Онтология и философия Возрождения

Основные черты философии Возрождения

Онтология и философия Возрождения

Долгое время в истории и культурологии господствовал стереотип резкого противопоставления средневековой культуры Запада и итальянского Возрождения. Средние века считались временем господства церковной догмы и мракобесия.

Возрождение, «отбрасывает ночь средневековья», не менее однозначно трактовалось как обращение к светлой античности, к ее свободной философии, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и общественного развития.

Однако эта схема уже устарела, исследования свидетельствуют о том, что культура Возрождения выросла на фундаменте средневековой культуры Запада.

Античное культурное наследие приобрело в условиях эпохи Ренессанса огромный практический смысл – оно в равной степени было необходимо для формулирования элементов нового права и новой политики, новой натурфилософии, новой этики и эстетики.

Но все же ренессансная культура основана на двух источниках – античное классическое наследие и наследие средневековья.

Хотя творцы Возрождения ставили пределом духовных стремлений всего лишь максимально близкое подражание античности, свой отпечаток наложила на эпоху и средневековая культура.

В этот исторический период в философствовании на первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии. Гуманизм Возрождения связан с такими именами, как Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Томас Мор, и разумеется, Лоренцо Валла.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной, выступая, как господин природы. В основу ложится принцип равенства людей, утверждаются антиаскетические ценности. Выражением творческих потенций человека является искусство, творя, человек уподобляется Богу.

С точки зрения учения о бытии (онтологии), средневековая философия была философией теоцентризма и основана на догмате креационизма. Существовала и своеобразная антропология (учение о человеке).

Человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна: в нем есть и душа (божественное), и тело (греховное).

Для преодоления греховности необходима поддержка религии, церкви.

Так как рационально обосновать онтологию и антропологию средневековой философии было невозможно, была создана и своеобразная теория познания: истиной может быть признано не только то, что основано на разуме, но и то, что основано на вере.

Оценивая роль средневековой философии в развитии мировой философской мысли, следует подчеркнуть, что это был плодотворный этап в развитии культуры. Религиозная идеология христианства являлась одним из важных факторов, способствующих возникновению и укреплению государств, развитию их духовной жизни (архитектуры, живописи, музыки и т.д.).

Средневековая философия внесла вклад и в разработку ряда важнейших проблем философии (соотношение веры и разума, природы общих понятий). Проповедуя общечеловеческие ценности, равенство всех перед Богом, средневековая философия способствовала утверждению идеалов гуманизма, что особенно проявилось в философии эпохи Возрождения.

В экономическом и социально-политическом отношениях это был период кризиса феодализма и зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, побед буржуазии над феодальной реакцией, крестьянских и религиозных войн, великих географических открытий, развития торговли и городов.

Радикальные социально-экономические изменения обусловили существенные перемены в духовной культуре, мировоззрении, философии той эпохи.

Философия Ренессанса, не порывая полностью с наследием средневековой мысли, в то же время противостояла всей системе схоластического знания, пришедшего в состояние упадка в XV–XVI вв.

Поэтому термин «ренессанс» (возрождение) в определенной степени отражает антифеодальное содержание этого противоречивого процесса, его направленность против церкви, христианской религии.

В философской мысли эпохи Возрождения можно обнаружить сочетание самых различных традиций, специфические модификации аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философий. Традиции античной и средневековой мысли получали в эпоху Возрождения новый смысл.

Если в средневековой философии центральная проблема соотношения мира и Бога, природы и божественного начала решалась в плане противопоставления природы Богу, тленного земного мира нетленной небесной субстанции, то философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека.

Бог философии Возрождения – не Бог схоластического богословия, он не творит мир из ничего, а сливается с законом естественной необходимости. В то же время природа из творения Бога превращается в обожествленное, наделенное необходимыми силами первоначало вещей.

»»Философию эпохи Возрождения отличает и ярко выраженный антропоцентризм. Человек, являясь главным объектом рассмотрения, оказывается и центральным звеном космического бытия.

В определенном смысле антропоцентризм был характерен и для средневековой традиции, но в ней человек рассматривался не сам по себе, а в отношении к Богу, греху и вечному спасению, которое недостижимо собственными силами.»В гуманистической культуре Возрождения рассматривается земное предназначение человека.

В противоположность феодальному аскетизму и корпоративной сословности приоритет отдается признанию интересов и прав человеческой личности.

»Идеалом и отличительными качествами человека становятся разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности, осознание собственной силы и таланта как творения природы и самого себя. Не случайно эпоху Возрождения также называют эпохой гуманизма. «Мыслителями XIV–XVI вв.

была разработана картина мира и человека, отличная от Средневековья. На смену теологической картине мира пришло новое представление о бесконечности и вечности Вселенной, т. е. сформировалась новая онтология. «Новая картина мира исходила из качественного многообразия явлений и вещей, из признания внутренних сил движения и материи, что послужило главной предпосылкой перехода к новому экспериментально-математическому естествознанию, эпохе классической механики и новой философии XVII в.

Философия Возрождения была философией эпохи великих открытий, опираясь на которые она боролась за независимость научного и философского знания от теологии и схоластики.

Но ее интерес к опытному знанию не опирался на научный эксперимент, а произвольные допущения смешивались с подлинными научными открытиями.

Не случайно астрологические представления, являясь формой учения о единстве и взаимосвязи земного и небесного миров, были тесно связаны с пантеизмом философии Ренессанса.

5. Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464). Несмотря на то, что он родился в семье рыбака и виноградаря в 1448 г.

он стал католическим кардиналом, благодаря своему таланту и способностям.

Основные произведения Кузанского: «Об ученом незнании» (1440), «Апология ученого незнания» (1449), «О предположениях» (1450), «О вершине созерцания» (1464).

Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников. Однако он не слепо следовал этой традиции, а внес в нее сущecтвeнныe изменения.

Основное положение философии Кузанского — абсолютность Единого. Поскольку это абсолютное Единое не имеет противоположности, он тождественно беспредельному бесконечному. Бесконечное — это то, больше чего ничего быть не может. Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же — это минимум.

Эти пределы совпадают, причем максимум, включающий в себя все по своей сути является ни чем иным как Богом. Поскольку Бог это максимум, то есть все, постольку он проявляется во всем, в любом процессе, в каждой мелочи. Следовательно, Бог одновременно выступает и как минимум Вселенной.

Поэтому максимум и минимум совпадают — они совпадают в Боге, объемлющем все.

Гносеология Кузанского. В вопросе познания Кузанский опирается на идею врожденности познания у человека. Знание дано человеку Богом, но поскольку Бог непознаваем (бесконечность и беспредельность не могут быть познаны), то он является пределом познания.

Следовательно, и тут мы наблюдаем совпадение максимума и минимума — конечное (т.е. минимум) пытается познать бесконечное (максимум). Бог может мыслиться человеком только как предел. До этого предела мы можем знать, а дальше начинается только лишь область веры, т.е.

мы можем только лишь верить.

Следующим положением является утверждение о том, что Бог является единственной истиной (ведь он все и он бесконечно абсолютен). Если Бог — истина, а Бог — непознаваем, то и истина — непознаваема.

Она не может быть познанной, но она осознается человеком, т.е. он осознает ее наличие.

Исходя из этого, путь человеческого познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения божественных предельных истин.

Онтология Кузанского. Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к новому истолкованию происхождения Вселенной и уст­ройству Космоса. Что такое пантеизм?

Пантеизм (от греч. pan «все» и греч. theys «бог») — это философское учение, отождествляющее бога и мир. Николай Кузанский одним из первых подошел к пантеистическому философскому понимаю мира.

Джордано Филиппе Бруно (1548—1600), итальянский философ и поэт, преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) он был обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме был сожжен на костре 17 февраля в Риме.

Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало его знакомство с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», т.е. апофатической, исходящей из невозможности положительного определения бога).

Бруно считал целью философии не познание сверхприродного Бога, а познание природы, являющейся «богом в вещах». Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином» (1584)).

В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «все во всем».

Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в ее отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады — Г. Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость — таковы исходные посыл­ки философии итальянского мыслителя. На этом базируется его космологическое представление. Бруно открыто порывает с геоцен­трической концепцией устройства мироздания.

По его мнению, дви­жущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля — лишь ничтож­ная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни гра­ницы.

Понятия «верх», «низ» и им подобные применимы лишь к от­дельным, ограниченным и временным системам, но не к Космосу, вечному и бесконечному.

«Существуют бес­численные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца», — писал Д. Бруно в книге «О бесконечности, все­ленной и мирах» (1584).

Философия Бруно явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.

Источник: https://megaobuchalka.ru/5/12446.html

Онтология и философия Возрождения

Онтология и философия Возрождения

Определение 1

Эпоха Возрождения – это период с XIV по XVI век, во время которого происходит разложение феодального строя, формирование буржуазного общества, начало индустриализации и развитие городов.

Догматической христианской философией тормозилось общественное развитие и движение научной мысли, поэтому она не могла соответствовать духу времени. В результате развития городов, феодализм подошел к пику своего развития.

В городах шло активное развитие ремесел, строились первые мануфактуры, население обогащалось, и начинали копиться первые капиталы. Оформился новый социальный слой – буржуазия, которая вышла из-под давления феодалов и не нуждалась в религиозной философии как средстве утешения и спасения.

Буржуазия стремилась к обогащению, а церковная идеология и феодальный строй ей мешали. Философия Возрождения – антифеодальная.

Основные черты философии эпохи Возрождения:

  • переход от теоцентрической философии к антропоцентризму;
  • теократию заменяет идеал наукократии и технократии;
  • отказ от сакрализации знания и надиндивидуальных истин, начало популяризации знаний;
  • утилитаризм, ориентация на реальный мир, а не внеземные реальности;
  • признание «божественной сущности» человека.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Основным недостатком философии эпохи Возрождения была элитарность. Возможность приобщиться к христианской религиозной философии была у всех – даже у самых бедных слоев населения. Идеи же Возрождения требовали хороших научно-технических знаний, которые тогда были доступны далеко не для всех.

Замечание 1

Центральная категория философии Возрождения – гуманизм, являющийся исторически изменяющейся системой воззрений, которая признает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление собственных способностей, благо человека в ней выступает как основной критерий оценки социальных институтов.

Принцип гуманизма основан на необходимости создать хорошие условие жизни людей, в которых мог бы полностью быть раскрыт его творческий потенциал. Впервые философская мысль обратилась к человеку, его внутреннему миру, потребностям, желаниям, возможности творческой самореализации.

Если в Средние века господствующей была мысль, что земная жизнь не имеет ценности равной ценности загробной жизни в Горнем Мире. Существование на Земле человека было рассмотрено в качестве испытания души, которое должно быть выдержано с достоинством, чтобы вступить в истинное царство божие.

Возрождение же смотрит на ситуацию под другим углом. Сама жизни и человек становятся непреклонной ценностью. Жизнь выступает как редкий удивительный шанс воплотить свои мечты, свой творческий потенциал, божественную сущность, которая характерна для каждого от природы.

Человек является центральной категорией философии Возрождения.

Основными идеологами Возрождения являются:

  • Данте Алигьери;
  • Франческо Петрарка;
  • Георгис Гелистос;
  • Марсилио Фичино;
  • Помпонаций;
  • Мишель Монтень;
  • Пико делла Мирандола.

Онтология Возрождения

Определение 2

Онтология – это один из разделов философии, занимающийся изучением фундаментальных принципов бытия, его наиболее общих сущностей и категорий, структуры и закономерностей.

Вселенную создало божественное начало. В философии Дж. Бруно, например, праосновой бытия выступала материя. Материальная субстанция – неразвернутая причина всего сущего. Материя – форма всех форм, субстанциональная возможность всех вещей. Мир удерживается в единстве и разнообразии благодаря душе мира.

Такая мировая душа выступает как формообразующий принцип материи. Мировая душа выступает умом вселенной. Дж. Бруно стремился к преодолению не только идеи креационизма, но и христианского дуализма.

Это вызвало одушевленность и одухотворенность материи, которая в философии была названа панпсихическим материализмом.

У Бруно материя представляет активный творческий принцип, существующий в слиянии с формой. Материю рассматривали в качестве потенции, которая и выступает причиной и возможностью всего существующего.

Мир включает множество единичных вещей, происходящих из одушевленной активной материальной субстанции. Бруно отождествлял природу с мировой душой. Его философия основывается на принципе пантеизма.

При этом пантеизм Бруно ближе к материализму, чем к идеализму, несмотря на то, что они признает Мировую Душу.

Также Бруно занимался развитием идей атомизма. Космос, по его мнению, состоит из атомов. Атомизм Бруно проявлялся концепцией максимумов и минимумов.

Атом представлен физическим минимумом, точка – материальным минимумом, монада – метафизическим минимумом. Космос является пустой и наполненной бесконечностью. Космос является целостные бытием.

Бесконечность космоса может быть познана только благодаря философскому разуму.

Еще один величайший представитель эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи. Он считал, что научное знание должно базироваться на опыте, а не научных авторитетах. Но это тормозит научное познание. Опыт – важное условие для достижения объективной научной истины. Опыт, который постулируют мыслители, отличается от созерцательного наблюдения античной эпохи.

Опыт, о котором говорит да Винчи, — целенаправленно проводимый эксперимент. При этом, чтобы достичь истины, опыт должен сочетаться с теоретическим знанием. Теоретическое знание, базирующееся на опыте, — основа научной истины. Да Винчи уделял особое место в теоретическом знании математике, являющейся высшим уровнем абстрактного знания, а значит и научного поиска.

Математика – инструмент осмысления результатов эксперимента.

Идея экспериментального знания была поддержана и развивалась Галилео Галилеем. Именно он – последний представитель натурфилософии Возрождения.

Галилею удалось изменить средневековую концепцию двух истин – веры и разума. Такую концепцию заменили на концепцию двух книг.

  1. Священное писание с божественным откровением;
  2. Книга Природы с сутью божественного творения.

Философии необходимо заниматься изучением Книги Природы, а теологии, базирующейся на божественном писании, необходимо учить людей морали, демонстрировать добро и благо. Основа познания книги божественного писания – герменевтика, то есть интерпретация библейских текстов, а основа познания природы – эксперимент.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ontologiya_i_filosofiya_vozrozhdeniya/

Проблемы онтологии и гносеологии философии эпохи Возрождения

Онтология и философия Возрождения

Онтология.Большойвклад в развитие диалектическогопонимания бытия внёс ученый и кардиналНиколай Кузанский, который, опираясьна Платона и неоплатоников, в каче­ствеисходного пункта своей онтологиипринимает Бога как Еди­ное. Но, вотличие от них, он считает, что Бог неимеет противопоставлений, а охватываетвсё. Значит, Бог бесконечен (абсолютныймаксимум).

Но в бесконечностипротивоположности неразличимы ифактически совпадают. Следовательно,и в Боге все различия исчезают. Абсо­лютныймаксимум совпадает с абсолютнымминимумом. Так Кузанский открываетпринцип совпадения противопо­ложностейи приходит к подтверждению аксиомыантичного фи­лософа Анаксагора –«все во всём»: «Бог через всё – во всем,и все через всё в Боге».

Иными словами,аб­солютный максимум включаетабсолютный минимум, а он в свою очередьсодержит абсолютный максимум. В переводес абстракт­ного языка на предметныйэто означает, что Вселенная (как тво­рениеБога) охватывает все вещи, а каждая вещьсодержит в себе Вселенную — в ее«свёрнутом» виде. Человек в таком случаеесть микрокосм, заключающий в себепотенциальный макрокосм.

Вселенная,будучи божественным творением, неотъемлемосущест­вует в Боге. Так как он бесконечен,то бесконечна и Вселенная. Значит, онане имеет центра и предела, хотя иограничена в Боге. Здесь теологическомугеоцентризму (Земля – центр мира) былна­несен первый удар. Хотя богословыэто поняли не сразу. Бернардино Телезиоиз исследования природы исключаетпознавание Бога.

Бог у него – этовнеприродное безличное начало, котороезатем устраняется, а мир и материяначинают существовать по своим собственнымзаконам. Не бог, а природа являетсяпредметом философского исследования.Бог у Дж. Бруно в «свёрнутом» видесодержит бесконечный универсум, апоследний существует в «развёрнутом»виде.

Он часто отождествляет бога нетолько с природой, но и с материей, чтодаёт возможность судить о его пантеизмекак о материалистическом.

Материя,в представлении Б. Телезио, неуничтожима,качественно однородна, количественноизменяется, полностью заполняетпространство и исключает пустоту.Материя – пассивное начало. Активным,движущим началом природы являютсяодушевлённые противоположности сухогои тёплого, влажного и холодного, смешениекоторых ведет к появлению вещей.

Егофилософия – это гилозоизм, посколькуодушевлённые противоположности внедреныв каждую природную частицу. Небесныетела, как и земля, материальны, норазличаются только большей или меньшеймерой присутствия противоположныхактивных принципов – тепла и холода.Источник движения не вне природы, aв ней самой.

Присущие материи принципыосуществляют её самодвижение.

Дж.Бруно выдвигает идею физическойоднородности всех миров, которые состоятиз пяти элементов: воды, воздуха, огня,земли и эфира. Эфир – связующая средамежду первыми четырьмя элементами,всеми планетами и всеми мирами. Такимобразом, пустота исключена. Он понималматерию пантеистически, растворяя богав природе.

Рассматривал её не какпассивное начало, а как активное,самостоятельное и самодеятельное. Врешении аристотелевской проблемыпервичности формы или материи, материюсчитал первичной. Субстанцию считалматериальной, выступающей какпервоматериал. Он принимал и существованиедуховного субстрата – мировой души,присущей всем вещам.

Мировая душа – этодвижущий принцип конкретных вещей ивсего мира, который определяет ихцелостность, гармонию и целесообразность.Таким образом, бессознательное творчествоматерии (и природы) имеет своей основойдеятельность мировой души, способнойподменять самого бога.

Мировую душу онне отрывает от материально-телесногоначала, это единое целое, единаясубстанция, в которой совпадают телесноеи духовное, материальное и формальное.Основной единицей бытия он считаетмонаду как единство телесного и духовного.Верховная субстанция есть «монадамонад» или Бог.

Причём субстанцияпредставляет собой источник внутреннегородства противоположностей (она являетсяначалом души: яд может быть лекарством,а лекарство – ядом и т.п.). Он обращаетвнимание не только на их единство, но ина их борьбу.

Диалектическиенатурфилософские идеи разрабатывалисьи Дж. Бруно. Он выдвинул представленияо бесконечности космосаи множественности миров, творческойактивности природы (она являетсяисточником своего собственного развития).ЗаслугаБруно состоит в развитии философскогоаспекта теории Коперника, которыйутверждал, что Солнце – центр Вселенной.

Бруно доказал, что такого центра вообщенет. Любая планета может быть истолковананаблюдателем, находящимся на ней, какцентр Вселенной. Солнце лишь относительныйцентр нашей планетной системы. Вселеннаяне имеет границ, число миров в нейбесконечно. Земля обладает собственнымдвижением, подобным движению небесныхтел. Солнце и звёзды имеют сопутствующиепланеты.

Другие миры тоже обитаемы, ибовся природа одушевлена.

Такимобразом, в этот период произошлисущественные изменения в пониманииматериального мира, природы. Длянатурфилософии эпохи Возрожденияхарактерны следующие особенности.

Во-первых,если в средневековой философии считалось,что Бог находится вне мира, вне пространстваи времени, то в целом ряде концепцийэпохи Возрождения утверждалось, чтоБог растворен в материальном мире,природе, присутствует везде. Это велок высокой оценке природы, провозглашениюнеобходимости и важности ее познания.Учение, отождествляющее Бога и мир,называется пантеизм.

Во-вторых,природа рассматривалась теперь какживой, целостный организм (принципорганицизма).

В-третьих,такой организм находится в состояниипостоянного изменения, развития (элементыдиалектики). Именно в этот периодформируется представление о множественностимиров во Вселенной.

Параллельнос философией природы развивается новоеестествознание,которое приносит ряд эпохальных открытий,становится одним из важнейших источниковновой философии. В противоположностьсхоластической теории учёные ренессансана первый план выдвигают опыт, исследованиеприроды, экспериментальный методисследования.

Новые тенденции наукиполучили отражение в творчестве Леонардода Винчи, Николая Коперника, ИоганнаКеплера и Галилео Галилея. НиколайКоперник разгромил гелиоцентрическуюсистему Птолемея и создал гелиоцентрическуютеорию. Немецкий астроном Иоганн Кеплерсоздал теорию о закономерностях движенияпланет, подтвердил её математическимдоказательством.

Физик и астрономГалилео Галилей делает ряд открытий(путём экспериментальных исследований):при помощи сконструированного имтелескопа обнаруживает: негладкуюповерхность луны и солнца, и то, чтомлечный путь является сложной системойзвёзд, открывает фазы Венеры и т.д. Егооткрытия подтвердили правильностьсистемы Коперника.

Он развивает новуюметодологиюнауки,основанную на эксперименте и математике.

В отличие от старого схоластическогокачественного метода (основа – учениео свойствах и сущностях вещей идоказательство иерархически неизменногобытия) он предложил и количественныйметод: вычислил универсальную динамичностьдвижения математическим и геометрическимспособами, что дало возможность разложитьвсё на простейшие элементы и затем вновьрациональным математическим способомсконструировать. Так он обосновываетмеханику.

Теорияпознания.Диалектическийхарактер носила и теория познанияНиколая Кузанского – «концепциязнающего незнания».Он считал, что объем человеческих знанийпостоянно увеличивается. Однако онисодержат своего рода пустоты – элементынезнания.

Осмысление и учет этогообстоятельства способствует развитиюпознания, позволяет избежать ложныхутверждений. Человек в учении НиколаяКузанского предстал как микрокосм,воспроизводящий в себе черты Бога иприроды.

Его душа – это самодвижение,дающее жизнь (движение) телу, чтоосуществляется, однако, лишь при условиижизнеспособности и здоровья самоготела.

Главными способностями души, илиума, философ считал: а) чувственныеощущения обеспечивают волевые импульсыи инициативность; б) рассудок являетсяпосредником между чувствами и разумом;в) разум позволяет человеку познаватьмир, что отличает его от животных.

Вучении о познании Дж. Бруно исходит изположения, что человек – неотъемлемаячасть природы. Процессдостижения истиныскладывается постепенно, на основедеятельности чувств, рассудка разумаи ума. Роль чувственной ступени в том,чтобы возбудить разум. Чувства имеют«мутную примесь».

Рассудок осмысливаетчувственную информацию, но возможностьпроникнуть в высшие тайны природы даётразум (или интеллект), который окончательноисправляет показания чувств. Иногда онвводит четвёртую ступень – ум, припомощи которого достигается познаниеединства мира, диалектическое совпадениепротивоположностей и его бесконечности.

Главный источник достижения истины –разум (ум). Он придерживается концепциидвойственности истины.

Проблемунаучногометода познанияразрабатывал Леонардо да Винчи. Некнижные схоластические спекуляциибогословов, а опыт есть фундамент всякогопознания. Только он обладаетдостоверностью.

Опыт указывает на причины явлений ипомогает устанавливать законы, которые внутренне присущи природе. Да Винчиприходит к пониманию, что объективноепознание без эксперимента и математикиво многом проблематично.

В этом онпредвосхищает становление экспериментально-математическогоестествознания Нового времени, на базекоторого появится евро­пейскаярациональная наука.

Источник: https://studfile.net/preview/4554272/page:20/

Онтология Средних веков и Возрождения

Онтология и философия Возрождения

Онтология Средних веков и Возрождения.

В основе средневековой онтологии лежит учение креационизма, согласно которому все сущее в мире свободно творится Богом из ничего.

Фактически безличностное космическое античное бытие персонифицируется в образе Бога: Бог – единственное абсолютное начало (вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависимый, но все другое от него зависимо) и в то же время абсолютное Благо, Совершенство, Истина.

Только Бог обладает предельной полнотой бытия, поэтому и может все, что захочет творить своим всемогуществом, будучи запредельным (трансцендентным) сотворенному миру. Все сотворенное лишь «причастно бытию», но не есть само бытие. В своей причастности Богу как высшему Благу тварный мир является благим, здесь нет места злу.

Такая смена онтологического понимания мира связана со спецификой представлений о пространстве античного и средневекового человека. Для представителей этих эпох мир это целое, с очертаниями и формой. Он не бесконечен. Однако античный человек не выходит за пределы мира, не задается вопросом что есть вне мира. Он задается вопросами, которые определяют гармоничность мира внутри. Средневековый же человек выводит онтологическое основание за пределы мира.

Августин Аврелий (354-430) один из ведущих мыслителей христианства периода патристики. В сочинении Августина «Исповедь» внимание концентрируется на драме человеческой личности. Душа и Бог вот достойные вещи для познания. Зло, по Августину, привносится в мир человеком как следствие его свободной воли.

Зло есть недостаток, порча божественной субстанции – Блага, а поэтому – небытие. Искупление начнется тогда, когда человечество достигнет наибольшего падения. Бог как творец определяет иерархию бытия, где человеку и природе отводиться разные места.

Созданный по образу и подобию самого Творца человек возвышается над природой, призванный ею повелевать. Природа же занимает нижнюю ступень бытия, причем, природная вещь рассматривается как символ творящего божественного Слова.

Увидеть в вещи ее божественный язык – в этом суть познания вещи, а какова вещь сама по себе средневековую христианскую философию не интересует. Природа – просто безжизненная материя, прах земной. Отношение Бога к миру вещей становится главной проблемой средневековой схоластики.

Это проблема универсалий (общих понятий): как понимать универсалии – как реально существующие в божественном уме идеи (реализм), как идеи, существующие в человеческом уме (концептуализм), или как имена, обозначающие классы конкретных вещей (номинализм).

Выдающийся схоласт Фома Аквинский (1225-1274) под бытием понимает Бога, сотворившего мир. С точки зрения Фомы Аквинского самая высшая форма и самое актуальное бытие – Бог.

Бытие конкретных вещей различается степенью актуальности: в неживой природе его менее всего, более – в растительном и животном мире, наконец, в душе человека актуальность выступает как дух, душа или «самосущее».

Его философия была официально признана церковью, сам он причислен к лику святых римско-католической церкви.

Эпоха Возрождения характеризуется в истории философии как культурно-исторический феномен, зародившийся в Италии в XIV веке и продолжавшийся до XVI. Этот период рассматривается как переходный этап между средневековьем и эпохой Нового Времени.

Основными отличительными чертами является возвращение авторитета античности в сферу искусства, гуманизм как возвышение человеческого достоинства, индивидуальности, тенденция к стремлению воспитания и образования человека (антропоцентризм), начало автономности деятельности человеческого разума. В эпоху Возрождения на основании диалектических идей Н.

Кузанского, открытий в естествознании Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея формируется концепция о множественности и бесконечности систем в природе и о наличии Бога не вне мира как его творца, а в самом природном мире, что придавало смысл и единство бытию. Николай Кузанский (1401-1464) крупнейший представитель философской мысли Возрождения.

Бог в философии Кузанского это абсолют, бесконечность. Отношение Бога и сотворенного мира понимается им как тождество, поэтому концепция Кузанского является пантеизмом. Следуя традиции платоновской философии Кузанский определяет Бога как актуальную бесконечность которой противостоит мир, который есть все, что не-Бог.

Если Бог это актуальная бесконечность, то универсум – потенциальная бесконечность, которая познаваема. Утверждается принцип единства бесконечного и конечного.

Тенденция натурализации бытия завершается конструированием механической картины мира в Новое время, в основе которой были положены идеи Исаака Ньютона и Пьер-Симона де Лапласа.

Эскиз ее прост: мир состоит из материальных систем, перемещающихся в пространстве и взаимодействующих между собой по законам механики. В этом мире Бога нет, у него только одна роль – придать материи движение в виде первотолчка, исходного импульса энергии.

И с этого момента мир уже существует и изменяется в силу жестокой естественной причинности.

Источник: http://kursak.net/ontologiya-srednix-vekov-i-vozrozhdeniya/

Лекция 2. Онтология Средних веков и Возрождения

Онтология и философия Возрождения

В основе средневековой онтологии лежит учение креационизма, согласно которому все сущее в мире свободно творится Богом из ничего.

Фактически безличностное космическое античное бытие персонифицируется в образе Бога: Бог – единственное абсолютное начало (вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависимый, но все другое от него зависимо) и в то же время абсолютное Благо, Совершенство, Истина.

Только Бог обладает предельной полнотой бытия, поэтому и может все, что захочет творить своим всемогуществом, будучи запредельным (трансцендентным) сотворенному миру. Все сотворенное лишь «причастно бытию», но не есть само бытие. В своей причастности Богу как высшему Благу тварный мир является благим, здесь нет места злу.

Такая смена онтологического понимания мира связана со спецификой представлений о пространстве античного и средневекового человека. Для представителей этих эпох мир это целое, с очертаниями и формой. Он не бесконечен. Однако античный человек не выходит за пределы мира, не задается вопросом что есть вне мира. Он задается вопросами, которые определяют гармоничность мира внутри. Средневековый же человек выводит онтологическое основание за пределы мира.

Августин Аврелий (354-430) один из ведущих мыслителей христианства периода патристики. В сочинении Августина «Исповедь» внимание концентрируется на драме человеческой личности. Душа и Бог вот достойные вещи для познания. Зло, по Августину, привносится в мир человеком как следствие его свободной воли.

Зло есть недостаток, порча божественной субстанции – Блага, а поэтому – небытие. Искупление начнется тогда, когда человечество достигнет наибольшего падения. Бог как творец определяет иерархию бытия, где человеку и природе отводиться разные места.

Созданный по образу и подобию самого Творца человек возвышается над природой, призванный ею повелевать. Природа же занимает нижнюю ступень бытия, причем, природная вещь рассматривается как символ творящего божественного Слова.

Увидеть в вещи ее божественный язык – в этом суть познания вещи, а какова вещь сама по себе средневековую христианскую философию не интересует. Природа – просто безжизненная материя, прах земной. Отношение Бога к миру вещей становится главной проблемой средневековой схоластики.

Это проблема универсалий (общих понятий): как понимать универсалии – как реально существующие в божественном уме идеи (реализм), как идеи, существующие в человеческом уме (концептуализм), или как имена, обозначающие классы конкретных вещей (номинализм).

Выдающийся схоласт Фома Аквинский (1225-1274) под бытием понимает Бога, сотворившего мир. С точки зрения Фомы Аквинского самая высшая форма и самое актуальное бытие – Бог.

Бытие конкретных вещей различается степенью актуальности: в неживой природе его менее всего, более – в растительном и животном мире, наконец, в душе человека актуальность выступает как дух, душа или «самосущее».

Его философия была официально признана церковью, сам он причислен к лику святых римско-католической церкви.

Эпоха Возрождения характеризуется в истории философии как культурно-исторический феномен, зародившийся в Италии в XIV веке и продолжавшийся до XVI. Этот период рассматривается как переходный этап между средневековьем и эпохой Нового Времени.

Основными отличительными чертами является возвращение авторитета античности в сферу искусства, гуманизм как возвышение человеческого достоинства, индивидуальности, тенденция к стремлению воспитания и образования человека (антропоцентризм), начало автономности деятельности человеческого разума. В эпоху Возрождения на основании диалектических идей Н.

Кузанского, открытий в естествознании Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея формируется концепция о множественности и бесконечности систем в природе и о наличии Бога не вне мира как его творца, а в самом природном мире, что придавало смысл и единство бытию. Николай Кузанский (1401-1464) крупнейший представитель философской мысли Возрождения.

Бог в философии Кузанского это абсолют, бесконечность. Отношение Бога и сотворенного мира понимается им как тождество, поэтому концепция Кузанского является пантеизмом. Следуя традиции платоновской философии Кузанский определяет Бога как актуальную бесконечность которой противостоит мир, который есть все, что не-Бог.

Если Бог это актуальная бесконечность, то универсум — потенциальная бесконечность, которая познаваема. Утверждается принцип единства бесконечного и конечного.

Тенденция натурализации бытия завершается конструированием механической картины мира в Новое время, в основе которой были положены идеи Исаака Ньютона и Пьер-Симона де Лапласа.

Эскиз ее прост: мир состоит из материальных систем, перемещающихся в пространстве и взаимодействующих между собой по законам механики. В этом мире Бога нет, у него только одна роль – придать материи движение в виде первотолчка, исходного импульса энергии.

И с этого момента мир уже существует и изменяется в силу жестокой естественной причинности.

Лекция 3. Онтологические представления эпохи Нового времени.

В философии Нового времени категория «бытия» рассматривается в тесной связи с категорией субстанция, которая служит для выражения единства бытия и под которой понимают неизменное и неуничтожимое основание бытия. С точки зрения количества субстанций лежащих в основе бытия можно выделить направления монизма, дуализма и плюрализма.

Наряду с этой линией, отождествляющей бытие с природной, физической реальностью и исключающей там самым сознание из бытия, в Новое время формируются другие варианты толкования категории бытия, исходя из решения центральной проблемы философских исследований – разработки универсальных методов истинного познания. И рационализм, и эмпиризм, несмотря на существенные разногласия в вопросах познания, приходят к идее необходимости построения такой концепции бытия, которая обосновывала бы научные знания и развитие науки. Понятие бытия здесь осмысливается в контексте анализа сознания познающего субъекта и субстанциональных основ, гарантирующих, в конечном счете, объективность (истинность) получаемого знания. Представленность, заданность объекта в мыслительных или чувственных актах сознания субъекта становится критерием, удостоверяющим бытийственность вещи.

Рене Декарт (1596 – 1650) утверждает заблуждение, как форму и способ существования человеческой свободы. Метод Декарта состоит в том, что бы от признания наличия мышления перейти к ясному, отчетливому и достоверному знанию. И этот метод должен быть единым для любых форм познания. У Декарта сомнение это форма и способ осуществления человеческой свободы.

Человек свободен сомневаться и свободен заблуждаться. У Декарта мышление это условие человеческого существования, основание самой человеческой жизни. Бытие понимается не просто как природа, не как Слово, а на первый план выдвигается мыслящее Я (Ego cogito). Наше «Я» не дано нам от рождения, необходимы непрерывные усилия мысли, что бы сохранить свое собственное Я.

Бог есть полнота бытия, где все противоречия совпадают и нет никаких различий. Это бесконечная субстанция. Человек – конечная субстанция, все телесные вещи являются протяженными. В человеке существование и сущность разделены. Бог же, по Декарту есть сам свое бытие.

«Существование бога отражает его ясную сущность незатемненной; поэтому его бытие и его сущность созерцаются в одном свете, оба воспринимаются одним и тем же органом, именно оком разума. Понятие сущности бога есть в то же время понятие его существования, сущность и существование в нем — одно и то же, поэтому мышление и познание его сущности и бытия — один и тот же акт.

Существование бога не отличается от его сущности, а это значит: его существование сущестностно, нечувственно, так что для того, чтобы убедиться в его бытии, я не нуждаюсь ни в каком другом органе, кроме разума; поэтому я не могу и не нуждаюсь для познания его бытия выходить из области разума, или идеи, в область чувственного опыта или иную неизвестную сферу.

По Декарту, который олицетворяет весь новоевропейский рационализм, субстанциальная основа мысли о бытии обнаруживается в чистом акте самосознания («когито»). В «когито» Я открывает мышление как первый, непосредственно данный сознанию объект – мыслящую субстанцию, в то время как существование другой, материальной субстанции открывается ему опосредованно, через Бога.

Мыслящая субстанция, наделенная атрибутом непротяженности, неделима, поэтому является предметом метафизики. Напротив, телесная субстанция, обладая атрибутивным свойством протяженности, делима на части, имеет форму и движется. Она составляет предмет физической науки.

Поскольку «когито» обнаруживает бытие, ограниченное нашим «Я», постольку через ощущение неполноты существования «Я» в самосознании возникает необходимость признания безграничного, бесконечного бытия – Бога (Абсолюта). Именно Бог, которым сотворены и поддерживаются в единстве духовная и материальная субстанции, выступает гарантом объективности научного знания. Таким образом, онтологическая основа науки найдена.

Если проблема субстанции у Декарта решалась с позиций дуализма и соответственно не могла быть решена непротиворечиво, поскольку эти различные субстанции разделены радикально, то у Бенедикта Спинозы (1632-1677), находящегося на позициях монизма (признания одного начала), она получает достаточно определенное решение.

Спиноза предлагает рассматривать субстанцию как единство протяженности и мышления. Таковой является вся существующая вселенная или природа. Спиноза отождествляет природу и Бога, приписывая этому тождеству атрибуты протяженности и мышления. Этим рассуждением Спиноза начинает свой главный труд «Этика, доказанная в геометрическом порядке».

«Под причиной самого себя я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующей». Субстанция (или, что одно и то же – бог) обладает «бесконечной способностью существования», которая вытекает из самой ее сущности.

Иначе говоря, в самой субстанции сущность и существование оказываются совпадающими между собой и потому субстанция не нуждается в чем-то, существующем вне ее, что бы существовать. Вселенная является причиной самой себя (causa sui), тождеством природы сотворенной (natura naturata) и природы творящей (natura naturans).

Модусы связаны с единой субстанцией казуальной связью. Модусы – это конкретные, реально существующие вещи и единичные явления. Всякая случайность в природе исключается, все происходит под действием жесткой необходимости.

«В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы». Случайность превращается в субъективную характеристику, а именно характеристику нашего незнания казуальных связей. Причинность есть обязательное условие существования бытия.

И познание этой причинности и составляет суть нашей свободы. Здесь гносеологическая линия тесно сопряжена с этической и название главного труда Спинозы этому свидетельство.

Природа, как он полагает, не действует разумно или целенаправленно, ибо «как природа существует не ради какой-либо цели, так и действует не ради какой-либо цели; но как для своего существования, так и для своего действия не имеет никакого принципа и цели. Причина же, называемая конечной, есть ни что иное, как самое человеческое влечение, поскольку оно рассматривается как принцип или первоначальная причина какой-либо вещи».

Онтология другого представителя новоевропейской философии Готфрида Вильгельма Лейбница (1646 – 1716 гг.) основана на плюрализме (множестве) субстанций, образующих бытие. Концепция плюрализма субстанций противостоит пантеистическому плюрализму Спинозы. Такие субстанции называются монады.

Монады вечные, неделимые и неуничтожимые, закрытые и неспособные влиять друг на друга субстанции. Так как монады неделимы, то они не протяженны и не находятся в пространстве и, следовательно они не являются материальными сущностями. Лейбниц именует их «истинными атомами природы».

Создаются и уничтожаются монады Богом и существуют в состоянии строгой иерархии. Самую низшую из этих категорий составляют так называемые «простые монады», которые обладают «перцепцией», т.е. способностью пассивного неосознанного восприятия. Это монады, из которых состоят тела неорганической природы.

Вторая категория это «монады-души», обладающие способностью к ощущению и памятью. Они образуют живые тела органической природы. Третья, высшая категория это «монады-духи», обладающие «апперцепцией», то есть способностью активного восприятия или мышления. Они образуют разумных существ, наделенных сознанием.

Таким образом, в зависимости от силы восприятия, или перцепции, образуется восходящая в развитии иерархия монад, «единая лестница живых существ» от бесконечно малых перцепций (неорганический мир) до отчетливых перцепций, способных к саморазличению и познанию (человек).

Все монады стремятся к взаимосогласовнности в соответствие с предустановленной гармонией, источником которой является воля Бога (монады монад), т.е. бытие нашего мира осуществляется как наилучшее из возможных.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s21069t8.html

Booksm
Добавить комментарий