Основные идеи социальной философии

Основные идеи социальной философии

Основные идеи социальной философии

Определение 1

Социальная философия выступает в качестве одной из научных дисциплин, которая направлена на изучение состояния общества как единой, целостной системы. К тому же, социальная философия опирается на всеобщие законы, а также на движущие силы, которые определяют функционирование общества, его развитие, взаимодействие с природной средой и окружающим миром в целом.

Предметом социальной философии выступает общество в его полном философском подходе. Социальная философия, таким образом, — это раздел философской науки, и именно поэтому он обладает всеми чертами философского знания. В качестве характерных черт стоит выделить следующие:

  1. Бытие человека;
  2. Сознание человека;
  3. Социальные системы, которые играют главную роль в жизнедеятельности человека;
  4. Развитие общества на каждом историческом этапе;
  5. Истинность знания и информации.

По сути, социальная философия обладает тем же набором функций, что и философия: мировоззренческая, методологическая, образовательная, информационная, ценностно-ориентационная.

Она взаимодействует с большим количеством не только философских, но и нефилософских направлений, которые также в качестве объекта исследования выбирают общество. К ним относятся социология, политическая экономика, политология, юриспруденция, культурология, искусствознание.

Любую науку с гуманитарной направленностью можно отнести к числу единомысленных с социальной философией.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Исследователи в области социальной философии преимущественно придерживаются нескольких ключевых стратегий изучения общества как целостной системы. Перечислим их:

  • Натуралистская стратегия, которая стремится редуцировать общество к более биологическим и экологическим проблемам;
  • Социологизаторская стратегия, где исследователь стремиться абсолютизировать имеющиеся социологические факторы в зависимости от их развития, а также в зависимости от ценностных ориентаций самого человека. Философские объяснение социальной философии, ее задач и предмета останавливаются именно на человеке, многогранности его запросов и потребностей, а также на стремлении обеспечить его полноценное существование.

Основными задачами социальной философии как научного направления являются, во-первых, создание лучшего понимания общественного устройства, которое существует в данную эпоху.

Во-вторых, социальная философия стремиться побудить управляемых и правящих понять ее специфику и сущность для дальнейшего применения на практике и решения наиболее актуальных проблем человечества.

В-третьих, очень важно отметить, что социальная философия направлена на усовершенствование общественной системы, поскольку она способна как к улучшению, так и к саморегуляции.

Идеологическая специфика социальной философии

Основная идея социальной философии – это исследование человека и мира, в котором он осуществляет свою жизнедеятельность. В рамках социальной философии подчеркивается, что именно человек создает мир вокруг себя, он может сам определять, какие его части жизненно необходимы, а какие он может оставить вне своего бытового поля.

В мир обязательно входят такие компоненты, как язык и наука, право и этическая сторона, нравы и манеры поведения, средства человеческой деятельности и способы ее осуществления.

Также сюда входит организация деятельности, которая может касаться и самых простейших орудий труда, а может включать в себя совершенные информационные технологии.

Специфика идеи социальной философии заключается в том, чтобы выявить в реальном социальном и историческом бытие человека место, которое в них занимает некоторый элемент.

Мы все понимаем, что наши действия регулируются извне, и это может ограничивать свободу его выбора, а также влиять на его мировоззрение. Поэтому в рамках социальной философии и исследуется это «нечто», которое оказывает именно такое влияние. Это формы и социальные связи.

Они присутствуют в каждом аспекте жизни человека, ведь без социальных связей невозможно добиться того, что принято называть «общество».

Формы и социальные связи – это предмет социальной философии.

Таким образом, она выступает в качестве рассуждения об обществе как системе, где пересекаются внеиндивидуальные и надындивидуальные формы, отношения и связи, которые человек создает в процессе своей деятельности.

Общение, сотрудничество, наличие коммуникаций просто необходимо, поскольку это не просто то, из чего состоит общество: это влияет на поведение и действия человека, на его желания и реализацию собственных возможностей.

В целом, формы и социальные связи могут не совпадать с тем, каким образом мы сами их себе представляем, поэтому социальная жизнь объясняется скорее не представлениями ее непосредственных участников, а более глубокими, иными причинами. Они коренятся в том способе, которым объединены индивиды. Поэтому существует большое количество теоретического материала, а современное научное знание отличается плюрализмом в парадигмальном смысле.

Замечание 1

Этого мнения придерживались еще классики социально-философского знания: Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Георг Зиммель и другие мыслители, которые посвятили свои исследования человеку и обществу в целом.

Также авторы очень часто размышляют над тем, каким образом связаны общество и человек. Каждое новое поколение исследователей этой проблемы предлагают свое решение. Общество не может существовать без людей, поскольку они – его основа. В то же время, само общество – это отдельная реальность, которая оказывает влияние на человека.

Поэтому он может или стать частью сообщества, или отделиться от него и вести совершенно автономную жизнь.

Более того, многочисленные исследования социальной реальности позволяют говорить нам о видимых закономерностях общественно-исторического развития, где прослеживается такое взаимное влияние в системе «человек-общество» и «общество-человек».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/osnovnye_idei_socialnoy_filosofii/

Принципы социальной философии

Основные идеи социальной философии

Социальная философия представляет собой одну из дисциплин в рамках общего философского курса, которая сосредоточена на постижении социального мира, в его материальном и духовном аспектах.

Она стремится исследовать природу общества, общественных явлений и процессов, выявить связи между общественными группами, показать место человека в огромной социальной системе.

Таким образом, предметом социальной философии выступает общество и человек в нем.

Определение 1

Социальная философия — направление в философии, которое исследует общество как целостную систему, выявляет всеобщие законы его развития и функционирования, а также связь с природной средой и окружающим миром в целом.

Несмотря на то, что общество является объектом для изучения многих наук, философия имеет перед ними определенное методологическое преимущество, т.к. выработанные в ней философские подходы и методы представляют собой методологическую основу для научных исследований любых социальных феноменов.

Специфика социальной философии заключается в стремлении раскрыть социальные связи в обществе и выявить его природу во всей глубине, предельно обобщив имеющиеся знания, намеренно отказываясь от имеющейся исторической конкретики.

Социальная философия рассматривает проблему человека через призму социального, формирует модель общественной жизни как одну из подсистем универсального бытия с присущими ему закономерностями развития.

Можно выделить два основных подхода, которые сформировались в внутри социальной философии:

  • ценностный;
  • рефлективный.

Ценностная социальная философия считала, что цель философии состоит в познании мудрости бытия, поиск смысла человеческого существования, его истории, судьбы.

Поэтому в качестве основной задачи ценностная философия ставила перед собой поиск наиболее приемлемых и желаемых форм общественного существования, выработка наилучших законов функционирования общества и государства, реализацию такой формы общественного устройства, которое было соответствовало высшим ценностям человеческого бытия. К числу представителей данного направления можно назвать Платона, Ф. Ницше, Н. Бердяева и других.

Большое значения для ценностной социальной философии имеют моральные ценности, осуществляемый на их основе человеческий выбор, постановка соответствующих жизненных целей.

Причем ценности могут быть как истинные, так и ложные.

Тем самым ценностная социальная философия может выступать как альтернатива науке, выдвигая на первый план духовный внутренний мир человека, достижения его культуры, сформированное ценностное самосознание.

Замечание 1

В противовес ценностной социальной философии рефлективная социальная философия основывается на законах логики и отдает предпочтение прежде всего материальным аспектам бытия.

Принципы социальной философии как методологии науки

Социальная философия является методологической базой при изучении всех общественных явлений и процессов, рассматривая их взаимосвязи со всеми сторонами действительности. Потому в социальной философии выработались свои принципы научного исследования. Прежде всего, социальная философия стремится рассматривать общество не только как объект, но и как субъект.

Другим принципом социально-философского подходя является изучении социального объекта в максимальной степени его развитости, т.е. тогда, когда все свойства и признаки объекта наиболее открыты и представляют возможность для исчерпывающей характеристики.

Важной стороной методологии социального познания выступает историзм, поскольку он предполагает изучение социального объекта в определенных временных и пространственных рамках, т.е.

с учетом времени и места.

Так исследователь может проследить весь путь развития объекта, его постепенное усложнение и последующую деградацию (или кризис и упадок), лучше выявить факторы, повлиявшие на данный процесс.

Еще одним принципом выступает диалектизм, который заключается в отрицании противоречивых данных и сведении все в «стройную» и «законченную» теоретическую систему знаний. Такая постановка вопроса может привести к омертвению знания, его искажению и ложности.

Социальная философия призывает к признанию многообразия форм социального проявления, в том числе существования уникальных, неповторимых фактов, людей, событий, в их типичной и нетипичном проявлении, что способно порождать нестыковки при попытки реконструкции наших знаний.

Социальная философия стремится к учету всех факторов, способных оказать влияние на общественные процессы.

Однако стоит учитывать, что предлагаемые социальной философией подходы теоретические и гипотетические и носят крайне обобщенный характер.

Принципы познания в социальной философии

На всех этапах развития человеческого общества находились те или иные объяснения его природы, предлагалось немало способов познания окружающего мира. Однако основные подходы были выработаны далеко не сразу.

В частности, в античной философии человек, а значит и человеческое общество, не были отделены от природы, а рассматривались в комплексе с ней, таким образом, проблема специфичности общества, своеобразии его истории просто не существовала.

Только в философии Нового времени стали предприниматься попытки выявления специфики социального познания. Ф. Бэкон и другие философы опирались на механистический принцип познания, основанный на крайней степени рационализма и признании самодостаточности разума. В итоге наука представлялась как универсальное и единое знание, а цель философов и ученых — избавить науку от субъективного.

На принципе объективизма остановился Гегель, который считал, что знание есть результат тождества нашей точки зрения на объект и этим объектом внутри человеческого сознания.

Учение К. Маркса строилось на принципе единства теории и практики.

Маркс считал, что люди, как деятельностные существа, сами являются авторами своей жизни и судьбы, поэтому источник развития общества заключается в нем самом.

Для исследования общества можно применять логический и исторический методы, с их помощью можно установить объективные, повторяющиеся и устойчивые связи между явлениями действительности.

На общество воздействуют природные законы и общественные. И если первые носят слепой характер, то последние реализуются через сознательную деятельность людей и проявляются в их жизни. Они также имеют объективный характер, который выражается в следующих чертах:

  • люди всегда действуют с учетом внешних обстоятельств, которые выступают как объективные предпосылки, определяющие их поступки;
  • способ общественного бытия является первичным и определяет сознание, волю и намерения индивидов этого общества;
  • знание или незнание законов общественного бытия и развития общества не влияет на деятельность индивида, т.к. они носят объективный, не зависящий от человек характер и выступают как внешние независящие обстоятельства жизнедеятельности.

Однако марксистский подход был предельно материален, осуществлялся без признания влияния субъективных человеческих факторов, а потому вызвал последующую критику.

Было предложено много моделей, в том числе Риккета, Вебера, Дюркгейма, Сорокина и др. Основной принцип социального познания заключался в выработке соотношения объективного и субъективного в нем.

В современной философии сложилось два основных подхода к решению данной проблемы:

  1. признание человека как сотворца природы, а также автора своей собственной жизни и развития (герменевтика, структурализм);
  2. неуверенность человека в познании самого себя, нахождении своей самости, его децентрированность (феноменология, посмодернизм).

Однако все больше философы говорят о необходимости выработки компромиссной точки зрения, ведь исследование философией только объективных проявлений общества лишает ее огромного пласта знаний, тем самым сбивая ориентир методологии науки.

Источник: https://2dip.su/%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF%D1%8B_%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8/

5. Социально-философские идеи

Основные идеи социальной философии

Анализпонимания человека и форм его бытияпрямо выводит нас на учение об обществе,государстве, понимание истории. Вантичной философии складываются основыдвух тенденций в понимании общества:

— Первая, идущая от софистов, рассматриваетобщество как искусственное образование,результат соглашения между людьми:поскольку наши ценности и нормы поведенияотносительны, именно общество оказываетсяверховной инстанцией при обосновании их общезначимости. Софисты являются основателями концепции «позитивногоправа». Она трактует нормы права и законыкак принятые данным обществом в данныймомент и как необязательные для другихсообществ.

— Вторая, связанная с именами Платона иАристотеля, рассматривает общество какестественное образование, а правовыеи нравственные нормы как основанные наестественном и всеобщем человеческомправе. Законы социальной жизни разумны,а, значит,общезначимы, едины для всех.

Платонизвестен как создатель первой социальнойутопии — теоретической модели идеальногогосударства.

Наблюдая процесс разложенияАфинской демократии, проявляющийся вразмывании чувства общности, разрушениитрадиций и ценностей, наконец, смертномприговоре, вынесенном Сократу, Платонотрицательно относится к демократии иприходит к выводу, что афинский народне в состоянии сам управлять собой.

Ктому же, учение об идеях подводит квыводу о трудности познания бытия и неравенству человеческих душ, проявляющемсяна этом пути. Только тот, у кого разумнаячасть души является ведущей, способендостичь знания идей, а значит статьизбранным и добродетельным.

Разумноеи устойчивое развитие общества можетосуществиться, если во главе его окажутсямудрые правители-философы, избранные,способные познать бытие и создатьвозникающие на его основе разумныезаконы человеческого бытия.

Вгосударстве Платона три сословия,соответствующие трем частям человеческойдуши и выполняющие определенныеобщественные функции.

Это1)правители-философы, их функция созданиеразумных законов и правление на ихоснове, а их главная добродетель -мудрость; 2)стражи, управляющие иохраняющие, следящие за выполнениемзаконов внутри общества и защищающиеего от внешних врагов, их добродетель- мужество; 3)работники, ремесленники иземледельцы, производители материальныхценностей, их добродетель — умеренность,послушание.

Платон рассматриваетобщество как сложную социальную систему,включающую в себя различные сферы(производства, управления, созданиядуховных ценностей), основанную наразделении труда. Слаженное функционированиеобщества порождает его стабильность,а гармония основных добродетелей егосословий выражается в справедливости,как добродетели всего сообщества.

Государство возникает из потребностилюдей обитать сообща и оказывать помощьдруг другу, ибо каждый не можетудовлетворить в одиночку всей своихпотребностей. Каждый делает свое дело,удовлетворяет себя и других, потребностиобщества в целом, в этом и заключаетсясправедливость по Платону.

Личность в социальнойутопии Платона растворяется в обществеи теряет право свободного выбора (именнообщество «расставляет» каждого на своеместо в социальной иерархии в зависимостиот способностей человеческой души кпостижению истины и потребностейобщества и строго следит за каждым),человек лишен права частной жизни:семьи, собственности, любви.

Аристотельвыступает одним из первых критиковидеального государства Платона.

Как иПлатон, он отстаивает идею об естественномпроисхождении общества и изначальнойсоциальности человека, ибо человеческиеспособности реализуются только вобществе.

Чтобы стать полностью развитым,человек последовательно должен пройтиэтапы социализации, связанные с семьей,поселением и городом-государством. Врезультате «получается» гражданин,принимающий активное участие в жизниполиса.

Государствопо Аристотелю — это некое множестволюдей, поэтому в теории и политическойпрактике нельзя нивелировать человека,лишать его возможностей частной жизни.В этом существенное различиесоциально-философских идей Платона иАристотеля.

Если Платон проводит резкуюграницу между частной и общественнойсферами жизни, склонен к устранениюпервой путем превращения государствав одну большую семью с общей собственностьюи общими детьми, то Аристотель полагает,что семья и государство выполняют разныефункции.

Семья обеспечивает условиядля удовлетворения основных потребностей- питания, воспроизводства населения ивоспитания детей. Государство же делаетвозможной интеллектуальную и политическуюсамореализацию граждан. Между частными общественным существует преемственность,внутренняя связь.

Семья не должна бытьупразднена, как один из основныхинститутов социализации и условиеотносительной автономности личности,также как и собственность.

Вполитической сфере огромную роль, поАристотелю, имеет закон.

Толькосообщество, управляемое общим законом,позволяет человеку жить добродетельнои лично реализовать свою собственнуюжизнь, иначе государство может статьопасным для человека и подверженнымпроизвольным прихотям правителей.Тирания, олигархия и охлократия (крайняядемократия) включают возможностьпроизвола и являются наихудшими формамигосударства.

Однакосчитать Аристотеля предтечей идеиправового государства явно преждевременно. Закон для него не является универсальноприменимым. Он определяет права иправила, имеющие силу для свободныхгреков и не распространяется на рабови варваров.

Наилучшей формойгосударства является, по Аристотелю,полития умереннаядемократия как «смешанное правление»,основанное на демократическом принципеколичества (учет народного мнения) иаристократическом принципе качества(мудрость и добродетель высоко ценятся).Управляют обществом многие, но не все.

Аристотель следует принципу меры -наибольшей властью должен обладать«средний класс», «граждане, обладающиесредней собственностью, но достаточной».Если же одни владеют слишком многим, адругие ничего не имеют, возникает либокрайняя демократия, либо тирания,общество теряет устойчивость истабильность.

Аристотель, как и Платон, верит в то, что главной этической цельюгосударства является «хорошая жизнь».

Такимобразом, античная философия, выдвигаяи решая основные проблемы бытия, познания,человека и общества, закладываетфундамент всего здания европейскойфилософии.

В ней в своеобразной формепредставлены все разделы философскогознания – онтология,гносеология, антропология и социальнаяфилософия.

Связующимзвеном, главным принципом античнойфилософии выступает рационализм,позволяющий представить бытие какмыслимое, разум как высшую познавательнуюспособность, укореняющую человека вбытии, мудрость как высшую добродетельчеловека и основу общественногоустройства.

Источник: https://studfile.net/preview/5534680/page:10/

Основные идеи социальной философии Ж.-Ж. Руссо

Основные идеи социальной философии

Ж.Ж. Руссо – композитор, драматург, философ, теоретик искусства. Произведение «Рассуждение о науках и искусствах» было написано им на конкурс Дижонской академии. В этом произведении Руссо рассуждал, способствовали ли возрождение наук и искусств улучшению нравов. Произведение заняло первое место

Другие произведения Руссо: «Эмиль, или о воспитании», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 г.), «Об общественном договоре, или Принципы политического права» – самое знаменитое произведение, во Франции оно сразу было запрещено и осуждено.

Руссо считает, что законодательная власть должна принадлежать народу, и в законах должна отражаться всеобщая воля народа. Он критикует частную собственность, по мнению Руссо, все должны обладать равными правами. Частная собственность должна быть равномерно распределена между всеми по мере необходимости для жизни.

Руссо предлагает идеи в области новаторства в воспитании. Он считает, что должна быть применена новая система воспитания детей, а его педагогика – воспитание чувств.

Нужно развивать у детей способность мыслить разумом. От рождения до 12-ти лет нужно развивать тело. С 12 до 15 лет нужно развивать интеллект. С 15 до 20 лет нужно развивать нравственные чувства.

Руссо говорит, что детей учат словами, а нужно делами и поступками.

Идеи Руссо оказали огромное влияние на формирование взглядов деятелей Великой французской революции, в частности, Руссо был духовным учителем Р. Пьера.

Деизм и критика религии и церкви в философии Ф.М. Вольтера.

Вольтер (1694-1778 гг.) – выдающийся писатель-публицист. Философские взгляды Вольтера выражались в таких произведениях как «Философские письма» (1733 г.), «Трактат о метафизике» (1734 г.), «Основы философии Ньютона» (1738 г.), «Философский словарь» (1764-1769 гг.).

Основная направленность Вольтера – антифеодальная. Всю жизнь Вольтер боролся против церкви, религиозной нетерпимости. Он показывал несостоятельность религии как системы.

Несмотря на то, что Вольтер критиковал церковь, он оставался на позиции деизма. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Религия возникает, когда встречаются мошенник и глупец.

В то же время он полагал, что религия необходима, т.к. это сила, управляющая поведением людей.

Вольтер выдвигает идею просвещенного абсолютизма. Он полагал, что придет время, когда к власти придут философы.

Философия здравого смысла – высшее проявление разума, опирающееся на науку и искусство. Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей.

Философские воззрения Д. Дидро.

Д. Дидро (1713-1784 гг.) – выдающийся французский философ-материалист. Основные произведения: «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749 г.), «Философские основания материи и движения» (1770 г.).

Дидро возглавлял издание знаменитой энциклопедии «Науки и ремесла». Он довел это издание до конца.

По учению Дидро, трогательные и возвышенные чувства можно найти и у бедняка. С другой стороны, забавное и смешное не чуждо и придворной аристократии. Если буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в литературных жанрах.

Отныне трагедия становилась более очеловеченной. Все сословия могли быть представлены в драматическом произведении. Вместе с тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей.

Чувствительность и нравоучение – основные черты нового жанра, вопросы семьи и морали – его главные темы, добродетельные буржуа, бедняки и крестьяне – преобладающие герои.

Эти же взгляды – верность природе, непригодность классических условностей и важное значение нравоучительного элемента в искусстве – Дидро отстаивает и в качестве критика и теоретика искусства.

Концепция «человека-машины» Ламетри.

Ж. О. де Ламетри – врач по образованию. Произведения: «Человек-машина (1747 г.), «Система Эпикура» (1751 г.), «Краткое изложение философских систем» (1747 г.).

Человек по Ламетри – биологическая машина, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Человеческое тело – заводящая сама себя машина.

Человек – часть природы единое существо органического мира. Для формирования человека требуется язык и членораздельная речь. Важно воспитание, образование. Человек от природы представляет собой злое животное.

Добродетель – это результат воспитания в результате жизни в обществе.

Философия для Ламетри – это средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. По его мнению, государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством. Ламетри выступает как сторонник просвещенного абсолютизма.

Особенность эпохи просвещения состоит в том, что она в большей степени формировала новый тип личности, и одна из главных ее задач – воспитание гражданина, который сознательно служит обществу, исходя из собственных прогрессивных побуждений. Одной из особенностей философии просвещения – здравый смысл.

Классическая традиция в философии и основные достижения немецкой философии XVIII-XIX веков.

Немецкая классическая философия – самое влиятельное в истории философии течение, деятельность представителей которого получило название философской революции.

Представители:

1.И. Кант (172-1804 гг.) – объективный идеализм.

2.И.Г. Фихте (1762-1814 гг.) – субъективный идеализм.

3.Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.) – объективный идеализм.

4.Г. Гегель (1770-1831 гг.) – объективный идеализм.

5.Л. Фейербах (1804-1872 гг.) – идеализм.

Каждый из немецких философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций, и, в целом, вместе взятые, они представляют собой единое духовное образование.

В работаю каждого из философов отведено существенное место анализу таких форм культуры, как мораль и нравственность, философия и право, религия и искусство. Большое влияние уделено также рассмотрению проблем диалектического метода, проблем диалектической логики и проблем выработки целостной системы диалектики. Существенное внимание также уделено проблемам философии антропологии.

Представители немецкой классической философии полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры и «душой» культуры.

Немецкая классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно задает себе и сегодня.

Теория познания И. Канта.

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания. Он пишет трактаты: «Критика чистого разума» (1781 г.) – концепт «Истина», «Критика практического разума» (1788 г.) – концепт «Добро», «Критика способности суждения» (1790 г.) – концепт «Красота».

Формула философской системы Канта: Истина, Добро и Красота, взятые в их единстве, замкнутые на человеке, в его культурном творчестве, которое направляет художественная интуиция.

Кант считал, что духовные интересы человека можно выразить следующими философскими вопросами:

1.«Что я могу знать?» (метафизика; основной концепт – «Истина»).

2.«Что я должен делать?» (мораль, этика; основной концепт – «Добро»).

3.«На что я могу надеяться?» (религия; основной концепт – «Вера в Бога»).

4.«Что такое человек, и чем он может сам стать?» (философская антропология).

Данные вопросы намечают основу философской системы Канта, в центре внимания которой стоит человек. Кант, прежде всего, анализирует познавательную деятельность человека (гносеологический подход). Кант отстаивает идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности до конца.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн.

Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего).

Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями:

1. Ограниченность пространства: «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве», «Мир не имеет начала во времени и безграничен».

2. Простое и сложное: «Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых», «В мире нет ничего простого».

3. Свобода и причинность: «Существует не только причинность по законам природы, но и свобода», «Свободы не существует, все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы».

4. Наличие Бога: «Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего», «Бога нет, нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего».

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

В «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

1. «Вещь в себе» (ноумен) – внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Это невоспринимаемая и непознаваемая

2.«Вещь для нас» (феномен) – совокупность чувственно воспринимаемых предметов и явлений, закрепленных в образах сознания. Это трансцендентальный мир.

3. Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Это знание не может претендовать на всеобщность.

4. Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

При познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

1.Собственные, внутренние для разума границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия (антиномии).

2.Внешние границы, т.е. внутреннюю сущность вещей в себе.

Этическое учение И. Канта.

Главные вопросы трактата И. Канта «Критика практического разума»:

1.«Какой должна быть мораль?».

2.«Что есть моральное и нравственное поведение человека?».

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

ü чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

ü между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

ü мораль и поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

1.Человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех.

2.Человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.

3.Все поступки человека должны быть ориентированы на общее благо.

Этика Канта – это этика долга, долга по отношению к другим людям – делать добро; долга по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить ее достойно.



Источник: https://infopedia.su/11x44b5.html

Идеологическая специфика социальнои̌ философии

Основная идея социальнои̌ философии – ϶то исследование человека и мира, в котором он осуществляет свою жизнедеятельность. В рамках социальнои̌ философии подчеркивается, что именно человек соз мир вокруг себя, он может сам определять, какие ᴇᴦο жизненно необходимы, а какие он может оставить вне своᴇᴦο бытового поля.

В мир обязательно входят такие компоненты, как язык и наука, право и этическая сторона, нравы и манеры поведения, средства человеческой деятельности и методы её осуществления.

Так сюда входит организация деятельности, которая может касаться и самых простейших орудий труда, а может включать в себя совершенные информационные технологии.

Специфика идеи социальнои̌ философии заключается в том, чтобы выявить в реальном социальном и историческом бытие человека место, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ в них занимает некоторый элемент.

Мы всœе понимаем, что наши действия регулируются извне, и ϶то может ограничивать свободу ᴇᴦο выбора, а так влиять на ᴇᴦο мировоззрение. По϶тому в рамках социальнои̌ философии и исследуется ϶то ʼʼнечтоʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ оказывает именно такое влияние. Эᴛο формы и социальные связи.

Они присутствуют в каждом аспекте жизни человека, ведь без социальных связей невозможно добиться того, что принято называть ʼʼобществоʼʼ.

Формы и социальные связи – ϶то предмет социальнои̌ философии.

Исходя из всᴇᴦο выше сказанного, мы приходим к выводу, что она выступает в качестве рассуждения об обществе как системе, где пересекаются внеиндивидуальные и надындивидуальные формы, отношения и связи, которые человек соз в процессе своей деятельности.

Общение, сотрудничество, наличие коммуникаций просто необходимо, так как ϶то не просто то, ᴎɜ чᴇᴦο состоит общество: ϶то влияет на поведение и действия человека, на ᴇᴦο желания и реализацию собственных возможностей.

В целом, формы и социальные связи могут не совпадать с тем, каким образом мы сами их себе представляем, по϶тому социальная жизнь объясняется скорее не представлениями её непосредственных участников, а более глубокими, иными причинами. Они коренятся в том методе, которым объединены индивиды. По϶тому существует большое количество теоретического материала, а современӊοе научное знание отличается плюрализмом в парадигмальном смысле.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Дополнительный материал 1

Этого мнения придерживались ещё классики социально-философского знания: Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Георг Зиммель и другие мыслители, которые посвятили свои исследования человеку и обществу в целом.

Так авторы очень часто размышляют над тем, каким образом связаны общество и человек.
Нужно отметить, что каждое новое поколение исследователей проблемы предлагают свое решение. Общество не может существовать без людей, так как – ᴇᴦο основа. В то время, само общество – ϶то отдельная реальность, которая оказывает влияние на человека.

По϶тому он может или стать частью сообщества, или отделиться от нᴇᴦο и вести совершенно автономную жизнь.

Более того, многочисленные исследования социальнои̌ реальности позволяют говорить о видимых закономерностях общественно-исторического развития, где прослеживается такое взаимное влияние в системе ʼʼчеловек-обществоʼʼ и ʼʼобщество-человекʼʼ.

Источник: http://referatwork.ru/info-lections-55/gum/view/26740_osnovnye_idei_social_noy_filosofii

Booksm
Добавить комментарий