Одна из важнейших категорий китайской философии

Постижение ДАО

Одна из важнейших категорий китайской философии
by SKYFLYER on 2015/05/14

Дао (буквально — путь) — одна из важнейших категорий китайской философии. Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. (Wikipedia)

В том, что аббревиатура Децентрализованных Автономных Организаций, что на английском, что на русском языке созвучна одной из основополагающих сущностей древнейшей философской культуры, лично я не вижу ничего удивительного.

Намного более символичным здесь, пожалуй, является то, что оба понятия описывают, в общем-то один и тот же природный механизм. Даосизм оперирует абстрактными сущностями, обобщая законы вселенной в единую теорию мироздания.

Но что, если попробовать кристаллизировать эту теоретическую массу в некий очевидный, и понятный объект, простой для изучения и имеющий практическую пользу для нашей цивилизации?

Таким объектом вполне мог бы стать его тёзка – децентрализованная автономная организация: созданная в лабораторных условиях, но реплицирующая природные процессы в своём жизненном цикле.

Теория равновесия

Если в любой момент времени система находится в равновесии, это значит, что воздействующие на систему силы балансируют друг друга, позволяя системе устойчиво находиться в определённом состоянии неограниченное время, пока расклад внешних сил не изменится. В то же время, система состоит из нескольких объектов или субъектов, которые в рамках этой системы воздействуют друг на друга.

Как этот принцип применить к организации? Организация находится в равновесии, когда внутри неё ни у одной стороны нет никаких невыполненных обязательств перед другими сторонами, а неисполненные обязательства также находятся в балансе при помощи эскроу механизма. С практической точки зрения это означает полное переосмысление основных принципов выстраивания взаимоотношений субъектов внутри организации: в ней никто никому ничего никогда не остаётся должен:

  • Участники организации (в том числе, например, её работники) могут в любой момент войти в отношения с другими участниками или в любой момент из них выйти. Наиболее наглядным примером здесь может быть работа автоматизированных диспетчерских такси: водители сами выбирают удобное для себя время смены, просто устанавливая соответствующий статус в мобильном приложении для обработки заказов.
  • Обмен одних ценностей на другие всегда происходит синхронно, а ценность, которой субъект имеет полномочия распоряжаться, должна быть строго в его собственности, иначе появляются обязательства. К примеру, если курьер доставляет товар, он должен иметь возможность его выкупить у передающей стороны с тем, чтобы затем продать принимающей по цене, увеличенной на стоимость доставки. Конечно, такой механизм выглядит слишком утопично, но с другой стороны, если сторона готова манипулировать чужими ценностями, то она должна иметь возможность в любую минуту погасить свои обязательства на условиях, удовлетворяющих обе стороны, что возможно лишь при наличии резервного капитала на покрытие обязательств, или оформленной через саму систему “страховки”.
  • Набор ценностей, циркулирующих в системе, включает в себя валюту, продукт до момента поставки его конечному потребителю, распросранённость, сбалансированность и функционал самой системы, накопленные знания, необходимые для выполнения участниками своих функций в рамках выбранных ими ролей, и набор репутаций участников. Причём последнее следует рассматривать как очень ценный актив, который также может быть монетизирован системой для достижения наивысшей эффективности взаимодействия.
  • Система должна поддерживать внутри себя идеальный баланс ценностей, который описывается алгоритмом без возможности вмешательства в него извне.

Ролевая стратегия

Структура ДАО должна быть описана как набор ролей, которые предстоит брать на себя участникам, вступающим во взаимоотношения в рамках системы.

“Заказчик”, “Курьер”, “Оператор”, “Производитель”, “Арбитр”, “Разработчик” – базовый набор ролей, который, как мне кажется, должен присутствовать в любой ДАО, что-либо производящей или перерабатывающей в реальном мире: от обычной еды до космических кораблей.

Можно предположить, что, в приведённом наборе ролей есть только одна роль, которая является каналом поступления денег. Однако каждая роль является каналом получения ценностей в системе.

Например, для роли “курьер” может быть установлен обязательный страховой депозит, который лишит его мотивации уехать с продуктом не по месту назначения, ведь ценность осталась в системе и может любой момент компенсировать потерю репутации участника.

В то же время, доля этого депозита в стоимости перевозимого продукта со временем может быть уменьшена по мере роста репутации вносившего его участника.

С чего начать?

Разработку такой системы лучше начинать как централизованный продукт. Идея о том, что организация должна быть сразу централизованной мне кажется не вполне удачной, поскольку её развитие может оказаться слишком медленным.

Вместо этого, разработчику (пока что единственному) следует ввести в бизнес-логику прозрачную пропорциональную систему поощрения разработки, чтобы аккумулировать ресурсы и конвертировать их в ценность сбалансированности и распространённости системы.

Вторым аргументом в пользу централизованной первичной публикации системы я бы назвал чисто практический интерес: разработать централизованную систему сейчас в теории может любой full-stack разработчик.

По мере развития системы её уже можно будет переводить на децентрализованные рельсы. Разработчик при этом выпускает из-под контроля приложение, оставляя принятие решения о внесении измений в код на откуп коллектива экспертов-разработчиков, которые заменят первичную роль разработчика.

Такая модель открывает возможности для создания ДАО не только командам с инвесторами, которые будут потом капать на мозги в погоне за прибылью, но и частным разработчикам, чьи аппетиты как правило, гораздо более умеренны, а мотивация – более благородная.

Источник:bitnovosti.com/2015/05/14/dao

Децентрализованные Автономные Организации (DAO)

Источник: https://libre.life/7523/0514/1/ru

Китайская философия

Одна из важнейших категорий китайской философии

ДАОСИЗМ — учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в 6—5 вв. до н. э. Основоположником Даосизма считается Лаоцзы (6—5 вв. до н. э.

) — древнекитайский философ, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью; в эпоху Тан (7—9 вв.) был канонизирован как святой. Его основные идеи изложены в книге «Дао дэ цзин».

Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути»— дао. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность.

ДАО — одна из важнейших категорий в китайской классической философии. Первоначально Дао означало «путь», «дорогу». Впоследствии понятие «Дао» было применено в философии для обозначения «пути» природы, ее закономерности.

Вместе с тем Дао приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» (даодэ). В мышлении Д. означает «логику», «резон», «аргумент» (дао-ли).

понятия «Дао» изменялось вместе с развитием китайской философии.

ЦИ, или ЮАНЬЦИ,— основное понятие китайской натурфилософии. Первоначальное значение — «воздух», «пар», «дыхание». Имеет весьма широкое содержание — первоматерия, основная материя природы, «жизненная сила» и т. д.

Согласно древнейшим натурфилософским представлениям, мир образуется из Ци — первоматерии, легкая и чистая часть которой поднимается вверх и создает небо, а тяжелая и мутная часть опускается и создает землю. Первая называется янци, вторая — иньци.

Кроме того, существует также пять Ци, или пять первоэлементов — «стихий» природы: вода, огонь, дерево, металл, земля.

ФАЦЗЯ (легисты, «законники») — одно из ведущих идейных течений в Древнем Китае. Видные представители Ф — Шан Ян (390—338 до н. э.), Хань Фэй (288—233 до н. э.) и др.

Сторонники Фацзя, выражая интересы новой знати, разбогатевшей от развития меновых отношений, вели решительную борьбу против пережитков родового строя и общинно-патриархальных традиций, за объединение страны и жесткую централизацию управления.

Так, Шан Ян, осуществив ряд реформ в царстве Цинь, способствовал созданию первой китайской империи в конце 3 в. до н. э.

ТАЙЦЗИ, ИЛИ «ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ»,— одно из основных понятий онтологических и натурфилософских схем в истории китайской философии. Впервые встречается в «Книге перемен», где это понятие означает начальный этап, причину возникновения и развития всех явлений и вещей.

Термин «Тайцзи» занимает ведущее место в построениях неоконфуцианской школы. Например, Чжоу Дуньи (1017—1073) в своем произведении «Объяснение плана великого предела» показывает процесс развития мира.

Первоначально природа находилась в состоянии хаоса, или «беспредельного великого предела». Самодвижение «великого предела» через связи инь и ян и пяти первоэлементов, или стихий, приводит к возникновению и развитию всего многообразия действительности.

Идеалистическая трактовка Тайцзи дана в учении Чжу Си. Он отождествляет Тайцзи с абсолютным законом — ли.

О жизни Мо-цзы (490/468 – 403/376 гг. до н.э.) сохранились весьма незначительные сведения. Известно, что Мо-цзы вышел из школы Конфуция, пройдя обучение у одного из учеников философа. В дальнейшем он создал собственную философскую школу, причем по внутреннему устройству и принципам общежития она скорее напоминала сектантскую общину, что соответствовало и теоретическим установкам философа.

Ли (с т. з. марксизма)

ЛИ (в китайской философии) — понятие, означающее закон, порядок вещей, форму и т. п. Идеалисты истолковывали Ли как духовное, нематериальное начало в противоположность материальному началу, ци. В конфуцианстве понятие Ли означало основной этический принцип, регулирующий отношения между людьми в различных сферах жизни, нормы их поведения.

Ю—У (наличие/бытие—отсутствие/небытие) — устойчивая категориальная оппозиция в китайской философии, в отличие от западной дихотомии «бытие-небытие» фиксирующая соотношение двух видов бытия — наличного, характеризующегося наличием форм (см. Син) и реалий (см.

Сюй—ши), и неналичного, в котором формы и реалии отсутствуют. В обыденном языке значения ю — «иметь», «находиться», «быть в наличии», «имущество», «достояние», у — «не иметь», «отсутствовать», «не быть в наличии». В основополагающем для даосизма трактате «Дао дэ цзин» (ок. III в. до н.э.

) зафиксировано положение о первичности «у» по отношению к «ю»: «В Поднебесной десять тысяч вещей рождаются в наличии/бытии, а наличие/бытие рождается в отсутствии/небытии» (40).

Вместе с тем там содержится тезис о взаимопорождении «ю» и «у», вероятно, характеризующий их соотношение собственно в процессе мировых трансформаций…

ЮЙ ЧЖОУ (пространство-время) — категория китайской философии и культуры, выражающая единство пространственного и временного аспектов Вселенной и ее структурную упорядоченность. Основное современное значение термина «Ю.ч.

» — космос. Этимологически восходит к обозначению двух перпендикулярных балок в основании кровли. В «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н.э.

) толкования понятий «юй» и «чжоу» сопряжены с пониманием дао как пространственно-временной сущности.

ЮАНЬ ЦИ (изначальная пневма) — понятие китайской философии и культуры, обозначающее изначальную субстанцию мироздания. Впервые зафиксировано в трактатах II в. до н.э. У реформатора конфуцианства Дун Чжуншу (190 или 179-120 или 104) Ю.ц.

фигурирует в двух модусах: а) гармоничность и благоприятность в Поднебесной, проистекающие из праведности правителя; б) ци (пневма), духовно-материальная субстанция, полученная человеком от родителей и содержащая генетическую информацию: «распространение изначальной пневмы есть передача структуры (ли — принципа) кожи и волос».

Источник: http://ponjatija.ru/taxonomy/term/828?page=9

Одна из важнейших категорий китайской философии

Одна из важнейших категорий китайской философии

Определение 1

Дао – одна из важнейших категорий китайской философии, раскрывающая подход к жизненному пути и морали, философский принцип.

Дао не только одна из основных категорий в китайской философии, но и одна из самых непростых. Ближайшие к нему категории – дэ «благодать» и ци «орудие». Термин дао использовали в даосизме, конфуцианстве, неоконфуцианстве и других направлениях китайской философии, что дало основание для Хань Юя назвать его «пустой позицией», которая не имеет точного смысла.

В конфуцианской классической книге «Шу цзин» дао определяется как «поведение», «путь государя и неба», в него включено понятие социальной и космической гармонии.

В узком смысле дао первоначально обозначал движение звезд по небу, ход времени.

Однако в китайской философии вскоре особо актуальным стал вопрос соотношения «человеческого» и «небесного», в результате чего дао выходит за свои границы и сближается с понятием цзи «предел».

В своем учении Конфуций сосредоточился на социальных ипостасях дао, в его состав он включал следующие понятия:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  • «сыновняя почтительность»;
  • «верность»;
  • «братская любовь»;
  • «гуманность»;
  • «знание».

В дао отражен исторический ход событий, являющийся благом для общества, и зависящий не только от предопределения, но и от самой личности. Носителем дао может быть человек, государство, общество в целом.

Из-за этого дао также может быть разным: большим, малым, прямым, кривым, может быть дао «ничтожного человека» и «благородного мужа». Более того, в силу определенных обстоятельств дао вообще может быть утерян.

Дао содержит все совокупность смысла человеческого существования, в идеале существует возможность его познать.

Последователи Конфуция придали дао универсальный характер, описали различия видов дао. Так, Дун Чжуншу писал, что «великий исток дао исходит из неба».

Дао «благородного мужа» определяется как общекосмическая сила одного человека, «упрочивающаяся на небе и земле», которая материализуется в навях и духах и приводит к благодати.

Дао – это подлинность, искренность, это то настоящее, что дает смысл всему происходящему, если обрести такую «подлинность», то возможно образовать триединство с Землей и Небом.

Если в конфуцианстве упор делался на социальную составляющую, и дао использовался для характеристики основных черт человека и его социального пути, то другую интерпретацию (с упором на небесную составляющую) высказывали в даосизме. Здесь сильнее представлено противопоставление «небесного» и «человеческого».

Дао признается в качестве основы мира, «начала» и «матери», он предшествовал даже появлению «господа». Это таинство, которое невозможно точно определить, описать и дифференцировать.

В позднем даосизме под дао понимается «отсутствие» / «небытие», конкретизация и субъекивизация, вплоть до того, что с ним связывается идея индивидуального эгоистичного прорыва «на небо», путь в личное бессмертие.

«Дао дэ цзин»

Одна их основных книг, раскрывающих понятие дао в даосизме, – «Дао дэ цзин», каноническая книга о дао и дэ, создание которой приписывается Лао-цзы. Ее написние традиционно относят к 6-5 вв. до н.э., но сейчас принято считать, что ее создали в 4-3 вв. до н.э.

Книга состоит из двух частей:

  1. «Дао цзин» — книга о дао;
  2. «Дэ цзин» — книга о дэ.

Книга написана ритмизованной прозой, т.е. она рифмована, в ней насчитывается 5 тыс. иероглифов. В «Дао дэ цзин» представлена концепция двух дао – дао «безымянного», которое порождает космос, и дао «именуемого», которое создает конкретные вещи.

Дао здесь «путь», он предельно соотнесен с дэ «благодатью», «добродетелью», т. е. имеется связь между порождением / созиданием и определенными жизненными принципами. Здесь можно найти следы примитивной диалектики, а также натурализма, присущие философии того периода.

Дао и дэ не только взаимно связаны, они взаимообусловлены и обладают свойством взаимопревращения и взаимопорождения. Это «движение и покой».

Особое внимание в «Дао дэ цзин» уделено категории у вэй «недеяния», под которой понимается отсутствие целеполагающей активности субъекта в противовес его «естественности».

В качестве социального идеала «Дао дэ цзин» выдвигает маленькую патриархальную страну, значительно обособленную от других государственных образований. В книге превозносится простота и мудрость предков, их безыскусность и честность, как противопоставление конфуцианским социальным идеям, господству иерархии и ритуала.

Ван дао

Категория ванн дао представляет собой «путь совершенного правителя» и отражает идеал государственного правления. Впервые это понятие встречается в книге «Шу цзин», датируемой 6-2 вв. до н.э. Главными его характеристиками выступают «широта и величие», «правильность и прямизна». Правитель должен быть лишен порочности, личных привязанностей, пристрастий.

В понятии ван заключен титул верховного правителя, который несет в себе черты соединения небесного и человеческого, он посредник между разными силами, проводник между божественными небесными началами и Землей, которую можно понимать и как общество.

В конфуцианстве делался упор не только на особую избранность правителя, получившего «мандат неба», но и на его большую ответственность и необходимость обладания особой благой силой дэ.

В легизме же ван дао представлял собой путь к господству, в том числе при помощи любых, самых утилитарных, жестоких, но главное эффективных мер, главная цель его – укрепление государства и единоличной власти монарха. В результате появилось понятие ба дао – «путь деспота». Ван дао и ба дао стали противоположностями, что мы находим в книге «Мэн-цзы».

Однако по своей сути они отражают разные подходы к государственному управлению: в ван нашли отражение гуманистическая установка, долг и справедливость, установка на человека с его талантами в качестве основы государственного управления, в ба дао основой выступает закон, благонадежность, следование правилам, твердое правление для установления спокойствия.

Замечание 1

Несмотря на классическое противопоставление ванн дао и ба дао, в последующем наметилось отрицательное отношение к ба дао, хотя отдельные его элементы были включены в ванн дао в позднем конфуцианстве.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/kitayskaya_filosofiya/odna_iz_vazhneyshih_kategoriy_kitayskoy_filosofii/

Booksm
Добавить комментарий