Новейшая социальная философия

Новейшая социальная философия

Новейшая социальная философия

Замечание 1

Выход общества на качественно новый уровень развития произвел революцию не только в социально-политической и экономической сферах, но и в научной жизни.

Так, на смену классической социальной философии пришла новейшая, так называемая «постклассическая» социальная философия.

Она отрицает тезис о том, что объективную роль в жизни и развитии человеческого общества играют закономерности общественного развития. При этом признается прогрессивный характер социальных изменений.

Современная социальная философия стремиться осмыслить (и в какой-то степени переосмыслить) проблему отношений народной массы и личности, их взаимосвязи и зависимость друг от друга. Начиная еще с программной работы, которая была написана испанским философом Х.

Ортегой-и-Гассетом «Восстание масс», которая была выпушена в 1929 году, в западной философской мысли и литературе развернулась настоящая критика тезиса о том, что решающую роль в историческом процессе играют именно массы.

К тому же, актуализируется тема роли личности, прежде всего более харизматичной и выдающейся своими способностями и достижениями.

Поэтому особая роль отдается лидеру, герою или проводнику, которые делает наш мир лучше, вносит в него совершенно новые идеи и инновационные изобретения, которых раньше не существовало.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

То есть, актуализируется роль человека, которому присуще очень развитое чувство гражданской ответственности и долга. Такая гуманизация обусловлена тем, что человек теперь обладает не только знаниями и культурными установками: он имеет возможность продвигать их в массы, вести за собой людей. А именно это и является двигателем прогресса.

К тому же, в целом, человек играет ключевую роль, поскольку без его деятельности и идей было бы невозможно выйти на тот уровень научно-технического и технологического развития, на котором мы находимся сейчас.

И именно человек, основываясь на идеях и трудах прошлого, достижениях настоящего делает реальные прогнозы по развитию будущего в различных сферах общественной и духовной жизни народа.

Наибольший интерес в постклассической социальной философии играет понятие «массовый человек». Авторы стремятся осмыслить проблему отношений, которые складываются между личностью и народной массы.

Массы могут трансформироваться в толпу, возникает новый вид сознаний – массовое сознание. Ему свойственно навязывание фейковых псевдоценностей, которые затем проникают в идейные составляющие других социальных движений.

Это делает их похожими друг на друга, не позволяет идентифицировать себя как особое сообщество со своими собственными признаками и установками.

Концепции современной социальной философии

В современных концепциях, которые рассматривают социально-философскую проблематику общества, социальный прогресс достаточно категорично противопоставляется идеям общественного движения.

Таким образом, трактовка исторического развития общества осуществляется через призму синергетического подхода. История общества – это самоорганизующийся процесс, в котором решающую роль играют не вера в желаемый ход событий, а случайность.

Именно это превращает человеческую историю в достаточно стихийный событийный процесс, в котором царят такие аспекты, как:

  1. Спонтанность – все явление и процессы могут возникать достаточно быстро, из ниоткуда. Так же, как они появляются, они могут исчезать, оставляя свой след в истории и развитии общества;
  2. Непредсказуемость – процессы и явления невозможно предугадать, поскольку они возникают стихийно и не могут быть объяснены с точки зрения их исторического возникновения. Последствия могут быть как позитивными, так и негативными, что также сложно предугадать, поскольку зачастую исследователи не могут выявить природу того или иного процесса и явлений;
  3. Вариантивность – события могут заканчиваться по нескольким сценариям, но и сами исследователи и ученые признаются, что некоторые явления невозможно предугадать, и их исход очень вариативен;
  4. Альтернативность – это последствие вариативности: если есть большое количество вариантов развития события, то исследователь может выбрать наиболее выгодный и менее отрицательный, к которому и будут стремиться авторы.

Философская теория социума исследует общество как устройство всего общего, что есть в человеческой жизни, и что отличает ее от естественного, животного мира.

Поэтому концепции социальной философии постклассического периода доказывают, что по сути общество – это система взаимосвязей и отношений, а также социальных институтов.

Все они порождены практикой совместного существования и функционирования, а результатом является их взаимосвязанная деятельность, которая оказывает особое влияние на развитие, существование и прогресс (или наоборот, на факторы, которые ведут к регрессу общественных отношений и системы в целом).

Социальный мир в теориях современной социальной философии – это очень сложное и структурированное образование, которое выступает в качестве результата взаимодействия экономических, культурных и духовно-идеологических факторов.

Они предопределяют социальный статус и роль индивида в обществе, его ценностные и культурные представления, мировоззрение относительно самого себя и своего существования. Познавая себя, человек начинает понимать, почему он занимается той или иной деятельностью, какова его роль, и как его вклад может повлиять на всю общественную деятельность в целом.

Он может примерять на себя роль лидера, вести за собой целую команду, каждый член которой также осмысляет свою роль и то, какой цели необходимо добиться, чтобы изменить мир к лучшему.

Замечание 2

Таким образом, ключевым понятием в новейшей социальной философии является понятие «социального», что характеризует специфику жизни людей как общественных существ, определяет особенность законов, которые влияют на сосуществование и логику общественных явлений и процессов.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/noveyshaya_socialnaya_filosofiya/

Социальная философия

Новейшая социальная философия
А. Хокшилд «Управляемое сердце: коммерциализация чувств».Книга американского социолога Арли Хокшилд, в которой впервые был употреблен термин «эмоциональный труд», была опубликована уже более 30 лет назад и успела стать классической фундаментальной работой в области социологии эмоций. Недавно в Издательском доме «Дело» РАНХиГС вышел перевод книги.

Показать полностью… На syg.

ma опубликован отрывок, в котором Хокшилд обсуждает механизмы управления эмоциями как в частной жизни, так и в трудовой сфере, и то, какую цену мы платим и чем рискуем, подчиняя свои чувства.

«Что происходит, когда управление эмоциями начинает продаваться в качестве труда? Что происходит, когда правила для чувств, подобно правилам демонстрации поведения, устанавливаются не путем частных переговоров, а по правилам компании? Что происходит, когда социальные взаимодействия не меняются или прекращаются, как в частной жизни, но ритуально закрепляются и становятся неустранимыми?Что происходит, когда демонстрация эмоций, которые один человек должен проявлять по отношению к другому, отражает некоторое присущее ему изначально неравенство? Авиапассажиры могут решить не улыбаться, но бортпроводница обязана не только улыбаться, но выработать у себя теплоту, которая будет стоять за этой улыбкой. Иными словами, что случается, когда происходит трансмутация наших частных способов использования чувств? Порой требуется громкое слово, чтобы обозначить единую закономерность событий, которые в противном случае оказались бы совершенно несвязанными друг с другом. Слово, которое я предлагаю, — «трансмутация». Когда я говорю о трансмутации эмоциональной системы, я хочу указать на связь между частным актом, например приложенными стараниями получить удовольствие от вечеринки, и публичным актом, например стараниями вызвать у себя добрые чувства к клиенту. Я имею в виду отношения между частным актом, например попыткой приглушить свою симпатию к какому-то человеку у того, кто переживает сильную любовь, и публичным актом коллектора, подавляющего в себе эмпатию к должнику. Под громкой фразой «трансмутация эмоциональной системы» я понимаю все, что мы делаем в частном порядке, зачастую бессознательно, с чувствами, которые сегодня все чаще оказываются в центре внимания крупных организаций, социальной инженерии и погони за прибылью.Старания чувствовать то, что человек хочет, ожидает или полагает необходимым чувствовать, вероятно, так же стары, как и сами эмоции. Следование правилам для чувств или отклонение от них тоже не в новинку. В организованном обществе правила, возможно, никогда не применялись только к поведению, которое можно наблюдать. «Преступления сердца» признавались издавна, потому что предписания издавна охраняли «предварительные реакции» сердца: в Библии говорится «Не возжелай жены ближнего своего» не только за тем, чтобы избежать действий под воздействием чувств. Нововведением нашего времени стало превалирование инструментальной установки в отношении нашей врожденной способности сознательно и активно играть на гамме чувств ради частной цели и ее воспитание и управление ею, которые осуществляют крупные организации.Эта трансмутация частного использования чувств влияет на оба пола и на различные социальные классы совершенно по-разному. По традиции управление эмоциями лучше понималось и чаще использовалось женщинами в качестве одного из даров, которые они обменивали на экономическую поддержку».»У эмоциональной работы есть своя цена: она влияет на то, до какой cтепени мы прислушиваемся к чувствам и иногда на саму нашу способность чувствовать. Управление чувствами — искусство, имеющее фундаментальное значение для цивилизованной жизни, и я предполагаю, что в более широкой перспективе фундаментальная выгода оправдывает цену. В «Недовольстве цивилизацией» Фрейд утверждал нечто подобное о сексуальном инстинкте: каким бы приятным он ни был, в конечном счете нам хватает ума отказываться от полного его удовлетворения. Но когда трансмутация частного использования чувств успешно завершится — когда мы успешно передадим свои чувства инженерам отношений между работником и клиентом, — мы, возможно, расплатимся за это тем, как мы прислушиваемся к нашим чувствам, и тем, что они так или иначе сообщают нам о нас самих. Когда ускорение человеческого конвейера усложняет предоставление «подлинной» личной услуги, работник может отказаться выполнять эмоциональный труд и взамен давать только истонченный слой вымученных чувств. Тогда изменится цена: наказанием станет ощущение фальши или неискренности. Короче говоря, когда трансмутация действует, работник рискует потерять сигнальную функцию чувств. Когда она не действует, есть риск потерять сигнальную функцию их демонстрации.Определенные социальные условия увеличили затраты на управление чувствами. Одно из них — общая непредсказуемость нашего социального мира. Обычные люди в наши дни проходят через множество социальных миров и познают десятки социальных ролей. Сравните это с жизнью ученика пекаря из XIV века, описанной в книге Питера Лэслетта «Мир, который мы потеряли»: эта жизнь начиналась и заканчивалась в одном и том же месте, профессии, семье, с одним и тем же мировоззрением и с одними и теми же правилами [1]. Сегодня обстоятельства все реже подсказывают свое правильное истолкование или ясно и понятно указывают, какое чувство и к кому следует испытывать, когда и как. В результате мы, как современные люди, все больше тратим времени на раздумья о вопросе: «Что я должен чувствовать в этой ситуации?». Как ни странно, второе условие, более подходящее для ученика пекаря из книги Лэслетта, никуда не исчезло в более современные и текучие времена. Кажется, мы продолжаем спрашивать себя: «Кто я?» так, словно на этот вопрос может быть дан один-единственный четкий ответ. Мы по-прежнему ищем твердое, предсказуемое ядро нашей личности, даже если условия для существования такой личности давно уже исчезли».

https://syg.ma/@anna-lavrik/ocharovaniie-robotov

Другой фрагмент из книги опубликован здесь

https://gorky.media/fragments/sposoby-klanyatsya-ot-d..

Есть также статья ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ТРУД В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ: НАУЧНЫЕ ДИСКУССИИ И ДАЛЬНЕЙШАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ А. Р. ХОХШИЛЬДО. А. СИМОНОВА,

https://www.hse.ru/data/2013/10/20/1279349426/Simonov..

«Аннотация:В статье рассматриваются исследования и научные дискуссии, связанныес концепцией эмоционального труда американской исследовательницы А. Р. Хохшильд. Эвристический потенциал этой концепции далеко не исчерпан применительно к разным родам занятий и профессиям и прежде всего к исследованиям в сфере обслуживающего труда, который предполагает заботу, внимание к клиенту. Эта концепция дает возможность изучить риск эмоционального отчуждения или диссонанса, а также формы солидарности работников в сопротивлении корпоративной культуре, что определенным образом дополняет представления о профессиях социального государства».

Фрагмент здесь https://.com/redpsychology?w=wall-111877082_1321

в том числеКритика и модификация концепции эмоционального трудав марксистской социологии труда.»…

Принципиальное отличие теории Хохшильд от марксистской теории состоит в том, что, по ее мнению, отчуждение индивидуально, оно переживается отдельными индивидами, его можно преодолеть с помощью реорганизации трудового процесса, тогда как по Марксу отчуждение – чувство коллективное, характерное для общества в целом.

Поэтому необходимо дополнить концепцию Хохшильд исследованием коллективных форм поведения, вы- ванных эмоциональным отчуждением». Подобных проблем также касались Л. Болтански и Э. Кьяпелло в своем исследовании «Новый дух капитализма»

#новый_дух_капитализма@redpsychology или

https://redpsychology.wordpress.com/tag/новый-дух-кап..Можно вспомнить, например, и и мнение Ж. Бодрийяра о проблеме потребления эмоций«Ведь именно о потреблении идет речь — о потреблении человеческих отношений, социальной солидарности, взаимности, теплоты и участия, стандартизованных в форме услуг, о непрерывном потреблении заботы, искренности и теплоты, но, конечно, о потреблении только знаков этой заботы, даже более жизненно важной для индивида, чем биологически необходимое питание в такой системе, где социальная дистанция и жестокость социальных отношений стали объективным правилом.Утрата непосредственной, взаимной, символической человечности в отношениях — основной факт наших обществ. Именно поэтому систематически осуществляется новое введение человеческого отношения — в форме знаков — в общественный кругооборот и потребление этого отношения, этой знаковой человеческой теплоты….Нужно «иметь человеческие качества», «умение контактировать», «теплоту общения» и т. д. Повсюду наблюдается разлив обманчивой непосредственности, персонализованного дискурса, эмоциональности и организованного личного отношения. «Keep smilling»; «Seid nett miteinander!», «Улыбка от Sofitel-Lyon…»…Playtime, или Пародия услуг…»

https://redpsychology.wordpress.com/2015/10/27/потреб..

Другие публикацииСимуляцию доброжелательности признали опасной

https://lenta.ru/news/2018/06/21/emotional_labour/

И, наконец, требование (предписание) испытывать искренние эмоции, теплоту и т.д. — это чистый даблбайнд (double bind). (см., например, Вацлавик П., Бивин Д., Джексон Д.

Прагматика человеческих коммуникаций: Изучение паттернов, патологий и парадоксов взаимодействия).

#психология_капитализма@redpsychology #конкуренция@redpsychology #воспроизводство_капитализма@redpsychology #психология_труда@redpsychology #неолиберализм@redpsychology #человек_экономический@redpsychology #новый_дух_капитализма@redpsychology

Источник: https://vk.com/social_philosophy

Booksm
Добавить комментарий