Оригенизм

Ориген

Оригенизм

Ориген родился в благочестивой христианской семье, предположительно в 185 или 186 году, в Египте, в Александрии. Отец Оригена, грамматик Леонид, умер за веру в гонение Севера, когда сыну не было ещё и семнадцати лет.

Ориген с детства выделялся успехами в обучении и высокой самодисциплиной. Сказывались и прирожденные дарования, и хорошее родительское воспитание. Наряду с общеобразовательными дисциплинами, особо внимательно он изучал Священное Писание, запоминая отдельные места наизусть.

При этом Ориген не довольствовался поверхностным восприятием текста, а стремился постичь глубину содержания, задавая отцу не по-детски серьёзные вопросы, чем ставил его в затруднительное положение.

Бывало, что Леонид указывал сыну, чтобы тот довольствовался простым, очевидным смыслом, между тем, в глубине сердца, конечно же, радовался его любознательности и благодарил Бога.

С юных лет Ориген посещал занятия в Александрийском Катехизическом училище, прославленное трудами Пантена и Климента.

После того, как во время гонения на Церковь отца заключили под стражу, Ориген воспылал ещё большею ревностью о Господе.

Мать, зная насколько сильно сын пренебрегает опасностью, не раз умоляла его пожалеть её материнское чувство. Случалось, что она прятала от него одежду, стремясь удержать при себе.

Движимый пламенным душевным порывом, Ориген писал отцу, убеждая его не отрекаться от своих мыслей из-за боязни за семью.

После того как Леонид принял мученическую смерть, имущество семьи конфисковали, оставив её без средств к существованию. В этот период Ориген нашёл приют у одной сочувствовавшей ему знатной женщины. Всё бы хорошо, но эта женщина проявляла внимание к еретикам. Ориген чуждался проводимых в её доме молитвенных собраний и через какое-то время покинул его.

По смерти отца Ориген продолжал повышать свой образовательный уровень. А вскоре он стал преподавать грамматические науки в частном порядке. Этим он зарабатывал средства на поддержание осиротевшей семьи.

Деятельность Оригена как христианского учителя

Когда, в результате гонения, Александрийская Катехизическая школа лишилась руководителя, многие, движимые желанием постижения истин христианского вероучения, стали обращаться за помощью к Оригену.

Известность молодого учителя росла с каждым днём.

Кроме его образованности, этому способствовало и его поведение: он, не страшась угроз идолопоклонников, словно бросая им вызов, регулярно посещал узников-христиан, присутствовал при оглашении приговоров, мужественно сопровождал их до мест осуществления казней. Язычники не раз пытались организовывать нападения на собрания, организуемые вокруг Оригена, и он вынужден был менять места таких встреч.

Епископ Александрийский Димитрий, оценив по достоинству ревность и способности молодого учителя, официально призвал его и предложил должность главы Катехизической школы в Александрии.

Ориген предложение принял. Он продал накопленные им с большим трудом книги. Человек, приобретший их, стал платить ему ежедневно по четыре овола, что составляло в то время плату обыкновенного поденщика. Строгая аскетическая жизнь позволяла ему довольствоваться столь незначительной суммой.

Вообще же Ориген добровольно и осознанно стремился к бедности. Можно сказать, что он жил «святой бедностью». Спал Ориген прямо на голой земле, ел мало, ходил босым. Ученики не раз выражали готовность поделиться с ним своим имуществом, но Ориген отвечал категорическим отказом. Он и действительно близко воспринимал призыв Христа об оставлении всего и следования за Ним.

Согласно преданию, Ориген подверг себя добровольному оскоплению. Считается, что он решился на этот непростой шаг буквально восприняв слова Искупителя о скопцах (Мф.19:12). Между тем есть основания полагать, что он это сделал и с целью отвести от себя возможные подозрения в недозволительных отношениях с женщинами, которые входили в круг его учеников.

Приблизительно около 211-212 года Ориген, движимый добрым стремлением увидеть «древнейшую Церковь», отправился в Рим, а по возвращении из этого путешествия вновь предался учительству.

В какой-то момент, ввиду большого количества оглашаемых, он вынужден был взять себе помощника. Выбор пал на Иракла, брата Плутарха, принявшего смерть за Христа. С тех пор Иракл преподавал новоначальным первичные знания, а сам Ориген занимался с более подготовленной аудиторией.

Со временем известность Оригена стала привлекать к нему и философов, и даже еретиков, желавших узнать его мнение по тому или иному вопросу.

Около 212 или 213 года Промысл Божий свёл Оригена с Амвросием. До их знакомства Амвросий был адептом одной из гностических сект. Ориген сумел найти нужные слова и обратить его к Свету и Истине. Вскоре между ними завязалось партнёрство.

По взаимной договорённости Амвросий организовал запись речей Оригена и взял на себя материальные издержки. При этом он получил право распоряжаться составленными рукописями.

Помимо скорописцев Амвросий держал переписчиков, тиражировавших тексты для распространения.

Около 214 года Ориген, с благословения епископа Димитрия, предпринял путешествие в Аравию, куда его пригласил тамошний префект. В Аравии он находился относительно недолго.

Деятельность Оригена в Палестине

После того как в Александрии вспыхнуло народное волнение, которое было подавлено властью, город подвергся разграблению воинами, а затем из него были изгнаны пришельцы. Амвросий, будучи Антиохийцем и вынужденно покинув Александрию, переселился в Кесарию Палестинскую. В этот период в Кесарию перебрался и Ориген.

Здесь он наладил отношения с духовенством, в том числе с Кесарийским епископом Феоктистом. Ввиду уважения и доверия, Оригену, как к христианскому учителю, предоставили возможность публично проповедовать в Церкви.

Узнав об этом епископ Александрийский Димитрий вознегодовал. В своем послании тамошнему церковному руководству он настаивал, что, мирянину негоже проповедовать в присутствии архиереев.

В ответном послании епископы возразили и напомнили Димитрию, что даже апостолы привлекали для проповеди способных (на это) людей из народа.

Вскоре епископ Димитрий, нуждаясь в Оригене как в учителе, послал за ним людей и потребовал немедленного возвращения. Ориген, повинуясь воле архиерея, вернулся в Александрию.

Через несколько лет (вероятно, около 230 года) Ориген был направлен епископом Димитрием в Грецию, с поручением по церковным делам. В этот период произошло ещё одно событие, вызвавшее в Димитрии негодование.

То ли по старой памяти, то ли в связи с какими-то другими причинами Ориген проложил свой маршрут через Палестину и задержался там. Епископы Александр и Феоктист оказали ему теплый, радушный приём. Более того, памятуя о прошлых недоразумениях, связанных с проповедничеством Оригена (как мирянина), его посвятили во священника.

Епископ Димитрий, изначально изумлявшийся решению Оригена подвергнуть себя оскоплению, и словно не видевший в этом ничего противоречащего благочестию, вдруг заговорил об этом как о каноническом препятствии к священству.

Есть основания полагать, что Димитрий испытывал к Оригену банальную зависть. В 231 году он инициировал созыв Собора. На Соборе присутствовали египетские епископы и Александрийские священники.

Определение, вынесенное ими в отношении Оригена, было достаточно жестким: от учительства отстранить, проживание в Александрии запретить.

Очередной Собор, созванный через несколько месяцев, объявил посвящение Оригена в пресвитера незаконным.

Последующее время Ориген жил и трудился в Палестине под покровительством друзей. После смерти Димитрия Александрийскую кафедру занял Иракл, и Ориген рассчитывал было на изменение отношения к нему, но его ожидания не сбылись.

Образованная Оригеном в Кесарии Богословская школа вскоре стала одним из центров просвещения. Слава Оригена достигала даже и до императорского двора. Мать императора Александра, Маммея, приглашала его к себе, желая слушать его речь.

Последний период жизни Оригена был насыщен проповедничеством и литературной деятельностью.

Во время очередного гонения против Церкви, развернутое в правления Декия, Ориген был схвачен и заточен в темницу. Ему пришлось испытать за Христа унижения и пытки.

На его шею была надета цепь, а ноги, в течении многих дней, находились растянутыми на специальном орудии. Кроме всего, Оригену угрожали сожжением.

Он выдержал и даже получил свободу, однако последствия от мучений были настолько болезненными, что он умер. Произошло это в 253 или 254 году.

Научная и писательская деятельность

Несмотря на прижизненное уважение, аскетическую жизнь, исповедничество, Ориген не был причислен к сонму святых отцов Церкви.

Это связано с его отступлением от чистоты вероучения по ряду существенно важных вопросов, касающихся учения о Пресвятой Троице, творении мира, Лице Господа Иисуса Христа, будущей участи грешников.

Между тем, он признан одним из выдающихся и наиболее плодотворных церковных писателей.

В числе приоритетных направлений научно-богословского творчества Оригена было исследование Священного Писания. В этой связи Ориген даже выучил еврейский язык.

Плодом его многолетних изысканий стало фундаментальное произведение «Экзаплы» (Гекзаплы), содержащее свод библейских текстов, представленных как на еврейском языке, так и в различных переводах.

К сожалению, до наших дней этот труд так и не дошёл.

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/

Ориген — древо

Оригенизм

Статья из энциклопедии «Древо»: drevo-info.ru

Ориген (греч. Ώριγένηζ) (ок. 185-254), знаменитый христианский богослов и философ

Родился в Александрии около 185 г. в греческой или эллинизованной египетской семье, принявшей христианство; получил хорошее образование от своего отца ритора Леонида, который во время гонения при Септимии Севере за доказательство христианства был казнен, а имущество его конфисковано.

17-летний Ориген, имея на своем попечении мать и шесть младших братьев, сделался учителем грамматики и риторики и был избран в наставники знаменитой катехетической школы в Александрии.

Чтобы избежать соблазнов со стороны многочисленных слушательниц катехетической школы, Ориген будто бы подверг себя оскоплению.

Сообщаемое в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, благоговейного почитателя Оригена, это известие вызывает, однако, сомнение, между прочим ввиду необычайной умственной плодовитости Оригена; достоверно только существование такой молвы еще при его жизни.

Обширная известность, доставленная Оригена преподаванием в катехетической школе и первыми его сочинениями, побуждала обращаться к нему за советом из отдаленных местностей и вызвала два его путешествия: в Рим (при папе Зефирине) и в Аравию.

Во время гонения на александрийскую церковь при имп. Каракалле 216 г.

почитатели принудили Оригена удалиться в Палестину, где два преданные ему епископа, Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский, дали ему почетное убежище; по их настоянию он, хотя и мирянин, изъяснял Священное Писание пред многолюдными собраниями верующих в храмах. За это он подвергся сильному порицанию александрийского епископа Димитрия, заставившего его вернуться в Александрию.

По приглашению Юлии Маммеи, матери императора Александра Севера, он посетил ее в Антиохии и дал ей начальное наставление в христианстве. В 228 г.

он был вызван по церковным делам в Грецию и проездом через Палестину принял в Кесарии рукоположение в пресвитеры от епископов Александра и Феоктиста.

Обиженный этим александрийский епископ на двух местных соборах осудил Оригена и объявил его недостойным звания учителя, исключенным из александрийской церкви и лишенным пресвитерского сана (231).

Сообщив этот приговор через окружное послание прочим церквам, он получил согласие всех, кроме палестинских, финикийских, аравийских и ахайских.

Акты египетских соборов, осудивших Оригена, не сохранились, по существующим же свидетельствам основаниями приговора, кроме прежней вины «проповедания мирянина в присутствии епископов» и сомнительного факта самоизувечения, служили принятие рукоположения от посторонних иерархов и некоторые неправославные мнения.

Ориген перенес свою ученую и преподавательскую деятельность в Кесарию Палестинскую, куда привлек множество учеников, ездил по церковным делам в Афины, затем в Бостру (в Аравии), где ему удалось обратить на истинный путь местного епископа Берилла, неверно учившего о лице Иисуса Христа. Дециево гонение застало Оригена в Тире, где, после тяжкого тюремного заключения, разрушившего его здоровье, он скончался в 254 г.

Жизнь Оригена была всецело поглощена религиозными и умственными интересами; за неутомимость в труде он был прозван адамантовым; материальная сторона жизни была им сведена к наименьшему: на свое личное содержание он употреблял 4 обола в день; мало спал и часто постился; с аскетизмом он соединял благотворительность, особенно заботясь о пострадавших во время гонений и об их семействах.

Сочинения Оригена

Сочинения Оригена, по свидетельству Епифания, состояли из 6 тыс. книг (в древнем значении этого слова); дошедшие до нас обнимают 9 томов в издании Миня (Migne, PG, t. 9-17). заслуга Оригена в истории христианского просвещения принадлежит, впрочем, его колоссальной подготовительной работе – т.н. гекзапле [έξαπλα̃, т.е. βιβλία].

Это был сделанный им список всего Ветхого Завета, разделенный на шесть столбцов (откуда и название): в первом столбце помещался еврейский текст еврейскими буквами, во втором – тот же текст в греческой транскрипции, в третьем – перевод Акилы, в четвертом – Симмаха, в пятом – т.н. семидесяти толковников, в шестом – Феодотиона.

Для некоторых частей Библии Ориген собрал и другие переводы. Перевод 70 толковников был снабжен критическими заметками, обозначавшими различия еврейского текста.

Полных копий с этого огромного труда не было сделано; собственноручный экземпляр Оригена хранился сначала в Тире, потом в Кесарии до 653 г., когда он был сожжен при взятии этого города арабами.

Для грековосточных богословов гекзапла Оригена служила в течение четырех веков главным источником библейской эрудиции.

До нас дошла только ничтожная часть произведений Оригена. Травля Оригена после смерти, закончившаяся эдиктом Юстиниана и осуждением на 5-м, 6-м и 7-м Вселенских соборах, повела к тому, что сочинения его переписывались все менее и менее.

Почти половина того, что уцелело, сохранилась только в переводе на латинский язык. Оригенова критика текста Св. Писания, как и комментарии его почти на всю Библию – работа великого писателя. Он исходил с успехом и все другие стези богословия: апологетику и полемику, догматику и аскетику.

Экзегетические работы Оригена обнимают схолии (σχόλια) – краткие пояснения к трудным местам или отдельным словам, гомилии (όμιλίαι) – богослужебные беседы на отделы священные книг, и комментарии (τόμοι) – систематические толкования целых книг Библии или их значительных частей, отличающиеся от гомилии также и большей глубиной содержания.

Замечательны комментарии Оригена на Пятикнижие, кн. Иисуса Навина (образцовые гомилии). Песнь Песней, книгу Иеремии (греч. 19 гомилии).

Источник: https://drevo-info.ru/articles/2934.html

Оригенизм как причина арианства

Оригенизм

В. В. Болотов, свящ. Д. А. Лебедев, М. Э. Поснов считают, что именно богословие Оригена и стало причиной появления арианской ереси.

Кроме того, существуют мнения, что именно богословие Оригена стало причиной возникновения самой арианской ереси. Например, его труд «Диалог с Гераклитом», где он излагает учение о Св. Троице настолько двусмысленно, что во время арианского спора на него будут ссылаться как еретики, так и православные отцы, сторонники Никейского собора.

Что касается антиохийской богословской школы, выходцами, откуда были Арий и его единомышленники, то

Триадология Оригена

однако из его посылок о неизменяемости Бога, Он, как «Ум», «Премудрость», «Сияние славы» всегда сосуществует Отцу, и не было времени, когда Отец был бы не Отцом, так как последнее противоречило догмату о неизменяемости Божества; так же нельзя сказать, что когда-то Отец не был Премудрым или был безумным. Уже даже эти утверждения, которые так смело взял на вооружение свт. Афанасий александрийский говорят о том, что не Ориген был причиной возникновения арианства. Однако некоторые его утверждения все же могли стать основой для возникновения этой ереси.

Исходя из бестелесности Божественного существа, Отец не может родить из Своей сущности Сына, так как последнее предполагало бы некую эманацию, что для Бестелесного противоестественно. Поэтому Сын если и рождается от Отца, то только как «хотение от воли» и соответственно не может быть с Ним одного и того же достоинства.

Он даже прямо говорит, что молиться можно, в истинном смысле, только Отцу. При этом он не отрицает Божественности прочих двух ипостасей, однако низводит их в подчиненное отношение к Отцу не только по ипостаси, но даже и по самой сущности, подпадая под сильное влияние субординационизма.

И, несмотря на то, что он первый применяет в христианском богословии небиблейский термин «единосущие», однако он в его трудах не принял того богословского содержания, каким наполнили его свт. Афанасий и отцы каппадокийцы[224]. И это не из-за того, что он, возможно, по-своему понимал это слово, а потому что, как отмечает В. В.

Болотов, его «учение о рождении из существа страдает весьма заметною односторонностью: он видит в этом учении только попытку объяснить образ рождения Сына от Отца, но опускает из виду, что истинное значение этого учения состоит в том, что оно понятным для человеческой мысли образом представляет следствие рождения Сына, именно Его теснейшее отношение к Отцу, высочайшее единство с Ним. В первом смысле это учение представляется Оригену лишенным положительного содержания, но во втором, это воззрение имеет в себе такую многосодержательную сторону, что ее не может затмить даже самое грубое антропоморфическое толкование; между тем именно эта сторона и осталась вне круга представлений Оригена, именно с этой точки зрения он и не попытался осветить и оценить богословское значение формулы: Сын рожден из существа Отца»[225].

хотя это не мешает называть Его Сыном в собственном смысле, так как и «тварь может удостоиться высокого имени «сына Божия», но это будет сын усыновленный, от вне прившедший; напротив, Сын Божий есть Сын по природе, а не по усыновлению»[226].

Так же и в отношении Святого Духа: так как последнее привело бы… Субординационизм возник еще во времена апологетов, которые в полемике с язычеством пытались защитить православное Единобожие, и таким образом многие пришли к крайности, которая именуется по определению проф. В. В.

Болотова как «субординационизм по существу»[227]. мы веруем Ему и говорим, что Спаситель и Св. Дух не сравнительно, а безмерно выше всех происшедших, но Отец настолько же или даже (еще) более превосходит Сына, чем и насколько Он и Св.

Дух превосходит всех прочих, а не каких-нибудь[228].

Действительно, как объяснить с позиции логики то, что христиане веруют не в трех богов, а в Троицу? Необходимо было объяснить само понятие «Троица», при этом сохранив идею единобожия. При том, что сам термин введен только во II веке Феофилом Антиохийским, в период до Вселенских Соборов он так и не получил точного объяснения.

Интуитивно верующее сознание соглашалось с этим термином, но дать должное объяснение так и не смогло. Что и стало причиной многих недоразумений. Проще всего его можно было объяснить существованием Единого (единственного по ипостаси) Бога, который сотворил Сына.

В этом случае Святой Дух становился безличностной энергией, которой и действует Бог в тварном мире через Посредника — Сына, оставаясь при этом трансцендентным Богом. Таким образом, соблюдено единобожие, трансцендентность и объяснена связь Нетварного, Нематериального и вечного с конечным и ограниченным. Савелий давал еще более простое объяснение.

Он говорил, что Бог-Отец, Сын и Дух – это лишь проявления единого Бога в разное время, в зависимости от необходимости. Таким образом, Бог как Отец проявился в Ветхом Завете, как Сын – в Иисусе Христе, а потом как Святой Дух в виде огненных языков сошедших на апостолов.

Таким образом, Савелий сливал три ипостаси в единое существо, которое при необходимости меняло только маску. Здесь нельзя не заметить и сильного влияния иудейского монотеизма, которое и стало причиной и основой для такой ереси, как савеллианство. Именно против этой крайности и выступило арианство.

Если обратить внимание на нападки ариан, то все они как раз и сводились к обвинению православных в этой ереси. И на этой основе пресвитер Арий и его последователи впали в другую — противоположную крайность.

Пытаясь разграничить Отца от Сына и от Духа, пришли к действительному субординационизму, зародив новую волну богословской полемики: «там господствовало слияние (sunajresi~), здесь разделение (diajresi~); там отрицание ипостасного различия, здесь усиленное подчеркивание его до уничтожения равенства по существу»[229].

Одной из главных причин для этих споров была не выработанная терминология, развитию которой препятствовал период гонений, сосредоточив все силы на защиту христианского учения в противовес язычеству. И только Миланский эдикт, узаконив христианскую веру, дал свободу уяснению самой христианской доктрины.

Всего 5-7 лет и мы уже слышим о так называемой арианской ереси, которая потом на протяжении еще многих десятков лет терзала Церковь[230] и в настоящее время, спустя 14 веков, опять возродилась Чарльзом Расселом. Как отмечает диак. А. Кураев, что неправильно питание приводит к болезням желудка, и независимо от того, в какой век человек живет, желудок у него будет болеть одинаково. Видимо такое же «неправильное питание» и послужило причиной для появления такой организации, как «Свидетели Иеговы».

Так же одной из причин появления арианской ереси стало свободомыслие и любовь к совопросничеству, о чем очень красочно рассказывает свт. Димитрий Ростовский в житии свт. Спридона Тримифунтского: «Блаженный Спиридон, человек неученый, знавший только Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор.

2:2)» смог своим словом переубедить философа, который, изощряясь в своих мудрованиях, выставлял «против одних доказательств другие и своим искусством спорить, отражал все», что ему представляли[231].

Таким образом, перед нашим взором вырисовываются две группы ариан: первые – убежденные в своей правоте и искренне верящие в сущностный субординационизм, другие – философы, ставшие на защиту арианской доктрины только лишь с целью удовлетворения своей страсти спорить[232].



Источник: https://infopedia.su/14xeb0d.html

Оригенизм

Оригенизм

Первым систематизатором христианской теологии является Ориген Александрийский, который считал Писание сводом всей мудрости, а Ветхий Завет — предвосхищением Нового.

Замечание 1

Ориген – ($185 – 254$ гг.) греческий христианский богослов, философ, создатель библейской филологии и термина «Богочеловек».

Ориген воспитывался в христианской семье и изучал священные тексты. Изучал философию в школе Аммония.Ученик Аммония Саккаса, основателя неоплатонизма. Проходил обучение в богословской школе при Александрии, под руководством Климента Александрийского. Позже

Ориген встал во главе школы и преподавал в ней физику, теологию, философию, астрономию, геометрию.

Первым образцовым научным критическим примером Библии считается главный труд Оригена – «Гексапла». Гексапла от слова шесть состояла из синхронных частей Ветхого Завета, с целью выявить точность текстов Священного Писания. Этот колоссальный труд дошёл до нас только фрагментарно.

Замечание 2

Ориген известен своим убеждением в вопросе апокатастасиса, то есть теории, согласно которой в конечном итоге обуславливает спасение всего сущего.

В последствие, труды Оригена и его систематизированное учение по части представления христианских, религиозных идей в контексте философии значительно воздействовало на творчество его последователей.

Его почитали и изучали Евсевий Памфил, Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Ориген считается завершителемранней апологетической теологии христианской теологии, которая представлена как система. Это отражено в его работе «Против Цельса», а так же в толковании Библии и всеразличных библейских памятников, прибегая к трудам гностиков, неоплатоников и их учению о Логосе. Бог есть провидение.Христос – образ невидимого Бога-Отца.

По отношению к Богу-Отцу Христос является истиной. Иисус через Бога-Отца открывает нам его образ. Вслед за Филоном Александрийским, Ориген системно разделяет Библию на три части:

  • Телесную (буквальную)
  • Душевную (моральную)
  • Духовную (мистическо-философскую)

На этой системе строится церковная догматика.

В труде «О Началах» Ориген Александрийский признаёт Христа единородным сыном Бога, но без всякого начала. Это рождение вечное и непрерывное.

Ориген – выдающийся систематизатор ранней и поздней патристики, создатель теории философской теологии, которая покоится на выдающихся достижениях философии эллинов, и философии неоплатоников. Эта теория в дальнейшем вызвала много споров и сомнений.

Уже на 5 Вселенском соборе в Константинополе в 553 году учение Оригена окончательно признаётся неканоническим. Вследствие этого все его труды утрачены, а заслуги перед становлением патристики минимизируются. Оригенизм.

Последователи философской теологии Оригена

Определение 1

Под Оригенизмом понимают учение Оригена, которое в дальнейшем, как считается, породило волну ереси.

Спустя столетие со смерти Оригена обширное количество теологов и богословов, опуская имя Оригена, видоизменили его мысли и идею в собственных богословских трудах.

В $4$ веке его учение перефразирует Эвагрий Понтийский, и далее Иоанн Кассиан и Епифаний Кипрский.

Оригена признавали как источника ереси и представили его учение вольнодумным. Когда к конце 4 века был сделан перевод на латынь труда Оригена «О Началах», вспыхнул спор с блаженным Иеронимом, который ранее считал Оригена выдающимся и авторитетным теологом с апостольских времён.

Уже после критики блаженным Иеронимом ортодоксальные теологи так же осудили еретическое мнение Оригена и его учение об апокатастасисе и его синтез христианских догматов с античной, неоплатоновской философией.

Но не смотря на такую острую критику никому не удалось исключить выстроенную им систему и её влияние на последующих богословов.

Таким образом, к концу $4$ века оригенизм охарактеризовался выступлением «Длинных монахов».

Под гнётом архиепископа Феофила, которой был противником Ионана Златоуста, монахи вынуждены были покинуть Александрию, обреченные на скитания по Египту и Палестине.

В дальнейшем это вынудило императора Юстиниана Великого в $543$ году создать эдикт, в котором Ориген объявлялся еретиком, а на Великом соборе, тех, кто не отрекался от его учений, предавали анафеме.

В $649$ году все сочинения Оригена Александрийского были подвергнуты анафеме.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/origenizm/

Booksm
Добавить комментарий