Общество как особая надприродная реальность

Формационный и цивилизационный подходы к анализу развития общества

Общество как особая надприродная реальность

Вопрос 27.

Человек в системе социальных связей.

Философия в отличие от конкретных наук , изучающих отдельные стороны жизни общества, изучает всеобщее и закономерное развитие общества, стремится выявить фундаментальное основание общественной жизни.

Задачей философии является понимание общества как особого самодостаточного коллектива взаимодействующих людей, обладающего универсальными законами организации и конкретными формами их проявления.

Общество представляет собой особую наиболее сложную форму бытия – социальное.

Социальное – это особая надприродная реальность, обозначающая совокупность свойств и признаков, выделяющих человека и созданный им мир из царства природы.

особенность человеческого существования, отличающая человека как надприродного существа — это целенаправленная деятельность. Причиной деятельности, совершаемой людьми, является разнообразные потребности.

Осознание человеком потребностей порождает интерес, т.е. определенные отношения к средствам удовлетворения потребностей.

Общество – это процесс совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленный потребностями производства и воспроизводства их в жизни.

1)Идеалистический подход. Конечной причиной всех изменений в обществе считается сознание людей. Делается вывод о том, что сознание первично, а все остальное в обществе – вторично, т.

е. производно от сознания и определяется им, исходя из этого все общественные явления истолковываются как воплощение сознания. Главным в развитии общества является духовное развитие каждого индивида.

2)Материалистический подход. Причина всех процессов, происходящих в обществе, в материальных условиях жизни людей, их общественном бытии, которое истолковывается, как объективная основа возникновения и развития сознания. Т.о., сознание производно от содержания общественного бытия людей и материальных условий их жизни.

Вопрос 28.

Общество и его структура.

Социальная философия изучаетобщество, его законы, исторические формы, структуру общества, социальные процессы и другие явления в их системных связях, выступает методологическим основанием социальных наук.

Общество имеет свою структуру,рассматриваемую через его сферы:

1)экономическую,

2)политическую,

3)правовую,

4)институциональную,

5)духовную,

6)эстетическую .

Философское познание системы общества выявляет входящие в него морфологические элементы:

1)социальные отношения,

2)социальные субъекты (классы, страты),

3)социальные процессы,

4)социальная мобильность,

5) социальная динамика и пр.

Одной из важнейших проблем современной социальной науки является отделение общества от государства, т.е. понимание их взаимосвязи через отношение подчинения: то ли государство является частью системы общества, то ли они тождественны.

Вопрос 29.

Формационный и цивилизационный подходы к анализу развития общества.

Формационный подход к истории ориентирован на познание и раскрытие объективных основ общественной жизни посредством категорий «способ производства», «базис», «надстройка», т.е. с позиций естественно-исторического развития.

Из формационной теории достаточно определённо вытекала идея прогресса истории на основании прогресса материального производства.

Одним из элементов надстройки выступает общественное сознание, т. е. совокупность взглядов данного общества на различные стороны устройства мира и социальной жизни.

Эта совокупность взглядов имеет определенную структуру. Взгляды делятся на два уровня. Первый уровень составляют эмпирические (опытные) взгляды людей на мир и собственную жизнь, накопленные на протяжении истории данного общества, второй — теоретические системы идей, разработанные профессиональными исследователями.

Цивилизационный подход.

Суть данного подхода состоит в том, что любая исторически развивающаяся система состоит из специфической общественно-производственной технологии и соответствующей ей культуры, сущность которой заключена в творческой деятельности людей и её результатах — как духовных, так и материальных.

Поэтому правильнее будет говорить не о формации, а о цивилизации, характеризующейся всем тем, что составляет менталитет данного народа.Цивилизационный подход ориентирует на познание истории во всех формах жизнедеятельности людей -социальной, духовной, политической.

Другими словами, если с точки зрения формационного подхода история познаётся с позиций проявления объективных закономерностей, то цивилизационный подход изучает те специфические условия, в которых человек предстаёт субъектом истории, где мировоззренческие представления и духовные факторы играют не меньшую роль в развитии общества, чем материальные.

Таким образом, оба исторических процесса — переход к цивилизации и переход к первой классовой формации самым существенным образом наложились друг на друга и в совокупности составили такой переворот, который по своей кардинальности можно сравнить только с происходящими ныне процессами социализации в развитых, цивилизованных странах.

Вопрос 30.

Дата добавления: 2016-12-18; просмотров: 1943 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/13-18880.html

Общество как особая надприродная реальность

Общество как особая надприродная реальность

Определение 1

Общество – это особая надприродная реальность, состоящая из людей, их целесообразной деятельности, ее результатов и отношений, складывающихся между людьми. Общество развернуто в пространстве и развивается во времени в рамках человеческого бытия, являясь средой и продуктом его жизнедеятельности.

Вопрос об обществе в качестве саморазвивающейся системы является проблемой социальной динамики. На самом деле, может быть отмечено непрерывное изменение общества.

Каждое новое поколение человеческого общества, когда начинает самостоятельное существование, не начинает историю с нуля, а продолжает уже сделанное их предшественниками.

В определенной степени их деятельность задается объективными условиями, которые не зависят от воли или сознания.

Определение 2

Система – это сумма элементов, которые находятся в отношениях и связях между собой и при этом образуют некоторую целостность, то есть являются едиными.

Общество представляет надприродную, высшую целостность, включающую всех людей, осуществляющих целенаправленную деятельность, результаты этой деятельности и отношения, складывающиеся между всеми этими звеньями.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Общество, как саморазвивающаяся система, характеризуется следующими особенностями:

  • общество – это некоторое единство или целостность;
  • общество состоит из нескольких, связанных между собой, частей;
  • общество характеризуется определенной целенаправленностью, вектором развития, в качестве системы;
  • выделяют интегративное, системное качество общества, которое отличается от свойств и качеств элементов, из которых оно состоит;
  • общество, относительно Вселенной и природы является подсистемой, качественное отличие которой – это осуществление развития исторической человеческой действительности посредством преобразующей деятельности.

Проблема движущих сил истории заключается в неоднозначном определении источника общественного развития. Сегодня существует масса факторов, которые выступают независимо как объяснительная сторона исторического развития. В зависимости от детерминант, известных для рассматриваемого исторического процесса, выбирают основные философско-исторические концепции:

  • географический детерминизм;
  • экономический детерминизм;
  • технологический детерминизм.

Концепции исторического общественного развития

К особой группе относят концепции, в которых роль основной детерминанты исторического развития выполняют духовные факторы. Такие детерминанты представляют собой основу системных теорий исторического процесса: натурализма, идеализма или материализма.

Приверженцы натурализма или связывали характеристики общества со свойствами окружающей природной среды. К таким авторам относят Монтескье, Бокля, Мечникова – все они видели схожесть структуры и функций общества с органами и функциями живого организма.

Еще один подход к определению основ общественной жизни и человеческого бытия и его истории выстроен на признании абсолютной приоритетности сознания над всеми остальными сторонами деятельности людей. Такой подход – идеалистический.

Ученые, согласные с данным взглядом, считают основанием любого человеческого действия любой идеальный побудительный мотив, цель, установки, которые всегда опережают их реальные действия. Общественные теории, базирующиеся на идеализме, имеют более высокий уровень концептуализации.

В соответствии со взглядами Гегеля, самодвижение мирового духа после его возвращения из небытия состоит из трех стадий, каждая из которых делится в свою очередь еще на несколько. Например, субъективный дух в антропологии, феноменологии и психологии раскрывает свою суть. Объективный дух представлен правом, нравственностью, государством.

Абсолютный дух, представленный религией, искусством, философией является финалом пути самопознания мирового духа. В этом случае выделяют несколько признаков системы: основные ступени или элементы, а также объединяющий их в единое целое мировой дух, в ходе своего целенаправленного развития.

В материализме исходным и главным принципом выступает признание первичности общественного бытия относительного общественного сознания, а также его обратного активного влияния на материальный процесс общественной жизни.

Карл Маркс видел источником общественного существования и развития само общество – область непосредственного производства и воспроизводства людьми средств собственной жизнедеятельности.

Он доказывал, что существование и развитие общества изначально определяла экономика, то есть отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Именно такую точку зрения отстаивала школа исторического материализма.

Значимое место в историческом материализма отведено учениям, затрагивающим общественно-экономическую формацию, базис и надстройку, социальную революцию, движущие силы общественного развития.

Термин «социальная синергия» обозначает всю совокупность объективных и субъективных явлений общественного типа существования материи, которая в конечном счете обеспечивает человеческую жизнь в рамках некоторого порядка, а не хаоса.

Социальная синергия, в общем смысле, представляет собой пространство для самоорганизации людей в их совместной деятельности.

Общество через социальные человеческие взаимодействия предстает преимущественно в качестве спонтанно самообразующаяся суперсистема.

В таких условиях можно отследить фундаментальное противоречие социума – противоречие, возникающее между объективностью и субъективностью, между сознательно регулируемыми и самовоспроизводящимися объектами и процессами.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/obschestvo_kak_osobaya_nadprirodnaya_realnost/

Общество как объект философского исследования. Природа, общество, культура. Концепции общественного развития

Общество как особая надприродная реальность

Общество – предельно сложная из всех форм бытия. Общество изучается различными частными науками и каждая имеет предметом определенную сторону общества.

Философия изучает не частные вопросы, а всеобщее и закономерное в развитии общества, стремится выявить фундаментальные основы общественной жизни.

Общество рассматривается с точки зрения универсальных законов, т.е. присущих обществу вообще, в любую эпоху.

Задача философии – понимание общества как самостоятельной совокупности взаимодействующих людей, обладающей универсальными законами организации и конкретными формами проявления этих законов. Общество – особая наиболее сложная форма бытия, это социальное бытие, социум.

Социальное – особая надприродная реальность. Понятие соц-е означает совокупность свойств и признаков, выделяющих человека и созданную им среду из царства природы. Общество – обособившаяся от природы часть мира. Природа – необходимая внешняя среда, но специфика существования общества определяется не природой.

Общество в отличие от природы – специфически человеческий способ существования. Общество возникло вместе с человеком и стало формой в рамках которой, единственно возможно существование человека. В таком понимании общество близко к понятию культуры. Культура – важнейшая сущностная характеристика общества.

В самом общем смысле культурой можно считать деятельность людей и результаты этой деятельности. Деятельность – главная особенность социального бытия, это специфически человеческая активность. Причиной деятельности выступают разнообразные человеческие потребности, мат, физ, соц и дух. Осознание потребностей порождает интересы, т.

е представление о возможных способах удовлетворения потребностей. Таким образом, потребности и интересы выступают материальной причиной общественной жизни, деятельности людей.

Общество – это процесс совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленный процессами производства и воспроизводства их жизни.

Анализ исторического процесса – важ. аспект в изучении общества. Начало философии истории было положено в период средневековья (А. Августин – теологическая) и господствовала до 18 в. Светская концепция наиболее полно представлена в системе Гегеля. С идеальных позиций она стремится выявить законы и направленности исторических традиций. Идеалистич.

подход считает что причиной всех проц-в в об-веявлсознанеие людей или мировой дух. Материалистический подход получил развитие в марксизме в концепции исторического материализма. Решающее значение в историческом процессе марксизм придает экономическим и социокультурным факторам – материальному производству и производственным отношения (эк. детерминизм).

Материалистическое понимание истории получило развитие в ХХ в. На его основе сложился формационный подход к объяснению исторического процесса. Формация — Определенная ступень, стадия в развитии чего-н.

Выделяются следующие типы общественно-экономических формаций: Первобытно-общинная;Рабовладельческая; Феодальная; Капиталистическая; Коммунистическая — переходный этап к коммунизму — социализм.

Наряду с формац. подходом существовал цивилизационный подход, который опирается на теорию локальных цивилизаций (Тоинби, Шпенглер). Выделяются следующие типы цивилизаций:Древние государства;Средневековые государства;Современные государства.

Формацион. подход демонстрирует общие закономерности исторического процесса, основывает принцип преемственности человеческого развития.

Однако она оказалась недостаточной в условиях усиления неравномерности развития отдельных регионов и стран, начиная с конца 19 в.

также эта модель не предусматривала возможности капиталистического способа производства в плане его эволюции и способности к выживанию.

Цив.модель позволила дополнить представления об историческом процессе. С его помощью был преодолен европоцентристский подход к пониманию истории. Также она позволила соединить объективный подход к истории с пониманием роли субъекта.

Однако этот подход был слабее формационного в сфере объяснения общецивилизационных тенденций развития. В ХХ в. стадиальная концепция, которая обосновывает решающую роль научных и технико-технологических факторов развития общества (Д. Делл и др.) В 60-80 гг. ХХ в.

сформировалось представление последовательно сменяющих друг друга стадиях развития общества:

-доиндустриальная (аграр)-традиц. общество, где господствовал. традиц тип отношенений. Основная сфера – аграр., осн. рес-с – сырье;

-индустриальная (оснрес-с – энергия, осн сфера – промышленность) –сер 19

-постиндустриальная (оснрес-с – инф-я, осн сфера – наука)

45. Общество как системное образование. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.

Общество – исторически конкретное устойчивое образование, целостность, имеющая внутренние механизмы воспроизводства, самоорганизации и саморегулирования. Это позволяет рассматривать общество как сложную систему, т.е.

совокупность элементов, объединенных упорядоченной взаимосвязью и взаимодействия. Целостность системы обеспечивается общественным производством, т. е. совместной деятельностью людей, направленной на производство и воспроизводство их жизни.

Общественное производство – процесс, получающий все необходимые слагаемые жизни людей:

-воспроизводство самих людей (+семейно-бытовые отношения)

-материальное производство (производство материальных условий жизни людей)

-духовное производство (создание знаний, опыта, ценностей)

-управление (обеспечение согласованности и целостности общества)

В силу сказанного принято условно делить общество на отдельные сферы, каждая из которых выполняет определенные необходимые задачи в рамках общественного организма. Такое деление является только условным, т.к в реальности все сферы тесно взаимосвязаны.

1. Экономическая подсистема функционирует на основе материального производства, представляет собой совокупность различных форм деятельность в сфере материального производства. В этой сфере реализуется хозяйственная жизнь общества, воплощаются научно технич.

достижения и осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики. Основной тип отношений – производственные отношения. Собственность – право распоряжаться и использовать нек. долю общественного богатства. Форма собственности решающим образом влияет на всю сферу общественного производства.

В собственности могут находиться: средства производства, рабочая сила, результаты материального производства. Собственность – институт экономической сферы, но его действия затрагивают и др. сферы Так исторически сложившееся разделение труда и институт собственности обуславливает соц. стр-ру общества.

На этой основе складываются социальные и профес. группы. Собственность определяет право распоряжаться не только матер.рес-ми, но и людьми – переход экономических отношений в политические. Многие соц-эк. Проблемы м.б. решены при помощи полит средств. Способ пр-ва и отношения собственности влияют и на дух.

сферу общества: воздействие через соц-эк отношения на сознание людей, мораль, иск-во.

2. Социальная подсистема – сфера взаимоотношений между соц. группами общества по поводу социальных условий их жизни и деятельность.

Социальные отношения включают в себя все совокупность вопросов, связанных с существованием и разрешением противоречий в условиях социального расслоения общ-ва, касаются соблюдения социальной справедливости, соц. гарантий, права на соц. защиту и т.д. Эти вопросы касаются сфер трудовой деятельности, быта людей, образования, здравоохранения.

Степень удовлетворения социальных потребностей опред. через различные показатели: ур., кач-во жизни индивида, семьи, соц. гр. Эти показатели указывают на эффективность функционирования соц. подсистемы.

3. Политическая подсистема – сфера отношений по поводу власти между социальными и национальными группами, а также разного рода организациями. Главное назначение полит.системы – регулирование общественной жизни, поддержание целостности общественных организаций. Основными институтами являются власть и государство.

Власть – способность осуществлять свою волю в рамках определенного сообщества людей. Гос-во – осн. институт власти, концентрирующий в своих руках власт. полномочия и средства их осуществления. Политические отношения – отн. по поводу формирования, распределения, использования власти в обществе, а также реализация полит.прав и свобод отд.

полит. субъектов.

4. Духовная подсистема связана с производством духовных ценностей, т.е. знаний, моральных норм, традиций, образцов деятельности и поведения. Дух.сфера формируется исторически, воплощает геогр., нац., религ. и др. особенности развития общества. Она включает в себя элементы, направленные на удовлетворение общественных и личных дух.потребностей.

На этой основе в обществе складываются особые отрасли дух.производства и соотв. им институты: наука, образование, иск-во, а также средство сохранения и передачи информации. В дух.подсистеме функц-т общественное соз-е, т.е. целостное дух. явление, представляющее ид. образ мира, формируемый соц. образ мира, формируемый соц. общностями под воздействием надлич. факторов, т.е. мат.

условий жизни и дух. культуры общества. Общ.сознание включает 2 ур:

-обыденное (накопленный поколениями опыт деят-ти, нормы, обычаи, нек. мировоззренческие представления в нар худ.тв-ве)

-теоретическое (осмысление явлений общественной жизни, выступает как система логически взаимосвязанных положений)

Общ.сознание несет печать субъективности. Это обнаруживается в элементах: общественная психология и идеология. Общ.сознание неоднородно. Формы общ. сознания: полит., правовое, моральное, эстетическое, религ., филос., научное.



Источник: https://infopedia.su/11x4453.html

Читать онлайн Политические идеологии страница 77. Большая и бесплатная библиотека

Общество как особая надприродная реальность

ОБЩЕСТВО – особая надприродная реальность, включающая человека, целесообразную деятельность людей, ее результаты и складывающиеся между людьми отношения; развернутая в пространстве и развивающаяся во времени сфера бытия человека, среда и продукт его жизнедеятельности. О.

создано деятельностью людей и его существование поддерживается этой деятельностью. Жизнь О. протекает в постоянном взаимодействии с природой, которую люди преобразуют, приспосабливая к своим потребностям. Важнейшей особенностью О.

как надприродной реальности состоит в том, что в своей деятельности люди вступают в определенные отношения друг с другом, общественные отношения, совокупность которых образует социальную сторону их деятельности – устойчивые социальные структуры, обеспечивающие целостность О. В современной науке общепринятым является понимание О.

как целостной системы отношений и взаимодействий между людьми, в которой выделяются производственная (экономическая), социальная, политическая и духовная сферы. Развитие О. дает историю. Происходящие в ходе развития изменения включают смену различных типов О., культуры, развитие самого человека как личности. В некоторых трактовках О.

понимается как простая совокупность человеческих индивидов, находящихся в чисто механическом взаимодействии друг с другом. В концепции К. Маркса О. рассматривается не как механическое скопление взаимодействующих организмов, а как совокупность тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу.

В данной концепции отвергается как отождествление О. с природой, так и их противопоставление. Основой О. является согласно данной концепции способ производства необходимых для людей материальных благ. На этой основе формируются другие составляющие О. связи, отношения, институты. В западноевропейской и американской общественной науке О.

, как правило, рассматривается вне его материальной основы. В отечественной науке О. понимается как определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений как между большими, так и между малыми группами людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.

д., основывающаяся на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ. О. является объектом изучения ряда социально-гуманитарных дисциплин. Знания об О. (обществознание), составляют важнейшую часть современного научного знания.

ОБЩЕСТВО ИЗОБИЛИЯ – термин, синонимичный понятиям «Государство благоденствия» и «Общество массового потребления».

ОБЩЕСТВО МАССОВОГО ПОТРЕБЛЕНИЯ – термин, синонимичный понятиям «Государство благоденствия» и «Общество изобилия».

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – комплекс явлений, значимость которых для жизнедеятельности человека и общества признается всеми людьми независимо от их национальных, политических, религиозных и иных пристрастий. О.ц.

выделяются среди прочих ценностей на том основании, что они отвечают интересам всего человеческого рода, а не отдельной социальной группы, этнокультурной или национальной общности. К О.ц.

, признанным мировым сообществом, относятся жизнь, свобода, счастье, а также высшие проявления природы человека, раскрывающиеся в его общении с себе подобными и в его духовном творчестве. Попрание О.ц. рассматривается как преступление против человечности.

В прошлом универсализм таких ценностей, которые сейчас принято определять как общечеловеческие, обосновывался божественным установлением и реализовывались они в рамках определенной этнокультурной общности.

Таковыми были, например, ветхозаветные десять заповедей – фундаментальные нормы социального поведения, данные «богоизбранному народу» свыше.

С течением времени, по мере осознания единства человеческой природы и значимости отдельных явлений и норм поведения для всех народов, ряд ценностей стал утверждаться в качестве общечеловеческих как результат опыта общественной жизни.

Исключительную важность в формировании представлений об О.ц. имела концепция естественных прав человека. В новое и новейшее время неоднократно предпринимались попытки полного отрицания О.ц. или выдачи за таковые ценности отдельных социальных групп, классов, народов и цивилизаций.

ОБЩНОСТЬ – совокупность людей, связанных сходством жизненных условий, единством ценностей и норм, отношениями организации и сознанием социальной идентичности. Согласно немецкому философу и социологу Ф. Теннису, «О.» («Gemeinschaft») и «общество» («Gesellschaft») – не тождественные понятия. В его понимании О.

есть реальное (естественное) и органическое образование, т. е. совокупность людей, действия которых едины в своей внутренней и внешней направленности; общество есть идеальное (рациональное) и механическое образование, т. е. совокупность независимых друг от друга людей, взаимодействующих по какому-либо поводу. «Общность, – пишет Ф.

Теннис, – есть устойчивая и подлинная совместная жизнь, общество же – лишь переходящая и иллюзорная. И поэтому сама общность должна пониматься как живой организм, а общество – как механический агрегат и артефакт».

Социальные связи типичные для Gemeinschaft, доминируют в традиционном обществе, а тип связей, характерных для Gesellschaft, представлен в современном индустриальном обществе. Различие положения индивида в О. и обществе Ф.

Теннис выражает следующим образом: «Всякая доверительная, сокровенная, исключительная совместная жизнь (как мы находим) понимается как жизнь в общности. Общество же – это публичность, миф. В общности со своими близкими мы пребываем с рождения, будучи связаны ею во всех бедах и радостях. В общество же мы отправляемся как на чужбину».

Указанный родовой признак понятия «О.» присутствует в тех социальных явлениях, которые определяются как О. (например, семья, род, племя, этнос, нация). Термин «О.» широко используется в обществознании, в том числе в политической науке.

ОБЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ – относительно устойчивая совокупность людей, отличающаяся сходством жизненных условий, в той или иной мере единством социальных норм, ценностей и интересов, образа жизни и сознания. В отличие от социальных институтов и организаций O.

e. не создаются сознательно людьми, а складываются объективно в процессе совместной жизнедеятельности людей. O.e. – форма человеческого общежития. Разного вида общности образуются на разной основе.

Одни из них порождаются общественным производством (трудовые коллективы, социальные группы и классы, профессиональные группы), другие возникают на основе общности происхождения или территориальной организации (этносы, нации), третьи – на религиозной основе (конфессиональные группы), четвертые – на демографической основе (пол, возраст) и т. д.

ОППОЗИЦИЯ (от лат. oppositio – противопоставление) – 1) противопоставление чего-либо чему-либо; 2) в политике – противопоставление своих взглядов и действий другим взглядам и действиям; 3) партия или группа лиц внутри какой-либо организации, не согласная с официальным мнением или с позицией руководства этой организации. О.

в политике может проявляться на разных уровнях – в рамках политической системы в целом, внутри институтов государственной власти, в составе политической партии или общественной организации. В рамках политической системы О. составляют политические силы (партии), которые не согласны с официальным политическим курсом. Парламентскую О.

составляют группы депутатов (фракции), образуемые из членов определенных партий, которые подвергают критике деятельность правительства. В рамках системы институтов государственной власти может складываться ситуация, когда две ее ветви – законодательная и исполнительная – оказываются в оппозиции друг к другу, как это было в России в 1993 г. и Беларуси в 1996 г.

Это ненормальное состояние институтов власти, которое подлежит быстрому и радикальному разрешению. Внутрипартийная О. возникает тогда, когда в рамках какой-либо партии образуется группа лиц, не согласная с мнением большинства или руководства этой партии. О.

может быть реальной и фиктивной, умеренной и радикальной, конструктивной и деструктивной, реалистической и утопической, демократической и антидемократической и т. д. Наличие О. – признак демократизма политической системы, один из факторов динамизации политической жизни.

ОППОРТУНИЗМ (от лат. opportumis – удобный, выгодный) – 1) приспособленчество, соглашательство, беспринципность; 2) политика соглашательства с идейно-политическими противниками. Термин «О.» широко применялся в идейных спорах между коммунистами и социал-демократами в конце XIX и в XX в.

Источник: https://dom-knig.com/read_172199-77

Философский смысл понятия общество: подходы и решения

Общество как особая надприродная реальность

Рассмотрение общества с философских позиций предполагает, прежде всего, выяснение природы данного феномена, его структуры и содержания, закономерностей и особенностей развития. Философски осмыслить общество – значит поставить и решить наиболее общие проблемы, открыть и объяснить законы и тенденции его развития.

Общество в философском смысле представляет собой особую надприродную реальность, включающую человека, целесообразную деятельность людей, ее результаты и складывающиеся между ними отношения. Общество – это развернутая в пространстве и развивающаяся во времени сфера бытия человека, среда и продукт его жизнедеятельности[1].

Оно создано деятельностью людей, его существование поддерживается ею.

Особенность общества состоит в том, что в своей деятельности люди вступают в определенные отношения друг с другом (общественные отношения), совокупность которых образует социальную сторону их деятельности – устойчивые социальные структуры, обеспечивающие целостность общества.

Общество имеет богатую историю существования и развития. Нет такого фи­лософского направления, принципы которого не использовались бы (разумеется, не всегда с одинаковой степенью успеха) для раскрытия тайн общества. Мысли­тели по-разному объясняли его сущность, содержание и развитие: с точки зрения материализма, идеализма, дуализма, диалектики и метафизики и т.д.

Так, в античности общество отождествлялось с государством. Согласно Платону, люди объединяются в государство, потому что нуждаются друг в друге.

Государство – это их совместное поселение и разделение труда между ними, позволяющее им удовлетворять многообразные потребности. Аристотель считал человека «политическим животным», т.е. связывал его особенности с принадлежностью к полису, государству.

В Средние века человек существовал в системе строгого подчинения власти божественной и власти, данной от Бога (А. Августин).

В XVII – XVIII вв. понятие общества начало постепенно освобождаться от его тождества с государством. Этому способствовала принятая многими мыслителями (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж.

Руссо) теория общественного договора, согласно которой государство создается самими людьми на основе соглашения (договора) между ними.

Заключение общественного договора о создании органов власти в стране означало появление государства.

В дальнейшем позитивизм (О. Конт, Г.

Спенсер) способствовал вычленению из философии специальной науки об обществе – социологии, согласно которой общество рассматривается как целостная система, развивающаяся по общим для всей истории законам; общество – это организм, в котором различные социальные структуры выполняют необходимые для его жизни функции. К. Маркс исходил из того, что структура общества как органической целостности определяется его материальной основой, а социальное развитие подчиняется как общим, так и специфическим закономерностям, присущим отдельным этапам исторического процесса – способам производства, общественным формациям. В XX в. системный подход к обществу разрабатывался в рамках структурно-функционалистской социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон), а философия жизни и феноменология (Г. Гуссерль, А. Шюц) привели к становлению социологии «повседневности»[2].

Рассмотрение общества с позиций социально-философского знания позволяет выделить основные подходы к общественной проблематике, к пониманию общества.

Существуют следующие философские подходы к обществу: а) натуралистический (движение от природы); б) социопсихологизм; в)концепция социальногодействия человекаи г)теория предметного действия человека.

Именно эти подходы широко применяются в современной философии общества.

Суть натуралистического подхода к общественной проблематике состоит в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – космоса.

Данный подход присущ позитивизму, социал-дарвинизму и другим биологизаторским концепциям, рассматривающим общество в качестве одного из проявлений органической жизни.

С этих позиций подчеркивается особая, детерминирующая специфика общества, роль географических (климат, ресурсы полезных ископаемых, флора и фауна) и демографических (население) факторов, биологии человека, которая рассматривается в духе дарвинизма и генетики.

В рамках данного подхода предполагается также, что общество может изменить форму своего бытия, «уйти в космос» и там начать новый виток своей эволюции (К.Э. Циолковский и другие «космисты»).

Натуралистический подход к объяснению общества, безусловно, не бесплоден, он исследует довольно значимые аспекты связи общества с природой.

Но указанное направление не полностью раскрывает специфику общественного. Поэтому многие исследователи связывают ее не с биологическими, а с более сложными – психическими явлениями.

Следовательно, другой подход может быть определен в рамкахсоциопсихологии.

В основе данного подхода лежит конструирование общества по образу и подобию индивида, а сам индивид рассматривается изолированно от общественных условий, например, от материального производства.

К тому же психология тесно связывает изучаемые ею явления с физиологией организма человека. Одной из влиятельных форм социопсихологии в настоящее время является инстинктивизм, прежде всего фрейдизм.

Инстинктивизм видит истоки социального в инстинктах человека, число которых, по мнению ряда исследователей, колеблется от нескольких до 15 тысяч.

По Фрейду, двумя важными инстинктами для человека являются инстинкт жизни – Эрос и инстинкт смерти – Танатос, борьба которых лежит в основе социального бытия. Социальные чувства, нравственность, религия призваны ослабить чрезмерную инстинктивную агрессивность человека.

Дальнейшее развитие социопсихология получила в концепции социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс). Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает индивида с другими субъектами.

Каждое действующее лицо отчасти «запрограммировано» существующими в обществе социальными нормами, оно оценивает различные варианты, принимает решения и добивается их выполнения. Таким образом, все общество выступает как система социальных действий.

Индивид формируется в результате социального взаимодействия – так происходит его социализация.

Следующий подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом предметного действия и его продуктов. Теория предметного действия была разработана К.

Марксом, который считал, что социальные действия – это результат индивидуальной человеческой активности, а не человеческих намерений, что людей связывает в социальный организм не общая идея или Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизменения которых составляют основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории.

В основе общественных связей людей, полагал Маркс, лежит система материальных общественных отношений, которые при всей их материальности (т.е. первичности и независимости от сознания) не являются в полной мере вещественными. Здесь на первый план выступает деятельность многих людей, обменивающихся продуктами своего труда.

В продуктах деятельности в результате производственной кооперации следы индивидуального как бы смываются. В итоге получается безличное общественное. Таким образом, совместная деятельность множества людей, обменивающихся продуктами этой деятельности, является предпосылкой появления общества.

Рассмотренные подходы к объяснению природы общества имеют нечто общее, а именно: представление о системной организации данного феномена и закономерностях его саморазвития.

Анализ общества как системы характерен для многих философов прошлого и настоящего.

По их мнению, оно представляет собой такую целостность, основными признаками которой являются способность развиваться на своей собственной основе, субстратность, структурность, функциональность, способность сохранять себя под воздействием дестабилизирующих внутренних и внешних факторов, наличие подсистем, действие объективных законов и др. Таким образом, общество как система есть упорядоченная, самоуправляющая­ся и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, кото­рые образуют качественную целостность и носителями которых являются действующие люди и образуемые ими группы.

Следует отметить, что современное общество представляет собой открытую систему.

Это означа­ет, что, несмотря на автономность по отношению к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся кон­текст.

Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т.е. оно способно не только приспособиться к окружающей среде, но и из­менять ее в силу возможностей соответственно своим интересам.

Что же делает общество системой? М. Вебер видел системность общества в социальном взаимодействии. По его мнению, основу жизни составляют целерациональные, ценностно-рациональные, аффектные и традиционные социальные действия. Э.

Дюркгейм за основу системности общества брал «социальные факты» как сформировавшиеся в обществе устойчивые образования: юридические законы, нормы, традиции, обычаи, денежную систему и т.п. К. Маркс системообразующим элементом называл общественные отношения, в которые индивиды вступают в процессе жизнедеятельности.

Спецификой марксистского подхода является определение экономических отношений ведущими, порождающими в конечном итоге все другие общественные отношения.

Выделение экономических отношений как приоритетных позволило сформулировать понятие общественно-экономической формации, а общество представить естественно-историческим процессом возникновения, расцвета и смены общественно-экономических формаций.

Многие философы и социологи обращали внимание на такой важный признак общества, как его способность формировать и сохранять устойчивые связи между субъектами. Мыслители различным образом объясняли причину устойчивости общественных связей. Так, Э.

Дюркгейм видел ее в наличии «коллективного сознания». Р. Мертон указывал на фундаментальные культурные ценности общества как на базу его существования и стабильности. Э.

Шилз считал основой устойчивости общества наличие и функционирование «общей власти».

Устойчивость общества (при всем многообразии его объяснения) как признак системности обусловлена сохранением структуры и функциональности. В теории структурного функционализма Т.

Парсонса основой системности общества признана не простая совокупность элементов, а совокупность главных функций данных элементов, выполнение которых и позволяет обществу существовать обособленно от природы и соответствовать своей сущности, реализуя функции адаптации к изменяющимся условиям, рациональной ориентации, распределения внутренних ресурсов, постановки целей и задач и поддержания процесса их достижения, сохранения устойчивости с соблюдением общепризнанных норм и ценностей и, наконец, функцию интеграции в систему новых поколений.

Основные функции, по Т. Парсонсу, обусловливают структуру общества, функционирование и формирование его четырех подсистем: экономики, политики, культуры и родства.

Логическим продолжением системного подхода к обществу Парсонса является выделение им в процессе формирования подсистем социальных институтов: государства, политических партий, церкви, школы, семьи, а также социальных норм, ролей, ценностей. Т.

Парсонс считал, что чем точнее выполняют социальные институты и субъекты общества свои функции, тем более это общество внутренне упорядочено, тем гармоничнее протекают общественное развитие и согласование связей между субъектами.

Напротив, выполнение каким-либо субъектом несвойственных ему функций ведет к внутренней напряженности, дестабилизации или разрушению государственности, общества как системы.

Таким образом, в философском понимании общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, характеризующаяся целенаправленной и разумно ор­ганизованной совместной деятельностью больших групп людей, объединённых на основе взаимных интересов, норм и принципов жизни, с присущей им системой отношений и институтов. Для общества характерно многофакторное объективно-субъектив­ное историческое, формационное, цивилизационное и культурологическое развитие, наличие материальной и духовной культуры.

Основной характеристикой общества как материального образования является системность. Общество как система представляет собой деятельность различных социальных общностей (социальных групп, классов и слоев, этнических и региональных объединений и др.

), стремящихся удовлетворить разнообразные потребности и интересы: экономические, политико-правовые, социальные, нравственные, эстетические, религиозные, семейно-бытовые и т.п. Оно функционирует по всеобщим, общесоциологическим и частным социальным законам, что также обусловливает его системность.

Наиболее устойчивые и важные виды отношений и деятельности людей образуют основные подсистемы (сферы) жизни общества.

Источник: https://studopedia.su/15_189233_filosofskiy-smisl-ponyatiya-obshchestvo-podhodi-i-resheniya.html

Booksm
Добавить комментарий