Огюст Конт и его философия

Философия Конта Огюста

Огюст Конт и его философия

Конт Огюст родился 19 января 1798 года в Париже. Он известен миру как французский философ и считается самим основателем социологии и позитивизма.

Конт являлся последователем великого философа Сен-Симона, совместные разработки и взгляды учителя дали влияние на убеждения Конта. Он работал преподавателем в политехнической школе, читая лекции, он взял их за основу соей книги, под названием «Курс позитивной философии».

Главную задачу всей науки философии, Конт определял как описание человеческих мыслей, которые могут выразиться и оставить свой след в развитии данной науки. Самым главным, для философа стало первое изложение систематики истории естествознания.

В основе появилось концепция, которая была разделена на три стадии. Именно Конт определил, что каждая наука во время своего развития проходит три этапа.

1.Теологический. Объясняет возможность человеческого ума, выразить понимание явлений природы важными действиями сил потустороннего мира.

2.Метафизический. Все силы мысли и понимания заменены принципами абстракции. Вместо понимания и обсуждения иных сил, рассматриваются естественные причины.
3.Позитивный. На этой стадии исследуются все факты и знания, полученные ранее и приводиться одно, как считается верное решение.Все науки мира, проходят каждую из стадий самостоятельно, без помощи окружения. Помимо этого, есть определенный порядок, по которому наука и развивается. Все это объясняется тем, что должна быть опора на факты, которые могут быть описаны в другой науке. Самой первой из всех наук, три стадии прошла астрономия. Она заключает в себе самые простые и общепринятые исследования. Второй по счету была физика. Все что заключено в ней, отталкивается от фактов астрономии. После нее идет химия, которая берет достижения физики, но только все уже достаточно сложней в явлениях.

Самая последняя из наук, которая прошла три этапа Конта – это биология. Ведь он считал, что все биологические термины не смогли бы утвердиться без опоры на химию. В каждом из исследовательских методов, по мнению философа, отмечается та иерархия, которая заложена в науке.

К примеру: в астрономии – наблюдение, в физике и химии к наблюдению добавлен эксперимент. Вот только для биологии не один из вышесказанных свойств не подходит, ведь стоит, что-то неправильно сделать, как может разрушиться вся внутренняя структура науки.

Для биологии больше подходит сравнение, в качестве исследовательского метода.

Метод сравнения, по мнению Конта, является самым важным и главным для науки социологии. В принципе, сам термин «социология» ввел сам философ. Он посвятил всю свою жизнь, чтоб разобраться в самой системе знания и сущности социологии. Но к великому сожалению, в самом конце своей жизни философ убедился в том, что все его научные теории и все подробное изложение науки социологии ничего не изменит в реальной жизни. Ведь не в каждом человеке заложено понимание социологических знаний и помимо этого, не все ученые смогут придти к общему единству в понимании науки.
Конт решил, что для мира просто необходим второй синтез теологии, как опора для духовности народов. Он размышляет и изучает другой вид социологии, которую описывает в своей книге «Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий религию человечества». Судя коротко по книге, автор убежден, что очень важную роль для жизни общества играет религия. На данной основе, у Конта проснулась в душе вера в Бога, но он решил заменить ее, на любовь ко всему человечеству.Судя по всей философии Конта Огюста, разум человека очень контекстуален и способен принять любую реальность. Такая наука, как социология, должна быть очень важна для всего общества. В ней, каждый человек, должен видеть самое важное для себя и своей души. Для кого-то это будут просто интересные факты, а для кого-то смысл всей жизни. Для многих учения социологии будут и религией, и наукой, как выражается сам Конт «позитивной».Если все будут заинтересованы наукой, то каждый ученый-социолог будет превозноситься. Все люди будут испытывать к нему доверие, сравнительно такое же, как в средних веках уважали церковь. На людей, которые идеально точно разбираются в социологии, будет возложена великая миссия – управление человечеством. Такие мысли и рассуждения Конта поддержали не многие ученые. Но к удивлению, по сей день прибегают к его исследованиям, опираясь на уже доказанные факты.

На закате своей жизни, Конт стал разрабатывать катехизис позитивной религии. Помимо этого, сам объявил себя первосвященником. Все идеи философа были довольно популярны в 19 веке, среди естествоиспытателей. Такой интерес был вызван благодаря работам Милля и Спенсера, которые обозначались как дух позитивной философии.

: Навигация сайта

Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/7211-filosofiya-konta-ogyusta.html

Философия позитивизма Огюста Конта

Огюст Конт и его философия

1.Позитивизм — направление философии,сутью которого яв­ляется стремлениепоставить философию на твердую научнуюоснову. Позитивизм как течение философскоймысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия,прошел большую эволюцию (ма­хизм,неопозитивизм, постпозитивизм и др.).Широко распро­странен и популярен всовременную эпоху.

Основателемпозитивизма считается Огюст Конт(1798 — 1857) — французский философ, ученикСен-Симона. Также большой вклад встановление и развитие позитивизмавнесли Джон Милль (1806 — 1873) и ГербертСпенсер (1820 — 1903).

2.По мнению Конта, философский спор междуматериализ­мом и идеализмом не имеетсерьезных оснований и бессмыслен.Философия должна отказаться как отматериализма, так и от идеализма иосновываться напозитивном (научном)знании. Это значит, что:

• философскоезнание должно быть абсолютно точным идос­товерным;

• дляего достижения философия должнаиспользовать научный метод при познаниии опираться на достижения других наук;

• основнойпуть для получения научного знания вфилософии — эмпирическое наблюдение;

• философиядолжна исследовать лишь факты, а не ихпричи­ны, «внутреннюю сущность»окружающего мира и другие да­лекиеот науки проблемы;

• философиядолжна освободиться от ценностногоподхода и от оценочного характера приисследовании;

• философияне должна стремиться стать «царицейнаук», сверхнаукой, особымобщетеоретическим мировоззрением —она должна стать конкретной наукой,опирающейся на арсе­нал именно научных(а не каких-либо иных) средств, и за­нятьсвое место среди других наук.

3.Конт также выдвинул закон двойственнойэволюции — интеллек­туальной итехнической. Вэтой связифилософом были выделены:

• тристадии интеллектуального развития;

• тристадии технического развития.

Кстадии интеллектуального развитияотносятся:

• теологическая(мировоззрение основано на религии);

• метафизическая(мировоззрение, интеллектуальноеразвитие основано на несистематическом,вероятностном знании);

• позитивная(основана на науке).

131

Кстадии технического развития относятся:

• традиционноеобщество;

• доиндустриальноеобщество;

• индустриальноеобщество.

Стадииинтеллектуального и техническогоразвития в целом соответствуют другдругу:

• теологическая— традиционному обществу;

• метафизическая- доиндустриальному обществу;

• позитивная(научная) — индустриальному обществу.Философия Конта лишь заложила основыпозитивизма. В даль­нейшем (вплоть досегодняшних дней) позитивистскаяфилосо­фия дополнялась и совершенствоваласьрядом других философов.

Вопрос 16. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея

1.Немецкая классическая философия(олицетворением кото­рой сталотворчество Канта, Фихте, Шеллинга иособенно Геге­ля) внесла большой вкладв развитие мировой философии и мак­симальнополно для своего времени объясниласущность бытия, познания, другихфилософских проблем с позиций идеализма.

Однакос идеалистическим объяснением картиныокружающе­го мира классиками немецкойфилософии согласились не все.

Вовторой половине XIX в. выделились дваглавных направ­ления, по которым шлакритика немецкой классическойфилосо­фии, особенно гегельянства:

• «критикаслева», представленная материалистическойфило­софией Л. Фейербаха, К. Маркса иФ. Энгельса;

• «критикасправа», представленная так называемойнекласси­ческой идеалистическойфилософией.

2.Неклассическая идеалистическаяфилософия ставила своей цельюкритиковать немецкую классическуюфилософию, осо­бенно Гегеля, используяне новые подходы (как это делалимате­риалисты и позитивисты), а старые.

Представители неклассической философиипытались объяснить мир, как и «классики»,с позиций идеализма, но идеализмастарого, догегелевского и доклассического(например, платоновского и др.

) и найтиновые, оригинальные подходы в рамкахстарого доклассического идеализма.

Двумяосновными направлениями неклассическойидеали­стической философии XIX в.являлись иррационализм и«фило­софияжизни» и были, главным образом,представлены творчест­вом Шопенгауэра,Ницше, Дильтея.

3.Иррационализм отвергал логическиесвязив природе, вос­приятиеокружающего мира как целостной изакономерной сис­темы, критиковалдиалектику Гегеля и саму идею развития.

Основнаяидея иррационализма заключается в том,что ок­ружающий мир есть разрозненныйхаос, не имеет целостности, внутреннихзакономерностей, законов развития, неподконтро­лен разуму и подчиняетсядругим движущим силам, например аффектам,воле.

Виднымпредставителем иррационализма являлсяАртур Шо­пенгауэр (1788 — 1860). В своемтворчестве он выступал против диалектикии историзма Гегеля, призывал вернутьсяк кантианству и платонизму, а универсальнымпринципом своей философии про­возгласилволюнтаризм, согласно которомуглавной движущей си­лой, определяющейвсе в окружающем мире является воля.

Всвоей книге «Мир как воля и представление»философ вы­водит логический закондостаточного основания. Согласнодан­ному закону истинная философиядолжна исходить не из объек­та (какматериалисты), но и не из субъекта (каксубъективные идеалисты), а только лишьиз представления, которое являетсяфактом сознания.

Всвою очередь, представления (а необъективная действи­тельность и непознающий субъект) делятся на объект исубъ­ект. Именно в основе объектапредставлений и лежит закон достаточногооснования, который распадается на четыресамо­стоятельных закона:

законбытия — для пространства и времени;

законпричинности — для материальногомира;

законлогического основания — для познания;

законмотивации для действий человека.

Такимобразом, окружающий мир (представлениеобъекта) сво­дится к бытию, причинности,логическому основанию и мотивации.

Представлениесубъекта не имеет такой сложной структуры.Сознание человека осуществляетпознавательный процесс через представлениесубъекта путем:

• непосредственногопознания;

• отвлеченного(рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральнымпонятием философии Шопенгауэра являетсяволя. Воля, по Шопенгауэру, — абсолютноеначало, корень всего сущего, идеальнаясила, способная определять все сущее ивли­ять на него. Воля также есть высшийкосмический принцип, который лежит воснове мироздания.

Воля:

• лежитв основе сознания;

• являетсявсеобщей сущностью вещей.

Приобъяснении воли как всеобщей сущностивещей Шо­пенгауэр опирается накантианство, а именно на теорию Канта,в силу которой в сознании отражаются(аффицируются) лишь образы вещейокружающего мира, а их внутренняясущность является неразрешенной загадкой(«вещью в себе»).

Шопенгауэриспользует данную теорию с позицийволюнтаризма:

• окружающиймир есть лишь мир представлений всознании человека;

• сущностьже мира, его вещей, явлений есть не «вещьв себе», а воля;

• мирявлений и мир сущности являются,соответственно, миром представлений имиром воли;

• точнотак же, как воля человека определяетего поступки, так и действующая во всеммире всеобщая воля, воля пред­метови явлений вызывает внешние события вмире, движе­ние предметов, возникновениеявлений;

• воляприсуща не только живым организмам, нои неживой природе в виде «бессознательной»,»дремлющей» воли;

• окружающиймир по своей сущности есть реализацияволи.. Помимо проблемы воли Шопенгауэррассматривает и иные

«насущные»философские проблемы — человеческойсудьбы, свобо­ды, необходимости,возможностей человека, счастья. В целомвзгляд философа на данные проблемыносит пессимистический характер.Несмотря на то, что в основу человекаи его сознания Шопенгауэр заложил волю,он не веритв возможность человекагосподствовать не только над природой,но и над собственной судьбой.

Судьбачеловека находится во всеобщем мировомхаосе ве­щей и явлений и подчиняетсявсеобщей необходимости. Воля отдельногочеловека слабее совокупной волиокружающего мира и подавляется ей.Шопенгауэр не верит в человеческоесчастье.

ФилософияШопенгауэра (его учение о четвероякомзаконе достаточного основания,волюнтаризм, пессимизм и др.

) была непонята и не принята многими из егосовременников и не имела большойпопулярности, однако она сыграла большуюроль в разви­тии неклассическойидеалистической философии (иррациона­лизма,символизма, «философии жизни») ипозитивизма. 4.

Продолжателемфилософских традиций Шопенгауэра былФридрих Ницше (1844 — 1900). Ницше считаетсяосновополож­ником родственнойиррационализму«философии жизни».

Стержневымпонятием данной философии являетсяпонятие жизни, которая понимаетсякакмир в аспекте его данностипо­знающему субъекту, единственнаяреальность, существующая для конкретногочеловека.

Цельфилософии, по Ницше, — помочь человекумаксимально реализовать себя в жизни,приспособиться к окружающему миру.

Воснове как жизни, так и окружающего миралежит воля. Ницше выделяетнесколько видов воли человека:

• «воляк жизни»;

• волявнутри самого человека («внутреннийстержень»);

• неуправляемая,бессознательная воля — страсти, влечения,аффекты;

• «воляк власти».

Последнейразновидности воли — «воле к власти»— философ уделяет особое внимание. ПоНицше, «воля к власти» в большейили меньшей степени присуща каждомучеловеку.

По своей природе «воля квласти» близка к инстинкту самосохранения,является внешним выражением спрятанноговнутри человека стремления к безопасностии движущей силой многих поступ­ковчеловека.

Также согласно Ницше каждыйчеловек (как и государство) осознанноили неосознанно стремится к расшире­ниюсвоего «Я» во внешнем мире, экспансии»Я».

ФилософияНицше (особенно ее главные идеи — высшейценности для человека жизни, «воля кжизни», «воля к власти») былапредшественницей ряда современныхзападных философских концепций, в основекоторых лежат проблемы человека и егожиз­ни — прагматизма, феноменологии,экзистенциализма и др. 5. ВильгельмДильтей (1833 — 1911) также принадлежал кчислу представителей направления«философии жизни».

Дильтейподверг критике философию Гегеля, вкоторой все мно­гообразие окружающегомира и уникальность человеческой жизнисводились к мышлению (идее). Вместомышления (идеи) Дильтей предложил воснову философии положить понятие«жизнь».

Жизнь— способ бытия человека в мире. Жизньобладает та­кими признаками, как:

• целостность;

• наличиемногообразного духовного начала;

• неразрывноеединство с высшим миром.

СогласноДильтею философия должна прекратить»схоласти­ческие» дискуссии оматерии, сознании, диалектике и др. исо­средоточить все внимание на изучениижизни как особого фе­номена во всехее проявлениях.

ТакжеДильтей уделял большое вниманиесоциально-полити­ческим проблемам ивопросу истории. Философ отвергалкон­цепции, согласно которым история— предопределенный и за­кономерныйпроцесс, идущий в сторону прогресса. ПоДильтею, история — цепь случайностей,хаос, омут, который затягивает в себякак отдельного человека, так и целыенароды. Влиять на ход истории невозможно.

Источник: https://studfile.net/preview/5852058/page:4/

Booksm
Добавить комментарий