Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

Тема 8. Русская философия XIX-XX вв

Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

1.​ Общиечерты русской философской мысли:онтологизм, универсализм, мессианизм,внимание к нравственным проблемам.Проблема оправдания русского народа(митр. Иларион, инок Филофей, ЮрийКрижанич, западники и славянофилы).

2.​ Философиярусского космизма.

2.1​ Н.Ф. Федоров – родоначальник русскогокосмизма

2.2​ ПоследователиФедорова: К.Э. Цикловский, А.Л. Чижевский,В. И. Вернадский, Л. Н. Гумилев и др.

3.​ Философиявсеединства В. С. Соловьева.

4.​ Конкретнаяметафизика П. А. Флоренского.

5.​ Философияевразийства.

5.1​ Г.В. Вернадский о влиянии монголов нарусскую культуру.

5.2​ Н.С.Трубецкой о туранском элементе в русскойкультуре.

5.3​ Н.Н. Алексеев о русском народе и государстве.

5.4​ Л.Н. Гумилев о факторах этногенеза.

Темырефератов

1.Николай Фёдоров – родоначальник русскогокосмизма

2.Концепция « обратной перспективы» ПавлаФлоренского

3.Русская философия имени (П. Флоренский,С. Булгаков, А.Ф. Лосев)

4.Русские философы о свободе и воле (Н.Лосский, С. Франк, Н. Бердяев)

5.«Эйдократическое государство» русскихевразийцев

6.Лев Гумилев о факторах этногенеза

7.Неоевразийство конца 20 – начала 21 вв.

Вопросы:

1.Кто из русских мыслителей являетсяавтором «философии общего дела»?

2.У кого, в какой философской системе,дано обоснование понятий « всеединство»и « богочеловечество»?

3.Как, каким образом проявляется идеяСофии — Премудрости в сознании русскогонарода?

4.Что такое «идеократия» в философииевразийства?

5.Раскройте смысл учения Л. Н. Гумилева о«пассионарности».

Литература:

1.​ ФедоровН. Ф. Сочинения. – М. Мысль, 1982. – 711с.

2.​ СоловьёвВ. С. Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1988.

3.​ СоловьёвВ. С. Сочинения: В 2 т. — М.: Правда, 1989.

4.​ ФлоренскийП. А. Сочинения: В 2 т. – М.: Правда, 1990.

5.​ ФлоренскийП. А. Сочинения: В 4 т. – М.: Мысль, 1994-1999.

6.​ АлексеевН.Н. Русский народ и государство. – М.:Аграф, 1998. – 640с.

7.​ ВернадскийГ. В. Русская история. – М.: Аграф, 1997. –544с.

8.​ ВернадскийГ. В. Монголы и Русь. – Тверь- М.: Аграф,1997. – 480с.

9.​ ТрубецкойН. С. Наследие Чингисхана. – М.: Эксмо,2007. – С. 198-225.

10.​ ГумилевЛ. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.:ДИ-ДИК, 1997. – 640с.

11.​ Историярусской философии: Учеб. / Редкол.: М. А.Маслин и др. – М.: Республика, 2001. – 639с.

12.​ Русскаяфилософия: Энциклопедия / Под ред. М. А.Маслина. – М.: Алгоритм, 2007. – 734с.

Тема 9. Западная философия XIX-XX вв

1.​ Перваяволна позитивизма: О.Конт, Д.С.Милль,Г.Спенсер.

2.​ Позитивизм,его основные проблемы и этапы.

3.​ Экзистенциализм.Исторические и духовные предпосылкиэкзистенциализма.

4.​ Философскаягерменевтика. Герменевтический круг.

5.​ Философскийпостмодернизм. Дискурс, ризома, симулякры– категории постмодерна.

Темырефератов:

1.​ Позитивизми научное познание.

2.​ Научнаяреволюция начала 20 века и эмпириокритицизм.

3.​ Методологияпозитивизма.

4.​ Принципверификации и проблема демаркации.

5.​ ЗначениеК. Поппера для философии науки.

6.​ Рольсциентизма в культуре 20 века.

7.​ Герменевтикаи культурная коммуникация.

8.​ Структуралистскиеидеи в современной культуре.

9.«Экзистенциализм – это гуманизм» -Ж.-П.Сартр.

Вопросы:

1.​ Каковыпричины появления позитивизма?

2.​ Дайтехарактеристику трех стадий позитивизма.

3.​ Назовитеметоды позитивного познания.

4.​ Раскройтесвязь эмпириокритицизма с кризисоместествознания в начале 20 века.

5.​ Вчем смысл принципа «чистого описания»?

6.​ Объяснитесодержание проблемы «демаркации».

7.​ Вчем ограниченность сциентизма?

8.​ Назовитеисторические и духовные основанияэкзистенциализма.

9.​ Раскройтесмысл проблемы «свободы» в экзистенциализме.

10.​ Каковыосновные идеи философской герменевтики?

11.​ Вчем значение структурного анализа?

12.​ Дайтехарактеристику философии постмодернизма.

13.​ Какиекритерии научности и истинностипредлагает неопозитивизм?

14.​ Согласнокакому философскому течению задачифилософии – заниматься не проблемаминауки, а вопросами сугубо человеческогобытия?

Литература:

1.Кириленко Г.Г, Шевцов Е.В. Философия.Справочник для студента М., 1999.

2.Философия: Университетский курс: учебник/ Под ред. С.А. Лебедева. М.,2003.

3.Поппер К. Логика и рост научного знания.М., 1983

4.Философия:Энциклопедический словарь / Под ред.Ивина А.А. М., 2004.

5.КанкеВ.А. История философии. Мыслители,концепции, : Учеб.пособ. :

3-еизд.М.: Логос. 2007

6.Шишков И.З. Современная западнаяфилософия. – М., 2004.

7.Гриненко Г.В. История философии. – М.,2005.

Источник: https://studfile.net/preview/6343811/page:9/

Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

Определение 1

Русская философия – это один из феноменов мировой философской мысли. Феноменальность ее подразумевает самостоятельность, независимость от европейской и мировой философии, автономное развитие, не испытывая на себе влияние многочисленных западных направлений философии, таких как эмпиризм, рационализм, идеализм и пр.

При этом русской философии характерна глубина, всесторонность, довольно специфический круг исследуемых проблем, которые иногда не понятны представителям западной философии.

Характерные черты русской философии:

  • подверженность влиянию религии, особенно влияет православие и язычество;
  • философские мысли выражаются в художественном творчестве, литературной критике, публицистике, искусстве, «эзоповом языке», что может объяснить политическая несвобода и жесткая цензура;
  • целостность и стремление практически всех философов рассматривать не конкретную проблематику, а весь комплекс актуальных проблем;
  • рассмотрение моральных и нравственных проблем;
  • конкретность;
  • доступность для народных масс, широкое распространение.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Видающимися философами России можно назвать:

  • Сергия Радонежского – философа-богослова, основные идеалы которого – сила и могущество, универсальность и христианская справедливость, а также консолидация русского народа.
  • Максимилиана Грека – защитника морально-нравственных ценностей, скромности и аскетизма, н – идеолог монархии и царской власти, целью которых считал заботу о народе и справедливость.
  • Андрея Курбского – идеолога оппозиционной социально-политической философии, выступающего за ограничение депозита власти царя, свободу, право и сословно-представительную монархию.
  • Нила Сорского и Вассиана Патрикеева – пропагандировали необходимость реформирования Церкви, искоренение церковной праздности и парадности, за необходимость приблизить Церковь к народу.
  • Аввакума и Никона, борющихся за обновление Церкви в идеологическом смысле. Никон говорил о необходимости реформы обрядов и возвышение Церкви на ступень власти, Аввакум напротив говорил о необходимости сохранения старых обрядов.
  • Юрия Крижанича, выступающего против схоластики и ее распространения в русской теологии. Он рассматривал вопросы гносеологии, то есть познания, им было выдвинуто рациональное и опытное, то есть эмпирическое познание. Первопричиной всего сущего он считал Бога.

Онтологизм, универсализм, мессианизм и нравственные проблемы

Определение 2

Онтологизм – это философская система, в соответствии с которой достижение человеком знаний возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в уже существующее. В соответствии со взглядами онтологизма само человеческое сознание находится внутри бытия.

Определение 3

Универсализм – это этическое миросозерцание, противопоставляемое индивидуализму. Тип мышления, рассматривающий универсум в качестве целого. Многие типы религий в качестве универсализма рассматривают убеждение в возможности спасти всех людей.

Определение 4

Мессианизм – это религиозное учение, рассматривающее пришествие в мир божьего посланца – мессии, который должен принести с собой справедливость, мир и покой на Земле.

Мессианизм можно встретить в нескольких мировых религиях, являясь характерной чертой авраамических религий.

В современном религиоведении принято считать, что причины возникновения мессианизма связывают с нерешительностью социальных проблем, потерей надежды на лучшее будущее и пр.

Мессианизм нашел отражение у народов, которые подверглись гонениям и преследованиям. Например, в иудаизме проповедь мессианства усиливалась при разрушении еврейского государства, а евреи попали в плен Египту и Вавилону.

Абсолютный характер нравственных ценностей

Особое место в отечественной нравственной философии принадлежит работе Н.О. Лосского в «Условиях абсолютного добра», в которой приводится фундаментальное обоснование ряда абсолютных ценностей.

Абсолютный характер нравственности, не зависящий от культурно-исторических изменений в русской философии рассматривали многие. Б.Н.

Чичерин рассматривал в качестве основания нравственности ряд абсолютных начал, проявляющихся в человеческом познании, руководя практической деятельностью людей. Е.Н.

Трубецкой видел необходимое предположение нравственности в существующем независимо от человеческих понятий добра. Это – основной духовный принцип, который характеризует этикоцентризм русской философии.

П.Д. Юркевич много писал о духовной значимости сердца, которую рассматривал в качестве абсолютного нравственного начала.

П.И. Новгородцев в предисловии к сборнику «Проблемы идеализма» отмечал, что современный поворот к философии в первую очередь обусловлен потребностями нравственного сознания – о должном и нравственном идеале.

Люди ищут абсолютные заповеди и принципы, именно в этом и состоит сущность нравственных исканий, а это является указанием на то, что в мире все условно и относительно.

Эта идея резюмирует основную направленность русской философии.

Таким образом, нравственная философия имеет определяющее значение в гносеологии, так как ее последняя цель – обнаружить абсолютную теологию существования, а по отношению к человеку – поиск и выявление смысла его жизни посредством нравственной рефлексии над смыслом его смерти и всеобщей смертности.

Стоит отметить, что российские правоведы в вопросах о соотношении права и нравственности отдавая предпочтение именно нравственности, считая ее выше права. К приверженцам такой точки зрения можно отнести Мушникова, Щеглова, Казанского, Михайловского, Петражицкого, Ященко. П.Е.

Казанский высказал общее умонастроение словами о том, что главное движущее начало человечества – это нравственность, люди достигают свои цели на пути, который указала им нравственность.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/obschie_cherty_russkoy_filosofskoy_mysli_ontologizm_universalizm_messianizm_vnimanie_k_nravstvennym_problemam/

Национальные особенности и основные проблемы русской философии

Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

     Социально-политическое направлениебыло представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского.

Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг.

ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.

     В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.

     Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина,который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

     Можно выделить три этапа развития советской философии:

  • 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
  • 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
  • 196
  • определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
  • 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии.

     Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти.

     По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название «философия русского зарубежья». Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

     П. С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

     По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

  • языческий;
  • приобщения к христианству;
  • полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством.

     Философия Л. Шестова (1866 — 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

     Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, «герой» же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

     Философия Н. А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:

  • высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
  • свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
  • свобода человека подвергается угрозе извне;
  • ключевую роль в жизни человека играет также религия;
  • Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
  • отношения между Богом и человеком должны быть «на равных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;
  • человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

     Питирим Сорокин (1889 — 1968) — русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества.

     Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

  • стратификации;
  • социальной мобильности.

     Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) — страты.

     Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность перехода из одной страты в другую. 2

                          2. Особенности русской философии

       Важнейшая особенность философской мысли в России — это пристальное внимание философов к социальной проблематике. Практически все русские мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества, строили некую модель будущего развития страны.

Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур.

Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросов о том, каким путем должна пойти страна в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать «гнусную российскую действительность»(В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия.

Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет. Поэтому русская философия утопична, устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. В этой связи Н. Бердяев писал: «Русские в своем творческом порыве ищут совершенной жизни…

Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности… Русская эмоциональная революционность определялась… непереносимостью действительности, ее неправдой и уродством».3

      Проекты социальных преобразований давались самые разные: от страстных призывов к народной революции и социалистическому переустройству общества до религиозных утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой.

Но, несмотря на несхожесть «диагнозов» социальных болезней России и еще более явное несовпадение «рецептов» их лечения, практически все русские мыслители не обошли стороной в своих произведениях проблемы, связанные с настоящим и будущим России, почти все пытались дать свои ориентиры ее развития.

Поэтому русская философия — это философия, обращенная к вопросам о смысле истории и месте в ней России, это философия социально активная, связанная не только с познанием и описанием мира, но и с изменением его.

      Если считать основными сферами философского знания онтологию (учение о бытии), гносеологию (теорию познания), антропологию (учение о человеке) и философию истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской традиции характерно пристальное внимание именно к последней.

       Еще одной особенностью русской философской мысли является — ее этицизм4. Р. Люксембург обоснованно назвала русскую литературу «учительной». Видимо, эту характеристику можно отнести и к философии.

Русская философия «учительная» и мучительная одновременно, для нее характерна нравственная точка отсчета во всех теориях и построениях. Для русских мыслителей философское творчество приобретает характер нравственной проповеди. Ярким примером тут могут быть сочинения Л.

 Толстого, который не только свою философию строил, пытаясь дать теоретическое обоснование моральным нормам, но и фабулу своих художественных произведений ставил в зависимость от воспитательной функции искусства.

Если Анна Каренина изменила мужу, то с точки зрения Толстого она просто не могла счастливо прожить жизнь. Конечно, такая трактовка сочинений Толстого — грубое упрощение. Но проанализируйте судьбы героев его романов, и вы поймете, что в этом упрощении есть момент истины.

Примеры можно было бы множить и множить. Очевидно, что для русских мыслителей, если они и не писали специальных сочинений по этике (что, кстати, бывало нечасто), нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или учения о познании.

      Если для западноевропейской философии характерно отношение к этике как к своеобразной «надстройке» над онтологией, гносеологией, философией истории, как к выводу из этих отраслей философского знания, то русскими мыслителями этика положена в самое основание систем, они видят в ней некий фундамент своего философствования. Пояснить эту мысль можно характерным примером решения гносеологических проблем Н. Бердяевым, Л. Шестовым и многими другими. Данные философы ставили в прямую зависимость от нравственных качеств человека его возможности познать мир: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности. Поэтому само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией. В силу такой моралистической направленности русская философия и тяготела всегда к социальной проблематике, к нравственной оценке своего отношения к народу.                 

     3.  Основные проблемы русской философии

     Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Известный историк русской философской мысли В.В.

Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути — «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами…». В XIX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли»5.

Далее он отмечает, что русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а прежде всего антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике: «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»6. Эти же особенности русской философской мысли отмечали и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н. А. Бердяев и др.

     Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенности к историческим судьбам России. Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

     Предметами философского поиска русских мыслителей были:

  • Проблема человека;
  • Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
  • Проблемы морали и нравственности;
  • Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
  • Проблема власти;
  • Проблема государства;
  • Проблема социальной справедливости;
  • Проблема идеального общества;
  • Проблема будущего.

                           

     Заключение

     Развитие мировой философии представляет собой единый процесс, который определяется временем и связан с выявлением проблем, которые требуют определенного философского осмысления.

     Немаловажное место в развитие мирового знания занимает русская философия, не смотря на то,  что она имеет сравнительно не долгую историю. Она внесла колоссальный и неоценимый вклад в мировую философскую мысль.

      русской философии универсально, так как она касается различных тем: противоречивость бытия, проблемы русской культуры, преображение человечества.

     Проанализировав всю изученную информацию, можно сделать ряд выводов.

     Русская философия характеризуется:

    • целостностью;
    • конкретностью;
    • широким распространением в массах,
    • понятностью и четкость.

     Кроме этого выявлены некоторые проблемы Русской философии:

    • Антропоцентричность, т.е. человек есть центр и высшая цель мироздания;
    • Историософичность, т.е. она постоянно обращена к вопросам о смысле истории, конце истории, судьбе России.

Список используемой литературы

  1. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. — Л.: Эго, 1991.-С. 13
  2. Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 67.
  3. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. М.: Молодая гвардия, 1991.
  4. Якушев А. Философия-(конспект лекций)
  5. Википедия. www.wikipedia.ru
  6. Яндекс. Словари. www.slovari.yandex.ru
  7. Увлекательная философия. www.philosophystory.ru
  8. Библиотека Гумер. www.gumer.info.ru
  9. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шкет Г.Г. Очерки истории русской философии. — Свердловск, 1991.
  10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М., 2001.

Источник: https://www.turboreferat.ru/philosophy/nacionalnye-osobennosti-i-osnovnye-problemy/9638-50999-page2.html

Русская философия: панморализм, онтологизм, органицизм

Общие черты русской философской мысли: онтологизм, универсализм, мессианизм, внимание к нравственным проблемам

А.Т.Павлов

Обосновывая тезис о антропоцентричности русской философии как ее своеобразной черте, В. В. Зеньковский подходит к еще одной характерной особенности русской философии, которую отмечают и другие историки философии.

Речь идет о панморализме, о моральном аспекте многих обсуждаемых в русской философии проблем.

У русских мыслителей, пишет Зеньковский, «всюду доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная установка: здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования».

Характерно, что считая неверным общепринятое, как пишет Н. О.

Лосский, мнение, что русская философия в основном занимается проблемами этики, ибо в России велись исследования во всех областях философии, он тем не менее подчеркивает, что все русские философы, «даже занимаясь областями философии, далекими от этики, они, как правило, не упускали из поля зрения связь между предметами их исследований и этическими проблемами».

Хотелось бы отметить еще одну особенность русской философии, которая характеризует не только религиозную мысль, но и материалистические направления, — это слабый интерес к проблемам гносеологии.

Конечно, в России были очень серьезные исследования в области теории познания. Достаточно назвать одного Н.

Лосского, чтобы отвергнуть мысль об отсутствии в России крупных работ по проблемам гносеологии.

Однако в России, за исключением небольшой группы неокантианцев (А. И. Введенский, И. И. Лапшин, П. И. Новгородцев, F. И. Челпанов, С. И. Гессен и др.

), никто не считал теорию познания главной проблемой, образующей именно философское знание. В. В. Зеньковский справедливо отмечал, что «русские философы очень склонны к так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т.

е. к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке».

Об онтологизме русской философии писали многие историки философии, отмечая, что в центре многих философских исканий были проблемы сущего, бытия, поиск абсолюта, смысла жизни. Западную же философию преимущественно интересовали проблемы познания, особенно со времен Канта.

И это не удивительно, ибо присущий западноевропейской мысли рационализм с неизбежностью ведет к гносеологизму, т. е. к приоритету проблем познания над всеми другими проблемами философии. Русская же философия принципиально онтологична, примат она отводит не познанию, не идее, не познающему субъекту, а бытию.

Оно, по убеждению подавляющего большинства русских философов, дано первоначально, до познания. Начиная со славянофилов, русская религиозная философия рассматривает бытие как открывающееся целостному духу в вере, и лишь затем становится возможным его познание чувствами и разумом.

И в материалистических учениях материя, бытие рассматриваются как априорная предпосылка существования и человека и его познания.

Нельзя обойти молчанием и такую особенность русской философии как «органицизм». На эту особенность русской мысли обратили внимание А. А. Галактионов и П. Ф. Никандров в своей работе «Русская философия IX — XIX вв.».

Авторы прослеживают идею «органицизма» на протяжении всего XIX в., показывая, как идея целостного организма пронизывает философские построения Д. М. Велланского, Т. Н. Грановского, Н. Я. Данилевского, Н. Н. Страхова, Ап. Григорьева, Ф. М.

Достоевского, а затем и идеологов народничества.

Идея целостного организма, действительно, была присуща большинству философских учений в России. Но мне хотелось бы сделать акцент не на термине «организм», а на термине «целостный».

На мой взгляд, именно идея целостности пронизывает все направления русской мысли, которая в идеалистических направлениях разрабатывалась как идея соборности или положительного всеединства, а в материалистических учениях нашла отражение в идеях солидарности, взаимопомощи и т. п.

Вспомним хотя бы как отнеслась русская мысль к дарвинизму. В России не нашлось ни одного мыслителя, который бы смирился с принципом борьбы за существование как фактора эволюции. Даже такие горячие сторонники дарвинизма, как Н. Г. Чернышевский, Д И. Писарев, П. А. Кропоткин, К. А.

Тимирязев, критиковали Дарвина за перенесение мальтузианства в биологию, подчеркивая, что и в природе и в обществе фактором эволюции является не столько борьба за жизнь, сколько взаимопомощь и солидарность.

Идеи общинности, коллективизма, антииндивидуализма были очень характерны для русской мысли, и они во многом объясняют увлечение идеей социализма в русском освободительном движении.

Публикуется по изданию: Вестник Московского Университета, серия 7 — Философия. №6, 1992 год

Следующая страница: Русская философия: антибуржуазность

Источник: http://www.7zs.ru/filosofskie-razgovory/russkaya-filosofia/panmoralizm/

Booksm
Добавить комментарий