой общественной форме, осуще­ствляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовно­го производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности.

К результатам духовного производства относятся:

  • идеи, теории, образы и духовные ценности;
  • духовные общественные связи индивидов;
  • сам человек как существо духовное.

Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые не могут быть отчуждены от их непосредственного производителя.

Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политиче­ской, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и техноло­гии позволяют обществу саморазвиваться.

Учёные выделяют три вида духовного производства: науку, искус­ство и религию.

Важнейшим видом духовного производства является наука.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала заметного влияния на развитие общества. Однако с течением време­ни положение изменилось. С XIX в. наука стала опережать развитие материального производства.

Наука становится особым видом духов­ного производства, продукция которого предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т.д.).

Огромную роль приобретают так называемые научные модели об­щественного развития, с помощью которых общество получает воз­можность, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.

Другим важнейшим видом духовного производства является ис­кусство. Создавая художественные образы, экспериментируя с ними при помощи собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При помощи искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, незаметные, но очень существенные стороны окружающей действительности.

Религия как вид духовного производства создаёт теории и идеи, играющие важную роль в развитии общества. Это способствовало формированию у людей абстрактного мышления, способностей вы­членять общее и особенное в окружающем мире. Религиозные духов­ные ценности и складывающиеся на их основе общественные связи до сего дня играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных индивидов.

Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его по­требления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающими, и потому они доступны всем людям без исключения, являясь достоянием всего человечества.

Существенной стороной духовной жизни общества является ду­ховное потребление. Оно направлено на удовлетворение духовных потребностей людей.

Духовное потребление — процесс удовлетворения духовных по­требностей человека. Важнейшими духовными потребностями чело­века являются познавательная потребность, потребность в общении, эстетическая потребность.

Предметами духовного потребления являются художественные полотна, кинофильмы, театральные постановки, музыкальные и ли­тературные произведения, моральные, религиозные ценности, науч­ные открытия и изобретения. Всё это формирует соответствующие потребности. Богатство предметов и явлений духовной культуры об­щества выступает как важная предпосылка формирования разнооб­разных духовных потребностей человека.

Духовное потребление может быть стихийным, когда человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он при­общается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием семей­ного воспитания, образования и всего уклада жизни данного общества.

В некоторых случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации. Происходит манипулирование общественным сознанием. Это приводит к опре­делённому упрощению и стандартизации потребностей и вкусов мно­гих людей: мы одинаково одеваемся, одинаково едим, смотрим одни и те же раскрученные фильмы.

Для поддержания стабильности в обществе, обеспечения достой­ного уровня жизни людей, прогрессивного развития общества необ­ходимо сознательно формировать у людей потребности в подлинно духовных ценностях — познавательных, художественных, нравствен­ных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей.

Поэтому сегодня необходимо повышать уровень культуры духов­ного потребления. Для этого нужно сделать доступным для населения посещение театров, музеев, стадионов, выставок и других учрежде­ний культуры. Необходимо пропагандировать здоровый образ жиз­ни, занятие творчеством.

Для этого следует развивать сеть учрежде­ний дополнительного образования: художественных, музыкальных, спортивных школ, творческих развивающих центров.

Важная роль в повышении уровня культуры духовного потребления принадлежит библиотекам, телевидению, необходимо широко использовать воз­можности Интернета.

Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношение человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношение к другим людям по поводу этих ценностей — их производства, распростране­ния, потребления, защиты.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отноше­ниями.

Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных от­ношений, как:

  • познавательные;
  • нравственные;
  • эстетические;
  • религиозные;
  • а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

Духовные отношения — это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и в конечном счёте ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца.

Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д.

Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-пси­хологический фон межличностного общения и во многом обуслов­ливают его содержание.

Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним.

К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, спо­собности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они состав­ляют духовный мир личности.

Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем социума.

Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстети­ческое, религиозное, политическое, правовое. Соответственно её элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Мораль — это совокупность правил поведения, производных от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправед­ливости, хорошем и плохом, которые являются следствием внутрен­него убеждения человека либо воздействия на него общественного мнения.

Наука — это теоретически систематизированные взгляды на окру­жающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в аб­страктно-логической форме (понятий, теорий, законов) и основан­ные на результатах научных исследований.

Искусство — это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой отражение окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это совокупность определённых мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь).

Право — это система общеобязательных, формально определён­ных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда и непосредственно народом), реализация которых обеспе­чивается авторитетом или принудительной силой государства.

Поскольку духовная жизнь общества порождается всё-таки жиз­нью материальной, то и её структура во многом схожа с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производ­ство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности).

Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребно­сти, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Нередко в фи­лософской литературе духовные потребности квалифицируют ещё и как определённое психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности.

Особенность ду­ховных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объё­мы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.

Источник: https://shollsoch.ru/2018/03/29/%D1%8D%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B-%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8-%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/

Основные понятия эстетического компонента духовной жизни общества

Основные понятия эстетического компонента духовной жизни общества

Духовная жизнь общества очень многообразна, она может быть насыщенной, а может быть бедной и маловыразительной.

Духовную сферу жизни общества составляют те пласты бытия, в которых объективная реальность познается людьми не в форме противостоящей предметной действительности, а как реальность, имеющаяся в самом человеке, составляющая часть его личности.

Это интеллектуальный срез жизни общества, направленный на преобразование общественного бытия. Эта сфера наиболее возвышенна, здесь появляется то, что отличает человека от животного, то, что в философии называется духом или духовностью.

Духовная жизнь общества включает в себя следующие элементы:

  • духовная деятельность: деятельность сознания человека, в ходе которой возникают мысли и чувства, представления о социальных и природных явлениях, формирующих определенное мировоззрение. Оно в свою очередь воплощается в моральных принципах и правилах, поведении, ритуалах и обрядах и т.д.
  • духовные потребности: представляют собой самый высокий уровень потребностей человека, выражающийся в стремлении человека к самореализации, проявляющуюся через творческую активность.
  • духовные отношения: выработанные в процессе жизни отношения человека, его сознания и эмоциональной сферы, к тем или иным духовным ценностям, создающим определенное отношение ко всей действительности в целом. Уровень духовных отношений показывает на уровень развития самого человека, его культурный и интеллектуальный показатель, а также выступает характеристикой его эмоционального и психологического фона.
  • духовное потребление: процесс удовлетворения духовных потребностей человека, среди них одно из первых мест занимает потребность в познании, в общении, а также эстетическая потребность. Духовное потребление может носить самостоятельный характер, а может быть навязанным из вне, например, таким инструментом в обществе, как реклама.
  • духовные ценности: представления о добре и зле, хорошем и плохом, которые разделяются большей частью социума, они не подвергаются сомнению и служат эталоном для всех и идеалом в качестве примера для человеческого поведения и стремления. В отличие от материальных ценностей они не исчезают после своего удовлетворения, а становятся частью духовного мира человека, обогащают его.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

Центральным звеном всей духовной сферы общества выступает сознание человека, оно содержит в себе совокупность мыслей, образов, чувств, эстетических и религиозных представлений. Отражение общественной жизни в сознании конкретного индивида не является простым механистическим процессом, они проходят значительную переработку, преломляясь сквозь субъективный опыт и сложившееся мировоззрение.

Эстетические потребности

По мере развития человеческого общества формируется эстетическая потребность. В общем смысле эстетическая потребность понимается как стремление человека к прекрасному. Существуют разные теории относительно причины развития эстетической потребности.

Так, экономическая точка зрения гласит, что данный вид потребности возникает как стремление улучшить результаты трудовой деятельности. Гедонистическая теория указывает, что потребность в красоте представляет собой потребность в прекрасном и получении удовольствия от него.

Представители познавательной точки зрения считают, что развитие эстетики открывает человеку новые истины, позволяя оценить окружающий мир во всей полноте, поэтому стремление к прекрасному есть стремление к знанию.

Замечание 2

Также существует понятие эстетической ценности. Она представляет собой высокую значимость объекта для удовлетворения эстетических потребностей личности в красоте и гармонии.

Одним из важных составляющих элементов эстетической ценности выступает ее форма.

Форма задает и организует содержание объекта, обладающего ценностью, таким образом, чтобы он обладал не только духовным смысловым значением, но также соответствовал психофизиологическим особенностям восприятия человека.

Помимо конкретной чувственной формы эстетическая ценность имеет также иные формы проявления, которые зафиксированы в эстетических категориях.

Основные эстетические категории

В духовной культуре наряду с категориями морали существует целый класс эстетических категорий. Это основные понятия, которыми оперирует эстетика. Однако наполнение каждой категории изменчиво и складывается под влиянием бытовых экономических, политических и в целом духовных воздействий общества.

Выделяют следующие категории эстетики:

  • прекрасное (красивое) – высшая оценка объекта, полнота раскрытия его сущности, главная категория эстетики;
  • величественное – явления данной категории превосходят обычные человеческие силы и возможности;
  • возвышенное – явления данного порядка представляют собой нечто большее, чем повседневная жизнь;
  • комическое – категория, обозначающая ситуацию парадокса, когнитивного диссонанса, никому не приносящего вреда, забавный случай в результате чьей-либо ошибки;
  • трагическое – категория, обозначающая гибель или нанесение непоправимого ущерба, достижение страшного по своим последствиям результата;
  • драматическое – категория, обозначающая явления, несущие в себе конфликт, но с открытым концом, т.е. он может быть весьма разнообразным, но не ведет к трагедии;
  • интересное – категория, обозначающая интересные, любопытные явления, имеющие трудно предсказуемое разрешение.

Сейчас наиболее значительную роль играют категории интересного и безобразного. Безобразное выступает как антипод прекрасного, которое содержит в себе негативную эстетическую ценность. В самом названии категории отражен ее смысл – безобразное, т.е. без образа, хаотическое, не имеющее эстетической формы.

В античный период категория безобразного была связана с категориями небытия и зла, а в средневековом мировоззрении – с понятием греховности.

В эпоху просвещения начала складываться диалектика прекрасного и безобразного, которая заключалась в том, что безобразного, с одной стороны, не должно было быть в искусстве, с другой стороны, сила воздействия безобразного на человека была осознана, его стали воспринимать как бесконечное разнообразие природы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/osnovnye_ponyatiya_esteticheskogo_komponenta_duhovnoy_zhizni_obschestva/

Booksm
Добавить комментарий