Общие признаки Средневековой философии

Содержание
  1. Средневековая философия — общая характеристика, этапы становления и представители
  2. Особенности и характерные черты
  3. Основные представители
  4. Особенности средневековой философии: кратко, основные этапы и черты
  5. Средневековая философия: особенности и характерные черты
  6. Развитие средневековой философии
  7. Мировоззрение в период философии средневековья
  8. Проблемы философии средневековья
  9. Представители философии средневековья
  10. Особенности средневековой философии
  11. Средневековая философия – самое главное кратко. Схоластика
  12. Средневековая философия – основные черты
  13. Основные проблемы средневековой философии
  14. 3 этапа философии средневековья
  15. Апологетика в философии это?
  16. Патристика в философии это?
  17. Схоластика в философии это?
  18. Христианские мыслители и философские поиски
  19. Философы католической церкви
  20. Крестовые походы – причины и последствия
  21. Видео философия средневековья кратко
  22. Общие признаки Средневековой философии
  23. Основные черты средневековой философии
  24. Проблема соотношения веры и разума
  25. Проблема универсалий

Средневековая философия — общая характеристика, этапы становления и представители

Общие признаки Средневековой философии

Познание мира в Средние века осуществлялось исключительно через веру. Это является общей характеристикой средневековой философии и её главной отличительной чертой от философии предшествующего периода — античности, где в концепциях о сотворении мира царили скептицизм и рационализм.

Средневековая философия развивалась в два основных этапа:

  1. Патристика. Изначально этим термином обозначалась литература, составленная духовными наставниками с определённым авторитетом — отцами церкви. Спустя некоторое время, понятие стало иметь более широкое значение и состоять из четырёх основных признаков: официальное принятие церкви, святость жизни, ортодоксальность учения и древность. К этому этапу философы пришли не сразу, истоком патристики была апологетика. Апологеты, в свою очередь, использовали резкие аргументы при защите и обосновании христианской догматики против её политических и теоретических противников. Объективно они всё-таки выполнили свою задачу — подготовили почву для создания новой философии, однако их резкие выступления против философских истин впоследствии были осуждены собором. Сторонники патристики приводили менее резкие аргументы, их главным вопросом было соотношение религии и философии, они не должны были противопоставляться. В то время христианство достигло своего пика, значит, религия получила верховенство. Необходимо было решить — продолжать переплетать и соотносить её с философией или же отвергнуть философию, как учение, приносящее вред вере.
  2. Схоластика. Второй этап развития средневековой философии представлял собой объединение философии Аристотеля и христианского богословия, то есть период характеризовался синтезом теологии и рационалистического подхода к проблемам философии. Отсюда и цель схоластики — доступно донести простым людям христианские учения с помощью рационалистической методики. Ранняя схоластика продолжала рассматривать соотношение веры и знаний. Философы того времени пришли к выводу, что вера есть религия, а знания есть философия, поэтому два учения, как и две науки, остаются неделимыми. Были освещены новые основные проблемы средневековой философии — согласование аристотелевской логики, онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий), отношение мистики к религиозному опыту. Ранний схоластический период породил интерес к получению знаний. Поздняя схоластика подвергла старые школы критике, при этом новые идеи введены не были — этот период считается временем упадка философии Средних веков. После этого средневековая философия утратила прежнюю популярность, уступая новым философским учениям. Однако некоторые учёные негласно выделяют третий мистический этап периодизации философии средневековья. Мистика — это подведение результатов религиозной практики единение человека с Богом, осмысление итогов. Учения мистиков отличают иррациональность и некоторая парадоксальность.

Особенности и характерные черты

Характерной особенностью средневековой философии принято считать то, что в отличие от античной (которая на протяжении трёх этапов своего развития изучала мироздание и природу человека), она была основана на теологии и тесно связана с учением о Боге, христианским мировоззрением. Выделяют следующие характерные черты философии Средних веков — самое главное — кратко:

  • Теоцентризм — это религиозная и философская концепция, определяющая, что Бог является создателем всего сущего, источником жизни и всех благ. Философы-сторонники теоцентризма рассматривали проблемы человека как личности, природы, мышления лишь с точки зрения, что Бог является центром бытия, личностью над миром, который создал и человека, и природу и всё прочее.
  • Авторитарность — философские учения имели религиозный характер и были тесно связаны с церковью. Так, Священное Писание или же Библия была не только священной книгой для верующих, но и каноном мышления для философов. Ответы на все интересующие вопросы нужно было искать там. Библию изучали, цитировали, комментировали, но никогда не подвергали критике. Все новые, отличные от библейских учений, идеи подавлялись.
  • Традиционализм и ретроспективность мышления — отрицание любых новых идей, приверженность традициям. Подавлялись и осуждались новаторство, креативность, индивидуализм, доверять можно было только древним источникам знаний, причём чем он древнее, тем по́длиннее, и тем больше можно доверять истинам, в нём изложенным.
  • Комментаторство и экзегетичность. Комментаторский жанр преобладал над остальными, так как Священное Писание не поддавалось ни анализу, ни критике. Однако же Библия содержала много непонятных, противоречивых догматов и поэтому христианские экзегетики ставили перед собой задачу толкования священных текстов, таблиц, чтобы разъяснить все противоречия, проинтерпретировать их для понимания простых людей.
  • Дидактизм. Общие установки, заложенные в Библии, носили характер проповедничества, являясь нравоучениями. Они побуждали человека к образованию, воспитанию, спасению жизни путём примыкания к религии и Богу.

Основные представители

Тертуллиан (160—220 гг.) — христианский писатель из Карфагена, представитель апологетики. Его основная позиция заключалась в том, что философия абсолютно чужда христианству, а потому и религии в целом. Вера в Бога уже истина, а потому не требует доказательств и философских рассуждений по этому поводу.

https://www.youtube.com/watch?v=GLrfjxhZ5Ak

Парадокс в том, что осуждая греческих философов, но при этом считая очевидными и верными некоторые кинические и сократовские положения, Тертуллиан всё же начал включать их в своё учение.

Писатель считал, что человек должен хранить христианскую веру, заниматься самопознанием и аскетизмом. Философия же, по его мнению, всё извращает, лишние мудрствования в виде философских учений только отвлекают от истины, которую даёт религия.

Августин Блаженный (354—430 гг.) — один из представителей ранней средневековой философии, выдающийся систематизатор патристики, носил титул епископа гиппонского в Северной Африке.

его трудов носило крайне теоцентричный, противопоставленный пантеизму, характер. Бог не имеет телесного обличия, но при этом является отдельной личностью, находящейся во взаимосвязи с сотворённым им миром. Им была выдвинута идея о бесконечности божественного начала.

Теории Августина о бытии и познании близки к направлению неоплатонизма.

Европейский философ солидарен с неоплатонистами в том, что всё сущее является добром, а зло — не отдельные материальные объекты, а отсутствие добра. Блаженный критикует скептицизм, направляя людей доверять лишь собственным ощущениям и чувствам, но никак не разуму. Отсюда принцип резкого возвышения церкви и порицания государства.

В своих ранних учениях философ заявлял, что время для него — характеристика изменения, но не более. Не существовало никакого времени до момента создания Богом мира, прошлое — это память, будущее — надежда. Здесь присутствует гносеологический аспект средневековой философской мысли, что познание мира происходит исключительно через Бога.

Однако позднее Августин Блаженный стал сторонником религиозного фатализма. В пример тому он приводил существование пророков, способных лицезреть будущее, а значит, оно где-то есть.

В отказе от собственных взглядов путём выявления в них ошибок и заблуждений заключался путь Августина Блаженного к совершенствованию.

Фома Аквинский (1226—1274) — философ и богослов из Аквино, близ Неаполя. Известен тем, что систематизировал знания ортодоксальной схоластики. Его основной идеей было то, что вера (религия) и разум (философия) — это разные пути, ведущие к одной цели.

Тем не менее предметы познания двух наук не всегда совпадают. Есть проблемы, открытые вере и разуму, то есть те, что могут быть логически доказаны (естественная теология). Среди них вопрос о существовании и единстве Бога, бессмертии души. Однако существует много истин, неподвластных разуму (священная теология).

Например, троичность Бога, непорочное зачатие и другие.

Фома Аквинский, в отличие от Августина Блаженного, считал, что разум, независимо от веры, способен постигать отдельные истины. Но для спасения человеку необходимо знать нечто такое, что недоступно понять только разумом и можно познать лишь через божественное откровение.

Значение философии средневековья для последующего развития науки заключалось в том, что она стала связующим звеном между философией Античности и эпохи Возрождения, ведь сохранила и развила ряд античных философский идей христианского учения. Философия Средних веков формулируется путём господства религии, но равноправием веры и разума. На основе её догматов сформировались многие современные научные дисциплины.

Источник: https://nauka.club/filosofiya/srednevekov%D0%B0y%D0%B0-filosofi%D1%83%D0%B0.html

Особенности средневековой философии: кратко, основные этапы и черты

Общие признаки Средневековой философии

Развитие философии и философского мышления уходит корнями в далекое прошлое. Менялись эпохи, взгляды, философы, правила и порядки, люди.

В понимании общества религия и философия стоят отдельно, но ни в одну из эпох эти понятия не были противопоставлены друг другу. Они развивались параллельно, переплетаясь и отклоняясь, друг от друга в разные времена.

Эпоха средневековья – это время, когда философия максимально сроднилась с религией, эти два понятия не только отождествляли друг друга, но и дополняли.

Средневековая философия: особенности и характерные черты

Средневековая философия – это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров, философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем. Периодизация этой эпохи имеет различные варианты. Наиболее устоявшийся и принятый период в современном мире – II-XIV вв.

Поскольку он пересечен с христианством, логично считать его началом периода время появления Библии. В отличии от античной философии, изучающей на протяжении трех этапов своего развития первоздание и человеческую природу, философия средневековья связана с теологией – учением о Боге.

Выделяют следующие особенности средневековой философии:

  1. Теоцентризм – реальность, определяющая, что все сущее является Бог, который представлен, как личность над миром.
  2. Философские мышления периода средневековья приобрели религиозный характер и связаны с церковью.
  3. Размышления о сверхъестественном начале изменяют мировоззрение человека. Начинается переоценка истории, поиск целей и смысла жизни.
  4. Ретроспективность мышления – «чем древнее, тем настоящее, чем настоящее, тем истиннее».
  5. Традиционализм – акцент средневековой философии сделан на отрицании новаторства, использование которого считалось гордыней и грехом. Ценностью была не креативность и индивидуализм, а приверженность традициям.
  6. Авторитарность – обращение к Библии.
  7. Комментаторство. Комментаторский жанр в средние века преобладал над остальными жанрами.
  8. Источник философских знаний (священное писание) – не поддается анализу или критике, разрешено только его толкование.
  9. Дидиктизм – присущ философии средневековья. Поэтому, философия приобретает характер учительства, проповедничества.

Помимо теоцентризма, для средневековой философии характерны и следующие особенности:

  1. Монотеизм – Бог не только един, но и отличен от всего сущего.
  2. Креационизм – понимание мира, как сотворение Богом из ничего.
  3. Провиденциализм – непрерывное осуществление божественного замысла – спасение мира и человека, на протяжении истории.
  4. Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, и представление человека особым существом, который уподобен Богу в безгрешности, святости и любви.

Развитие средневековой философии

Философия средневековья была лишена скептицизма и рационализма, предшествующего периода – античности. Мир не представлялся больше понятным и постижимым, его познание происходило через веру. Известно три этапа развития средневековой философии:

  1. Патристика – литература, оставленная отцами церкви. Такими считались духовные наставники с определенным учительским авторитетом. Спустя время, это понятие расширило свое значение, и стало состоять из 4 основных признаков: святость жизни, древность, ортодоксальность учения, официальное принятие церкви. В патристику были заложены основы христианских догматов. Истинная философия приравнивалась к теологии. По роли в обществе, патристику разделяют на апологетическую и систематическую, по языковому критерию – на греческую и латинскую, или на восточную и западную. Важнейшим вопросов патристики был вопрос соотношения веры и знаний, религии и философии. Религия опирается на веру, а философия на знание. Поскольку, это было время господства христианства, главенство религии было неоспоримым, но необходимо было прийти к выводу, что делать с философией: оставить ее подпоркой религии, и дальше переплетать в тесную нить, или отвергнуть, как богопротивное занятие, приносящее вред религии и вере.
  2. Схоластика – максимальное подчинение теологии, объединение догматических предпосылок и рационалистической методики, интерес к формально-логической проблематике. Цель схоластики – доступность догматики для простых людей. Ранняя схоластика возродила интерес к знаниям. Основными проблемами развития ранней схоластики были: отношение веры и знания, проблема универсалий, согласование аристотельской логики и других форм познания, согласование мистики и религиозного опыта. Расцвет схоластики – это время появления университетов и широкого распространения трудов Аристотеля. Поздняя схоластика – это время упадка средневековой философии. Системы старых школ подвержены критике, новые идеи не введены.
  3. Мистика – осмысление религиозной практики единения человека с Богом. Мистические учения наполнены иррациональными и интуитивными чертами, часто намеренной парадоксальностью.

Мировоззрение в период философии средневековья

Поскольку, основой духовной жизни средневековья было христианство, то и сама жизнь в этот период приобретала характерные черты.

Жизнь средневекового человека воспринимается, как путь к искуплению грехов, возможность восстановления гармонии между Богом и человеком. Это связано с грехом Адама и Евы, который начал искупать Иисус.

Человек – богоподобен, и искупление Иисус делит с человеком.

Само понятие «человек» – разделено на «душу» и «тело». «Душа» – это сам человек, поскольку душу вдохнул в человека Бог, а «тело» – презренно и греховно. Человек в этом мире должен искупить грехи, получить оправдание на Страшном Суде и беспрекословно повиноваться Церкви.

Картина мира для средневекового человека складывалась из образов и толкований Библии.

Отношение к внешности человека, по сравнению с периодом античности, когда воспевались красивые тела и мускулистые фигуры, изменилось. В период средневековья человеческая красота – это торжество духа над телом.

Объяснение мира упирается в разделении на два полюса: душа и тело, небо и земля, Бог и природа.

Любая деятельность человека расценивалась в русле религиозных представлений. Все что противоречило религиозным догматам было запрещено на уровне законов. Любые выводы и мнения проходили библейскую цензуру.

Такие особенности мировоззренческих взглядов в средние века привели к тому, что наука не просто стояла на месте, а двигалась назад. Любые нововведения и идеи пресекались. Ограничение и сдерживание развитие науки вскоре приобрело настойчивый характер.

Проблемы философии средневековья

Временные рамки философии средневековья определяют ее продолжением античности, но это новая система осмысления Бога, Мира и человека. Основная мысль философии средневековья – теоцентризм. Главными проблемами, рассматриваемыми в эпоху средневековой философии, являются:

  1. Отношение к природе. Природа более не рассматривается как нечто самостоятельное, посколоьку над всем стоит Бог, которому подвластно сотворение природы и чудес. Античные познания природы ушли в прошлое, теперь внимание сконцентрировано на изучении и познании Бога, человеческой души. Такая ситуация понимания природы несколько меняется в позднем средневековье, но и тогда природа воспринимается только как символические образы. Мир человеку дан не только во благо, но и для поучения.
  2. Человек – это образ и подобие Бога. Определение понятию «человек» во все времена было разнообразным, не стало исключением и средневековье. Главным определением было то, что человек – это образ и подобие Божье. Платон и Аристотель пришли к мысли, что человек – это разумное животное. В связи с таким истолкованием возникал вопрос – чего в человеке больше – разумного начала или животного? Какие свойства в человеке существенны, а какие второстепенны? Равно, как и библейское понимание человека, также вызывало вопросы – если человек подобие Бога, то какие свойства Бога ему можно приписать? Ведь человек не всевластен и не бесконечен.
  3. Проблема души и тела. Христианское вероучение гласит, что Бог воплотился в человека для искупления грехов человека и спасения мира. Дохристианские учения рассматривали различие и несовместимость божественной и человеческой природы.
  4. Проблема самопознания (разума и воли). Бог даровал человеку свободу воли. Воля, в эпоху средневековой философии, выносится на первый план, в отличие от античности, когда основой основ был разум. Воля и Бог помогают человеку творить добро, а не зло. Статус человека, в этот период – не определен. Он вырван из космоцентризма античности, и поставлен над ним, однако, но в силу греховной природы приземлен и несамостоятелен, потому что зависит от воли Бога.
  5. История и память. Сакральность истории бытия. Возникает интерес к истории человечества, что привело к анализу памяти – антропологической способности, составляющей основу исторического знания. Время больше не рассматривается под призму жизни космоса и движения небесных светил. Время – достояние самой человеческой души. Строение человеческой души создает условие возможности времени – ожидание, устремление к будущему, внимание, прикованность к настоящему, память, направленная на прошлое.
  6. Универсалии – нечто общее, а не конкретный предмет. Вопрос состоял в том, существует ли универсалии сами по себе, или же они возникают только в конкретных вещах. Это породило спор между реализмом (изучение вещественности, действительности) и номинализмом (изучение наименований).

Представители философии средневековья

Философия средних веков нашла свое яркое выражение в учениях Августина, прозванного Блаженным. Августин – выходец из северной Африки, отец его атеист, а мать – верующая христианка. Благодаря матери, Августин с детства впитывал христианские знания.

Размышление, поиски истины – главные черты учений Августина Блаженного. Философ был склонен к отказу от своих взглядов, которых он придерживался ранее. Признание собственных ошибок и заблуждений – его путь к совершенству.

Самые знаменитые работы философа: «Исповедь», «О граде Божием», «О Троице».

Фома Аквинский – философ, теолог, доминиканский монах, систематизатор схоластики и учений Аристотеля. Получил хорошее образование в области теологии, чему противилась семья философа. Несмотря на это, на протяжении своего становления как философа, он достигал цель за целью, и получал желаемое.

Фома Аквинский известен тем, что в своих учениях ему удалось объединить догматы церкви и знания Аристотеля. Он провел четкую границу между верой и знанием, создал иерархию законов, поставив во главе Закон Божий. Известные работы: «Сумма философии», «Суммы теологии», «О правлении государей».

Аль-Фарби – существуют сведение, что до философских учений, Аль-Фарби занимал должность судьи. Натолкнуло на философствование его учения Аристотеля, которым он заинтересовался, изучая огромные литературные труды своего времени.

Будучи выходцем восточной культуры, Аль-Фарби много времени проводил в раздумьях, самопознании и созерцании. Известен он был также в области математики, филологии, естественных наук и астрономии.

После себя, оставил огромное литературное наследие и учеников, продолжающих его учение.

Яркими и известными философами средневековья, на которых основывалась философия того периода, являлись:

  • Альберт Великий, благодаря работам которого, общество восприняло идеи и методы аристотелизма;
  • Тертуллиан, изучавший и толковавший практичные темы: отношение христиан к язычеству, христианскую мораль;
  • Дунс Скот, оказавший влияние на церковную и светскую жизнь;
  • Мейстер Экхарт, утверждающий, что в каждом человеке есть «божественная искорка».

Средневековая философия – господство религиозного сознания, период обслуживание веры философией. Этот период подарил миру неповторимый по содержанию и форме духовный мир. Философия повлияла на формирование университетов и научных дисциплин.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/srednevekovaya-filosofiya.html

Особенности средневековой философии

Общие признаки Средневековой философии

Средние века – это особый период в истории человеческой мысли. Особенность его состоит в том, что на первый план здесь выступают христианство и христианская идеология.

(из учебника Скирбекка «История философии»)

В конце 4 века н.э. Римская империя разделилась на 2 части, и незадолго до этого христианство стало доминирующей христианской религией. В это же время (375 – 568) происходило переселение германских племён, которое привело к падению западной римской империи. Античность закончилась, начались Средние века.

* Можно выделить 3 наиболее важных признака философии Средних веков:

а) теоцентризм.

Для средневековой философии характерной чертой является постановка Бога в центр картины мира.

Это существенно отличает философию Средних веков от античной философии, для которой центром мира были природа, космос (космоцентризм).

Средневековая философия тесно связана с христианством и, по сути, является продолжением христианских идей, преломлённых и обосновываемых с точки зрения рационального [познания мира];

б) идея творения (креационизм).

Если в античности боги считались частью природы, то в Средние века Бог рассматривается как внеприродное начало. Фактически это означало постановку знака равенства между Богом и бытием. При этом мир рассматривался как творение Бога, а потому считалось, что он несёт на себе печать Бога, то есть печать совершенства.

Это нашло отражение в средневековой формуле: «Бытие и благо обратимы». Дьявольское начало в средние века уподобляли небытию. Если Бог есть бытие и он сотворил мир, наделив его существованием, следовательно, в мире не может существовать ничего плохого, в том числе и зла.

А из этого следует, что любое зло – это небытие, которое только «притворяется» бытием;

в) идея Откровения. Если высшим бытием обладает надприродный Бог, то познать его рациональным путём невозможно. По этой причине единственный путь познания Бога – это вера и откровение, т.е. знание, которое получают не путём логических рассуждений, а путём сверхъестественного получения знания через веру в Бога.

Средневековая философия испытала сильное влияние античной философии. Первоначально Отцы церкви относились к наследию античности негативно, видя в ней проявление язычества и индивидуализма, отрицавшего центральную роль Бога. Однако со временем античная культура была с успехом ассимилирована христианством.

Обычно в средневековой философии различают «рационалистическую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравшуюся главным образом на Откровение. Однако это разграничение не является полностью обоснованным. Поскольку разум и Откровение являются скорее дополняющими друг друга и переходящими друг в друга, чем противопоставленными явлениями.

Мысль «рационалиста» была направлена на постижение чуда Слова-Логоса, а наделённость словом мыслящего существа была для средневекового человека настоящим чудом; мысль «мистика» обретает логическую форму. Этим линиям в одинаковой степени свойственно то, что можно назвать «схождением ума в сердце».

Философ в Средние века был и церковной фигурой, философия не существовала отдельно от религии, не стремилась противостоять ей.

Именно поэтому философия развивалась не только в светских школах (начиная с XI века), а затем в университетах (с XIII века), но и в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известными стали:

францисканцы (Александр Гэльский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт фон Больштедт = Альберт Великий, Фома Аквинский).

Весьма характерно, что даже имена философов Средних веков связаны с наиболее известными соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Бернард и Теодорик Шартрские, Бернард Клервосский, Ансельм Кентерберийский).
• В средневековой философии всё интерпретируется исходя из одного принципа, принципа абсолютной личности, Бога.

Схоластика(средневековая «школьная» философия) – представители данного направления стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Основные проблемы: проблема универсалий и доказательство бытия бога.

Проблема универсалий – проблема общих понятий (ставилась Платоном – «идеи», Аристотелем – «материя и форма»).

1) Проблема универсалий разделила философов-схоластов на три лагеря:

реалистов*, считавших общие понятия особыми самостоятельными сущностями, обладающими субстанциональным бытием;

номиналистов**, утверждавших, что общие понятия не существуют реально, а являются всего лишь именами, использующимися для обозначения конкретных, единичных вещей;

концептуалистов, полагавших универсалии существующими в сознании человека, но не обладающими субстанциональностью.

* Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообще существует, как и конкретный дом).

** Номиналисты считали понятия лишь именами, реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Шпаргалка:
ü Реализм — универсалии существуют как реальные объекты. ü Концептуализм — универсалии существуют в умах, а в вещах им нечто соответствует. ü Номинализм — универсалии есть плод познавательных процессов человека, реально не существуют.  

2) Проблема соотношения веры и разума в схоластике привела к проблеме соотношения двух истин – «истины веры» и «истины разума», а в конечном итоге – к признанию непротиворечивости их друг другу, их равноправия, что нашло своё отражение в концепции двойственной истины.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_192791_osobennosti-srednevekovoy-filosofii.html

Средневековая философия – самое главное кратко. Схоластика

Общие признаки Средневековой философии

Средневековая философия – самое главное кратко. Это очередная тема из цикла статей по философии в кратком изложении.

Из предыдущих статей Вы узнали:Часть 1. Философия — определение, предмет изученияЧасть 2. Философия Древней Греции краткоЧасть 3. Философия Древней Индии краткоЧасть 4. Философия Древнего Китая кратко

Средневековая философия – основные черты

Для философии средних веков характерна идея объединения всех людей разных сословий, профессий, национальностей при помощи христианской веры

Философы средних веков говорили, что все люди, приняв крещение, в будущей жизни обретут те блага, которых они лишены в этой жизни. Идея бессмертия души уравнивала всех: нищего и царя, ремесленника и мытаря, женщину и мужчину.

Основные проблемы средневековой философии

Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья, были следующие:

Отношение к природе. В средневековье сформировалось новое восприятие природы, отличное от античного.

Природа, как предмет Божественного творения, теперь не считалась самостоятельным предметом для изучения, как это было принято в античности.

Человека ставили над природой, называли ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало способствовало ее научному изучению.

Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой — как и у древнегреческих философов — как «разумное животное». Стоял вопрос, какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за пределы природы и становится над нею.

Проблема души и тела. Иисус Христос — это Бог, воплотившийся в человека и искупивший на кресте все грехи человечества для его спасения. Идея объединения божественного и человеческого была совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней Греции, так и спозиций Иудаизма и Ислама.

Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в философии античности на первом месте был разум, то в философии средних веков воля выносится на первый план. Августин говорил, что все люди — это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они делают зло. Философия средних веков учила, что человек не может преодолеть зло без помощи Бога.

История и память. Сакральность истории бытия. В раннем средневековье проявился острый интерес к истории. Хотя в античности историю бытия больше связывали с космосом и природой, чем с историей собственно человечества.

Универсалии — это общие понятия (например, живое существо), а не конкретные предметы. Проблема универсалий возникла еще во времена Платона.

Вопрос состоял в том, существуют ли реально универсалии (общие понятия) сами по себе или проявляются только в конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой философии направления реализманоминализма и концептуализма.

3 этапа философии средневековья

Условно выделяют такие 3 этапа философии средневековья, кратко их суть в следующем.

  • 1-й этап Апологетика — утверждение о триединстве Бога, доказательство Его существования, пересмотр раннехристианских символов и ритуалов служения к новым условиям.
  • 2-й этап Патристика — установление господства католической христианской церкви во всех сферах жизни европейских государств.
  • 3-й этап Схоластика — переосмысление догматов, узаконенных в предыдущие периоды.

Апологетика в философии это?

Главные представители апологетики — 1-го этапа в философии средневековья — Климент Александрийский и Квинт Септимий Флорент Тертуллиан.

Патристика в философии это?

В период 2-го этапа средневековой философии доказывать существование Бога уже не было необходимости. Начался этап распространения христианской веры.

Схоластика в философии это?

3-й этап средневековой философии – это схоластика. Во времена Схоластики возникают школы, университеты с богословской направленностью и философия начинает переходить в теологию.

Схоластика (от греческого «школа»)  в философии – это средневековая европейская философия, которая представляла собой синтез философии Аристотеля и христианского богословия. Схоластика соединяет теологию с рационалистическим подходом к вопросам и проблемам философии.

Христианские мыслители и философские поиски

К выдающимся мыслителям 1-го этапа средневековой философии относят апологетиков Татиана и Оригена. Татиан собрал во едино четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки, Иоанна). Они стали называться Новым Заветом. Ориген стал автором отрасли филологии, которыя была основана на библейских сказаниях. Он ввел понятие Богочеловека.

Философ Боэций

Выдающимся мыслителем в период патристики был Боэций. Он обобщил философию средних веков для преподавания в университетах. Универсалии – это детище Боэция.

Он разделил 7 направлений знаний на 2 вида дисциплин — гуманитарные (грамматика, диалектика, риторика) и естествознание (арифметика, геометрия, астрономия, музыка).

Он перевел  и сделал толкование главных трудов Евклида, Аристотеля и Никомаха.

К выдающимся мыслителям схоластики относят монаха Фому Аквинского. Он систематизировал постулаты церкви, указал 5 несокрушимых доказательств существования Бога. Объединил философские идеи Аристотеля с христианским учением. Он доказал, что всегда совершается последовательность завершения разума верой, природы – благодатью,  философии – откровением.

Философы католической церкви

Многие философы средневековья были причислены к лику святых католической церковью. Это Блаженный Августин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Альберт Великий, Иоанн Златоуст, Фома Аквинский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Боэций, канонизированный как Святой Северин и другие.

Крестовые походы – причины и последствия

Часто можно услышать вопрос, почему в период средневековья  такими жестокими были Крестовые походы, если причиной их организации была проповедь веры в Бога? А ведь Бог есть любовь. Этот вопрос часто смущает, как верующих, так и неверующих людей.

Если Вам тоже интересно получить глубокий и подтвержденный историческими фактами ответ на этот вопрос — посмотрите это видео. Ответ дает известный миссионер, богослов, доктор исторических наук Андрей Кураев:

Видео философия средневековья кратко

Надеюсь, статья Средневековая философия кратко самое главное оказалась для Вас полезной. В следующей статье Вы можете познакомиться с философией эпохи Возрождения.

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/srednevekovaya-filosofiya-samoe-glavnoe-kratko/

Общие признаки Средневековой философии

Общие признаки Средневековой философии

Определение 1

К Средневековью относят временные рамки европейской истории с конца первой трети $VI$ в. до $XVII$ в.

Становление философии средневековья начинается параллельно с зарождением христианской религии, претендующей на статус мировой.

Христианская религия возникает областях восточной Римской империи и распределяется в Средиземноморье.В этот момент регулятивной оказывается теологическая идея, которая соотносится с новым типом мышления.

Замечание 1

Особенность средневековой идеи обуславливается иудео-христианской и античной традициями.Библия становится важнейшим и авторитетным текстом этого исторического периода. Иудео-христианская культура и ее репликация стали основными фактороми в структурировании иной средневековой философской парадигмы.

Да данном этапе регулятивным становится тип мышления, соотносящийся с теологической идеей и античной традицией.

Библия как авторитетный источник знания.

Ветхий Завет совпадает с Танахом, который состоит из трех частей:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  1. иудейская Тора (Пятикнижие Моисея):
    • «Бытие»,
    • «Исход»,
    • «Левит»,
    • «Числа»,
    • «Второзаконие»,в котором сформулирована классическая формулировка монотеизма),
  2. Пророки
  3. Писания.

Текст Ветхого Завета дошел до нас в многочисленных рукописях. Самым важным и древним переводом является Септуагинта, на которой основан христианский канон. Она появилась во $III-II$ вв. до н.э. в Александрии Египетской при Птолемее II. Данный перевод был сделан специально для Александрийской библиотеки.

В состав Нового Завета входят четыре канонических Евангелия:

  • от Матфея,
  • Марка
  • Луки
  • Иоанна.

Замечание 2

В $382$ г . Иероним Стридонский перевел на латынь Ветхий и Новый Заветы.Канонический свод христианских книг определил к $IV$ в. на $2$ Соборах: Никейском $(325)$, на котором был сформулирован символ веры, Первом Константинопольском соборе $(381)$ – догмат о святой Троице.

Первым систематизатором христианской теологии является Ориген Александрийский, который считал Писание сводом всей мудрости, а Ветхий Завет — предвосхищением Нового. Христианское учение не довольствуется одной верой. Все, что есть в мире, лишь отсылает к божественному логосу. Бог есть чистое мышление, мыслящее само себя. Он абсолютная единица, трансцендентная миру.

Изначально средневековую философию приоритетно представляли в качестве совокупности эклектических идей, этот факт опирался на авторитетное мировоззрение этого периода. Основополагающие лейтмотивы этого периода– богословские мысли, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу и творение.

Таким образом, философию было принято считать «служанкой богословия». В этом философы Нового времени полагали ее второстепенный и незначительный статус.

Всё представление о философии, её терминология копировалось с представлений о ней в Античности, следовательно философию Средних веков понималась псевдофилософией.

В таком случае долго считалось, что независимого философствования в в эту эпоху не существовало.

Но нужно иметь в виду, что философия средневековья была не просто философией, а состоянием сознания конкретной исторической эпохи. Это историческая форма духовного бытия.

Средневековая философия отрицала свободу мысли, так как представляла авторитарный, догматичный характер. Предписания Священного текста полагалось ею как что-то нерушимое и истинное.

Основаниями философии Средневековья были монотеизм, теоцентризм (признание Бога источникам и основой всего сущего), провиденциализм (это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека), креационизм (творение мира по Слову из ничего), эсхатологизм (учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале), традиционализм.

Замечание 3

Проблематичными философии Средневековья выступали вопросы о: корреляция веры и разума, блага и природы, свободы воли, проблематичность в вопросе универсалий и доказательства бытия Бога.

Средневековую философию можно разделить на следующие периоды:

  • Экзегетика,
  • Апологетика,
  • Патристика ($2–6$ вв.),
  • Этап становления схоластики ($7–12$ вв.) – Боэций, Эриуген, П.Абеляр,
  • Расцвет схоластики -$13$ век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/obschie_priznaki_srednevekovoy_filosofii/

Основные черты средневековой философии

Общие признаки Средневековой философии

Особенностьюсредневековой философии является теснаяее связь с теологией(учением о Боге), ярко выраженныйрелигиозный характер ее проблем испособов их решения. Определяющимичертами средневековой философии являютсямонотеизм,теоцентризм,креационизм,провиденциализм и эсхатологизм.

  • В монотеизме Бог понимается не просто как единый, но как радикально отличный от всего прочего, трансцендентный миру (т.е. выходящий за его пределы, как бы лежащий внемира).

  • Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом, причём сотворенного из ничего.

  • Провиденциализм – это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека.

  • Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале.

Христианскоемиропонимание глубоко антропологично.Человек занимает особое место в мирекак образБожий,и всей своей жизнью он призван уподобитьсяему в безгрешии, святости и любви.

В развитиисредневековой философии обычно выделяютдва основных этапа – патристику исхоластику.Патристика(от лат. patris– отец) – этопериод деятельности «отцов Церкви»(II- VIIIвв.

), заложивших основы христианскогобогословия и догматики.Схоластика(от лат.

scholastica– ученая беседа, школа) – это периодпоисковрациональныхпутей в богопознании и разработкиактуальных философских проблем в рамкахноминализмаиреализма(VII-XIVвв.).

Проблема соотношения веры и разума

Основной проблемойсредневековой мысли была проблемасоотношения веры и разума. Она можетбыть сформулирована как вопрос о путяхпознания: должны ли мы обладать веройдля того, чтобы с помощью разума познаватьмир и Творца? Или же именно рациональноеосвоение мира приводит нас к вере?

Постановка проблемысвязана с именем КлиментаАлександрийского.При всём разнообразии взглядов,по-видимому, можно выделить несколькоосновных подходов, в той или иной степениразделявшихся различными мыслителями:

  1. Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях (Тертуллиан)

  2. Вера и разум дополняют друг друга; между естественным и Бого-откровенным знанием существует принципиальное согласие, но если мы не уверуем, мы не поймем (Климент Александрийский, Августин)

  3. У веры и разума собственные истины (теория двойственной истины); истины науки выше истин религии, но поскольку истины науки способны понять немногие, то для всех остальных религиозные идеи имеют право на существование, и их не стоит публично опровергать (Ульям Оккам). Кроме того, Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия различны.

Проблема универсалий

Другой важнойпроблемой схоластики была проблемауниверсалий,т.е. общихпонятий (отлат. universalis– общий). Обладают ли они самостоятельнымбытием или же они всего лишь имена дляобозначения единичных вещей? Говоряиначе, в этом споре предпринималасьпопытка выяснить онтологическийстатус объектов общих понятий.

Спор об универсалияхвосходил ещё к спору Платона и Аристотеля,а происходил главным образом в X-XIV вв.Эта проблема была связана с догматом оСвятой Троице. Если Бог един в трехлицах, то существует ли он реально и вкаком виде?

Первые схоластынашли её в переведённом Боэцием введенииодного из крупнейших неоплатониковПорфирия. Здесь знаменитый философуказывал три трудных вопроса, которыесам отказывается решить:

  1. роды и виды существуют ли в реальности или же только в мысли?

  2. если допустить, что они существуют реально, то телесны они или бестелесны?

  3. и существуют ли они отдельно от чувственных вещей или же в самих вещах?

В споре определилисьтри направления: номинализм, реализм иконцептуализм.

Номинализм(от лат. nomen– имя) видел в общих понятиях лишь«манеру речи», имена,которые применяются не к классу вещей«как целому», а порознь к каждой отдельнойвещи из какой-либо совокупности; в этомсмысле тот или иной класс вещей – неболее чем мысленный образ, абстракция.

Номиналисты учили, что в действительностисуществуют лишь индивидуальныевещи, а роды и виды – не более чемсубъективные обобщения сходного,делаемые при посредстве равных понятийи одинаковых слов.

В этом смысле лошадь– не более чем общее наименование,применяемое и к арабскому скакуну, и кахалтекинцу.

Напротив, реализмполагал, что универсалии существуютреально и независимо от сознания.Крайний реализм приписывал реальноебытие общим понятиям, самостоятельное,обособленное и предшествующеевещам.

Умеренный реализм придерживалсяаристотелевского взгляда и утверждал,что общее, хотя имеет реальное бытие,но заключаютсяв единичных вещах.

(Реалистическая точка зрения болееподходила к христианской догматике, апотому нередко приветствоваласькатолической церковью).

Концептуализм(от лат. conceptus– мысль, понятие) истолковывал универсалиикак обобщения,основанные на сходстве предметов.В этом смысле он представлял собой нечтосреднее между реализмом и номинализмом.

Так, согласно Фоме Аквинскому, универсалиисуществуют досотворённой природы в божественномразуме вкачестве «мыслей»Бога и прообразов единичных вещей;они существуют также вединичных вещахкак их реальное сходство или ихтождественность прообразу; наконец,универсалии существуют послеединичных вещей в уме познающегокак результат абстрагирования сходныхсвойств в форме понятий.

Представительноминализма – УильямОккам;крайнего реализма –Ансельм Кентерберийский;умеренный реализм представлен ФомойАквинским;концептуализм ­– ПётромАбеляром.

До XIV в. господствовалреализм, а с начала столетия перевеспереходит на сторону номинализма. Какраз в споре об универсалиях в XIV векепроявился распад схоластики.

Таким образом,Средневековая мысль составляет одиниз важных этапов в развитии философии,где были подняты многие из актуальныхи поныне вопросов.

Источник: https://studfile.net/preview/2456466/page:2/

Booksm
Добавить комментарий