Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

«Человеческая природа — такая природа, которая была помещена над всеми творениями Бога и лишь немного ниже ангелов»
Н. Кузанский

Николай Кузанский — видный церковный деятель и талантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру, примирил древние идеи о божественности природы с христианским вероучением и предвосхитил множество астрономических открытий.

Гуманист из Кузы

Николай Кузанский, натурфилософпантеист

Настоящее имя этого философа — Николаус (Николай) Кребс. Он родился в 1401 году в селении Кус (Куза) в Германии. В соответствии с античной и средневековой традицией мыслитель вошел в историю под прозвищем «Кузанский», или «Кузанец», напоминавшим о его малой родине. Дата его рождения — самое начало XV века — символична. Николай Кузанский стал в прямом смысле «человеком эпохи Возрождения».

В это время снова возвращается интерес к античной философии, искусству, истории. Человек по-прежнему признаётся творением Бога, но акцент делается уже не на «грешности», а на красоте души и безграничных возможностях этого творения. Прославление человека и его духовного и творческого потенциала принято называть гуманизмом.

Именно к ранним гуманистам причисляют Николая Кузанского, ставя его в один ряд с такими титанами Возрождения, как Леонардо да Винчи: подобно великому итальянцу, он снискал успех во многих областях.

Сделав блестящую церковную карьеру (Кузанец был кардиналом и папским легатом), он писал многочисленные философские трактаты, был математиком, астрономом, работал над реформированием календаря, занимался поиском древних рукописей.

«Человек… есть союз души и тела, разделение которых производит смерть» (Н. Кузанский)

«Бог во всём, и всё в боге»

Как философ, Николай Кузанский был близок к неоплатоникам. Будучи прекрасно образованным, он опирался и на древнегреческие, и на римские, и на средневековые источники. Если для неоплатоников целью было единение с Богом и поиск «ступеней» для движения души вверх, к творцу, то Кузанский пошел еще дальше: он заявил, что «Бог во всём, и всё в Боге», «Бог есть единое».

По его мнению, не нужно противопоставлять Бога как могучую непостижимую силу — и созданную им Вселенную. Философ вообще избегал говорить о «сотворении мира» — одном из основополагающих моментов многих религий. Он предлагал идею «развертывания»: Вселенная разворачивается из некоего Божественного первоначала, то есть Божественная сила присутствует везде.

Поэтому Кузанского иногда называют еще и пантеистом.

Пантеизм (от др.-греч. «пан» — всё, всякий и «теос» — Божество) — это вера в то, что Бог и природа — по сути одно и то же, что в природе «растворено» Божественное начало. Пантеисты не признают Бога как некую «творящую личность».

Они предпочитают говорить о природе (Вселенной) как олицетворении Божественного, о единстве всего живого, убеждают в необходимости бережного отношения к природе.

Подобные теории появлялись в разное время: «отголоски» пантеизма можно увидеть и в индуизме, и в даосизме, и в концепциях греческих мыслителей.

Каково же, с точки зрения Николая Кузанского, место человека? Он выдвигает достаточно смелые для того времени теории: так как все явления природы взаимосвязаны, а Бог неотделим от всего сущего в мире, то именно в разуме, вложенном Богом, главное достояние человека и его «богоподобие». И человеку в мире уготована центральная роль!

При жизни Кузанца его труды были практически неизвестны, публиковать их начали только через 20 лет после его смерти

Наука и вера

Применительно к его философской системе часто можно услышать слово «натурфилософия» (от лат. natura — природа).

Этим довольно общим термином вплоть до XVIII века обозначали совокупность законов естествознания, попытку свести воедино все имеющиеся на данный момент знания о природе.

И Николай Кузанский, увлеченный изучением небесных тел, относился к отцам натурфилософии эпохи Возрождения.

Он предвосхитил многие открытия Коперника, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё и во всём» и отождествление Творца и творения привел Кузанца к выводам о бесконечности Вселенной. Он высказывал предположения о постоянном движении небесных тел, о существовании многих миров (причем населенных!); встречаются в его трудах и упоминания о «пятнах на Солнце». Он считал, что все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля.

https://www.youtube.com/watch?v=oguqmiEq9GI

Довольно необычными для того времени стали рассуждения Николая Кузанского о необходимости примирения — как между государствами, так и между религиями. В частности, он весьма интересовался исламом и находил в его постулатах много общего с христианскими догмами.

Для философии Кузанца характерна убежденность в необходимости религиозной терпимости; но, будучи крупным церковным иерархом, претворять эти идеи в жизнь он не торопился.

Правда, некоторые исследователи считают, что только смерть, последовавшая в 1464 году, помешала Николаю начать масштабную реформу католической церкви.

Несмотря на преклонение перед разумом и уверенность в безграничных возможностях человека, идеи веры занимают важное место в философии Николая Кузанского, причем слово «вера» он применяет и к религии, и к науке: «Всякий человек, желающий подняться до познания чего-либо, необходимо должен верить в то, без чего он не может подняться…»

ссылкой

Источник: https://SiteKid.ru/filosofiya/nikolaj_kuzanskij_naturfilosofiya_epohi_vozrozhdeniya.html

Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

Николай Кузанский родился в местечке Кус, от названия которого и произошло его прозвище. Его отцом был зажиточный лодочник. В настоящее время существует мало сведений о том, как проходило детство Николая, известно лишь, что он обучался сначала в Бернкастеле, затем Гейдельбергском университете, а также школе церковного права в Падуе.

Закончив обучение Кузанский возвращается в Германию и занимается богословием, затем получает пост священника. Он знакомится с трудами и основными идеями гуманистов, что накладывает большой отпечаток на его мировоззрении.

Вероятно, по этой причине Николай Кузанский примыкает к концилиаристам – священникам, выступающим за ограничение папских полномочий, а также увеличения значения церковных соборов.

Однако на церковном соборе в Базеле Кузанский осознает, что достижение реформы в настоящее время невозможно и переходит на сторону сторонников папства.

Кузанский достаточно быстро поднимается по церковной карьерной лестнице, демонстрируя дар великолепного дипломата и оратора.

Он участвует в переговорах с представителями восточного христианства в Феррарском и Флорентийском соборе, однако достичь унии не удается.

Зато под впечатлением от переговоров, а также от факта захвата Константинополя османами, Кузанский начинает развивать идею о веротерпимости, а также существования единого базиса у всех религий, даже христианства и ислама, который он видит в Библии.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В течении жизни Кузанский готовит амбициозный и утопический проект реформирования римской католической церкви, который предполагал учет гуманистических веяний, насущных политических и экономических проблем, а также взаимоотношений с исламом, однако в тот момент, когда обстоятельства кажется складываются благоприятно для его осуществления – новым папой становится друг его детства Пий II – Кузанский умирает.

Кузанским было написано множество произведений, отражающих как его философские, так и религиозные идеи:

  • Об ученом незнании,
  • О сокрытом Боге,
  • Книги простеца,
  • О возможности-бытии и т.д.

Онтология Николая Кузанского

Центральной проблемой онтологии Кузанского является проблема соотношения Бога и конечных форм бытия. В то время как наиболее крупные мыслители того времени придерживались достаточно традиционного взгляда и противопоставляли Бога, как бесконечность и сущность, конечным предметам бытия, как простому и конкретному выражению этой сущности, Кузанский разрешает данный вопрос по-своему.

С его точки зрения никакого противопоставления не существует. Кузанский мягко обходит вопрос о создании мира богом, напротив он настаивает на идее развертывания бога во вселенной, т.е. последняя все еще находится в процессе своего создания, и поскольку бог бесконечен, то будет пребывать в подобном состоянии вечность.

https://www.youtube.com/watch?v=arHDTe0zQeI

В силу того, что бог воплощается через бесконечное многообразие вселенной Кузанский указывает на то, что он актуально присутствует во всем. Всякая вещь, есть не только конкретное и конечное воплощение сущности, она вместе с тем является и отражением этой бесконечной сущности, из-за чего ее полное познание невозможно.

Замечание 1

Таким образом, противоположности в учении Кузанского объединяются – бог есть во всем, и все пребывает в боге, таков его главный принцип. Своим учением Николай Кузанский закладывает будущие основы европейского пантеизма, который получает дальнейшее развитие у Джордано Бруно и Спинозы.

Из данного положения Кузанский делает ряд далеко идущих выводов, касающихся как онтологии, так гносеологии и даже космологии. В частности, Кузанский утверждает следующее:

  • вселенная бесконечна и в ней существует множество миров,
  • у вселенной нет центра, Земля и Солнце такие же ее рядовые представители, как и другие небесные тела,
  • в мире не существует мест более предпочитаемых или напротив отвергаемых богов, ибо все они равны и все представлены в нем,
  • аналогичным образом человек не противопоставляется богу, а воплощает его через разум.

Кроме того, Кузанский одним из первых высказал мысль о движении Земли не только вокруг Солнца, но также и вокруг собственной оси, благодаря чему объяснялось видимое движение звезд на небосводе.

Гносеология Кузанского

Объединение мира и бога, человека и бога достигнутое в онтологическом учении поставило перед мыслителем новые онтологические проблемы. Когда бытие состоит из конечных вещей, отражающих некие общие сущности и идеалы, то познание этих вещей не представляет особого труда, а познание сущностей достигается за счет общения знания о единичных вещах.

Однако в учении Кузанского каждая конечная вещь содержит в себе и отражает не некую отдельную сущность, пусть даже и идеальную, а бесконечного бога. Т.е. каждый предмет представлен конечностью и бесконечностью одновременно, что создает значительную проблему, так как познать бесконечность божественного, с помощью конечного и ограниченного разума невозможно.

По этой причине Кузанский приходит к идее ученого незнания или мудрого незнания. Эта идея состоит в том, что как бы тщательно и строго человек не исследовал реальность и ее значение, он не в состоянии объять необъятное, т.е.

его выводы никогда не будут конечными и окончательно истинными, так как в бесконечном развертывании вселенной (бога) неизбежно произойдет их опровержение.

А потому всякое знание должно создаваться с пониманием и необходимостью его дальнейшей критической проверки с течением времени.

Замечание 2

Николай Кузанский утверждает, что невозможно познать бесконечность за счет прогрессивного наращивания знания, сколь многого не постигла бы наука, она никогда не сможет знать всего, охватить бесконечность станет возможным лишь после качественного рывка, преобразования самого сознания.

Философ характеризует три типа познания (знания):

  • чувственное, дающее понятие о конечных вещах,
  • рациональное, позволяющее сопоставлять их и находит различия,
  • интеллектуальное, позволяющее преодолеть эти различия и достичь единства.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/nikolay_kuzanskiy_nikolay_krebs_krupneyshiy_nemeckiy_myslitel_xv_veka_filosof_teolog/

Николай кузанский (1401-1464)

Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

Николай Кузанский (1401-1464) – крупнейший мыслитель эпохи Возрождения, учение которого стало своеобразным переходом от средневековой схоластики к ренессансному гуманизму и новоевропейскому рационализму. Его собственные философские взгляды сложились под влиянием идей античной философии, христианского богословия и средневековой мистики.

Центральным для учения Николая Кузанского является вопрос о взаимоотношениях между бесчисленным множеством конкретных единичных вещей и явлений природного мира и божественным абсолютом.

В сугубо философском плане (если отвлечься от религиозно-теологического аспекта проблемы) этот вопрос трансформируется в метафизическую проблему единства духовного и всякого другого вселенского порядка.

Также им ставятся проблемы достижения человеком абсолютной полноты знания об окружающем его мире, который, как и сам человек, оказывается включённым в бесконечность божественного бытия (беспредельность онтологически подвижного духа); выявления основы гармонии и красоты, а также определения той меры, какой красота отмерена в мире; соотношения природы и искусства; духовного и социально-политического единения людей. К числу наиболее значимых философских произведений немецкого гуманиста, раскрывающих широту его интеллектуального горизонта, многогранность и глубину мысли, относятся трактаты: «Об учёном незнании», «Книги простеца», «Об игре в шар», «О вершине созерцания».

Проблема всеединства мира и зарождение ренессансного пантеизма в философии Николая Кузанского

тема онтологической проблематики, разработанной Николаем Кузанским, – это вопрос о действительных основаниях единства природного существования и духовного бытия, человека и окружающего его мира. В основе мировоззрения мыслителя стоит идея божественного бытия-потенции.

Это Бытие есть абсолютная возможность всего, которая парадоксальным образом есть вместе и абсолютная действительность. Мир – произведение «чувственного Бога»; во всём многообразии мира нет ничего, кроме осуществления замысла Создателя.

Личная потенция Творца выступает как «форма форм», потому что образует сущность любой конкретной вещи.

Традиционная для средневековой философии дуалистическая онтологическая концепция, согласно которой Бог как предельное духовное бытие противопоставлен миру конечных телесных вещей, преодолевается у Николая Кузанского мыслью о единстве бесконечного Бога и мира конечных вещей. Новизна его мировосприятия выражается формулой, по которой «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».

Наиболее значимой для Николая Кузанского оказывается разработанная ещё Платоном категория Единого.

В своей философии он преодолевает противоречие между единым и противоположным ему не-единым (множественным), простым и сложным, которое, в соответствии с концепцией пифагорейцев и элеатов, носит онтологический характер.

У Николая Кузанского находим ряд принципов, ставших основой создания им новой онтологии. В ней утверждается триединство основных форм бытия – имманентного (природно-физического, космического), трансцендентного (божественного) и трансцендентального (интеллектуального, человеческого).

Единое (Бог), согласно его учению, образует своеобразное тождество с Универсумом. «Думаю, – пишет он, – что душой мира Платон называл то, что Аристотель – природой. Но я полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог, который всё во всём создаёт, и которого мы называем духом всего в совокупности».

Основные положения онтологии Николая Кузанского предварили развитие сначала ренессансного (Т.Кампанелла, Дж.Бруно), а затем и новоевропейского пантеизма (Б.Спиноза) – направления в философии, рассматривающего Бога в качестве сверхприродного начала (божественного духа), которое тем не менее вмещает в себя всё существующее, весь мир.

Бог как некое высшее единство и целостность бытия присутствует повсюду и в то же время нигде не локализован; он являет собой полноту всего, но вне мира.

Вот как об этом говорит сам философ: «Начало же всех вещей есть то, через что, в чём и из чего производится всё способное быть произведенным, и, однако же, начала нельзя достигнуть посредством какой бы то ни было произведённой вещи».

Принцип совпадения противоположностей оказывается важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского.

По мысли Николая Кузанского, всякое сущее включает весь универсум, как весь универсум включает Бога. Бог во всём и всё в Нём.

«Значит, если Вселенная конкретизируется в каждой актуально существующей вещи, то Бог, пребывая во Вселенной, пребывает и в каждой вещи, а каждая актуально существующая вещь непосредственно пребывает в Боге.

Поэтому сказать, “каждое – в каждом”, значит то же самое, что “Бог через всё – во всём, и всё через всё в Боге”». При переходе от «бесконечно великого» к «бесконечно малому» речь может идти не об абсолютном, но лишь об относительном их различии.

Не существует «низших» или «высших» сфер, ни одно место во вселенной не отличается по полноте бытия от другого, но все могут с равным основанием считать себя центром мира. Бог в вещах есть то, что они есть по своей природе. «Бог в этом качестве, – говорит Николай Кузанский, – есть истина в своём образе».

Вместе с этим мыслителем обнаруживаются и те трудности, которые могут возникнуть на пути познания.

«Учёное незнание»: размышления о познании и истине

Николай Кузанский задаётся вопросом: как протекает процесс познания, и какие стадии ищущий разум при этом проходит, пока не обретает истину? Для установления истины относительно различных единичных вещей неопределённое связывается с определённым, неизвестное с известным. Поэтому о вещах конечных познавательное суждение сформулировать не трудно.

Однако человеческое познание не может удовлетвориться этим. Как бы самостоятельны ни были единичные вещи они, как уже было сказано, выражают бесконечное содержание жизни, которое заключает в себе таинственная глубина божественной сущности. Мир в конечной форме то же самое, что Бог в бесконечной. Бесконечное бытие как таковое не представимо ни в какой форме.

https://www.youtube.com/watch?v=z_yLeoqXep0

Осознание трагического противоречия между конечным человеческим умом и бесконечностью мира, в которую он включён и к познанию которой он стремится, – это и есть «учёное незнание». Безграничность проявлений божественного ума всё равно рано или поздно опровергнет любое частное утверждение, превзойдёт любое определение.

«Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-то неделимом, и, кроме как самой же истиной, ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом» (Там же. С. 40-41).

Всякое научное исследование должно руководствоваться такой критической установкой разума.

Николаем Кузанским было сформулировано так называемое «правило учёного незнания». Согласно этому правилу, нельзя прийти к бесконечности путём постепенных прогрессивных приращений; для её постижения надо совершить скачок к точке совпадения несоизмеримых величин, творения и Творца.

На любых путях познания, будь то философские доктрины, математические выкладки, художественнее интуиции, жизненный опыт и пр., в каждой частице вселенского бытия для Николая Кузанского открывается «питательная» глубина бесконечности с её всеобъемлющим единством – источником всякой гармонии.

По мнению Николая Кузанского, при постижении такого всеединства мира, уничтожающего главным образом индивидуальные противоположности, следует отказаться от представлений здравого смысла. Философ пытается оправдать возможность такого преодоления, используя восходящие к платонизму отличия степеней познания – чувственное восприятие, рациональное познание и интеллектуальное знание.

Чувственное восприятие, опыт дают только представления об единичных вещах. Действия рассудка – этой способности умозаключения, направленные на различение конечных вещей, приводят к тому, что резко и явно в виде понятий устанавливается их противоположность. Наконец, интеллектуальное знание – схватывает принцип совпадения противоположностей в интуиции.

Понимание его превосходит силы чувственного восприятия и рассудочного мышления. Его можно понять непосредственным духовным созерцанием (умом), той высшей познавательной деятельностью, которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души (ума): «видение без постижения, постижение непостижимого».

Углубляясь в интуитивные озарения, ум видит во всём только совершеннейшее единство, в котором узнаёт и свою собственную суть.

Согласно концепции Николая Кузанского, духовное начало внутренне присуще миру. Задача философа заключается в том, чтобы раскрыть его. Мудрость заключается в том, чтобы следовать предвкушению полноты и совершенства жизни.

«Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижи¬ма в своей чистоте.

Все философы искали эту истину, но никто её не нашел, какой она есть, и, чем глубже будет наша учёность в этом незнании, тем ближе мы подойдем к самой истине».

Человек как «микрокосм» в философии Николая Кузанского

Человек в философии Николая Кузанского представлен как «микрокосм». Человек есть малый мир, поскольку он обладает разумом и, познавая, включает в себя образы всех вещей.

Образы вещей оказываются выражением глубочайшего смысла их существования.

В своём произведении «Об игре в шар» он пишет: «В человечности человеческим образом, как во Вселенной уни¬версальным образом, развёрнуто всё, раз она есть человеческий мир».

По его мнению, сам человек оказывается совершенным миром. Многие люди несут в себе вид и образ единого и завершённого универсума. В таком множестве малых, «текучих», сменяющих друг друга миров устойчивое единство большого универсума развёртывается с наибольшим возможным совершенством.

Итак, в философии Николая Кузанского находим следующие идеи:

  • идею пантеизма, т.е. его мировоззренческого смысла
  • идею бесконечности мира
  • идею равного онтологического достоинства всех вещей в мире
  • идею бесконечности познания
  • идею роли противоречия в познании.

Источник: http://www.SoleCity.ru/philosophy/nikkolo-kuzansky

Ренессанс

Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог
=> Философы Ренессанса

Николай Кузанский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, Nikolaus von Kues, Chrifftz , лат.

Nicolaus Cusanus; 1401, Куза, Трирское курфюршество, Священная Римская Империя — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия, Священная Римская Империя) — кардинал Римской католической церкви, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный-энциклопедист, математик, церковно-политический деятель. Принадлежит к первым немецким гуманистам в эпоху перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени.

Николай Кузанский сыграл большую роль в церковной политике, в особенности, в дебатах относительно церковной реформы. На Базельском соборе он первоначально поддерживал позицию концилиаристов, требовавших ограничения полномочий Папы.

Однако впоследствии он перешёл на папскую сторону, которая в итоге и одержала верх. Обладая дипломатическими способностями, он умело продвигал интересы Папы и сделал блестящую карьеру кардинала, папского легата, князь-епископа Бриксенского и генерального викария Папской области.

В Бриксене он столкнулся с сильным противодействием местной аристократии и властей, которому не смог противостоять.

Как философ Николай Кузанский стоял на позициях неоплатонизма, идеи которого он черпал как из античных, так из средневековых источников. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимыми. Метафизически и теологически он считал, что Бог есть Единое.

В сфере теории государства и политики он также исповедовал идею единения. Самой важной целью он считал максимально широкое воплощение мира и согласия, невзирая на объективные различия во мнениях. В своей философии он развил необычное для своего времени представление о религиозной терпимости (веротерпимости).

Активно дискутируя об исламе, он признал за этой религией некоторую правдивость и право на существование.

Биография

Николай Кребс родился на берегу Мозеля в богатой виноградниками деревне Кус (нем. Kues) — и получил прозвание по месту своего рождения: Кузанский или Кузанец. Он был вторым из четырёх детей в семье Иогана Кребса (нем.

Johan Krebs или Cryfftz), зажиточного лодочника, и Катерины Рёмер[6]. Достоверных сведений о детских годах жизни будущего мыслителя нет.

Кузанец изучал латынь в Бернкастеле, затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 году Николай получил звание доктора канонического права. Вернувшись в Германию, он занимался богословием в Кёльне.

В 1426 году, вскоре после того как он получил сан священника, Николай становится секретарем папского легата в Германии кардинала Орсини. Через некоторое время он стал настоятелем Церкви св. Флорина в Кобленце.

В эти годы Николай Кузанский впервые знакомится с идеями гуманистов, которые оказывают на него определенное влияние. Недаром он оказался среди тех римско-католических священников, которые выступали за ограничение власти римского папы и усиление значения церковных соборов (концилиаристы).

В своем первом сочинении «О согласии католиков» он, кроме того, высказывал сомнение в истинности «Константинова дара», а также провозгласил идею народной воли, имеющей равное значение для Церкви и государства. В 1433 году эти идеи он высказывал на Базельском соборе.

Но уже к концу собора Николай перешел на сторону папы, видимо усомнившись в возможности осуществления церковной реформы.

Вскоре Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию. В 1437 году он входил в состав папской делегации в Константинополь, которая должна была встретиться с императором, патриархами и возможными делегатами от восточных церквей для объединительного собора между западной и восточными церквами.

Глядя с опаской на османскую угрозу, греки всё больше стремились к унии. Однако собор, открытый в Ферраре и продолженный во Флоренции, не дал желаемых результатов.

По дороге из Константинополя на Кузанца, по его словам, сошло Божественное откровение, которое вскоре станет основой знаменитого трактата «De docta ignorantia».

В 1448 году Николай был возведен в сан кардинала, а уже в 1450 году — епископом Бриксена и папским легатом в Германии. В 50-е годы XV века Кузанец много путешествует, стремится примирить различные христианские течения Европы, в частности, гуситов с католической Церковью.

В 1454 году, под впечатлением взятия Константинополя турками, он издал сочинение «De расе sive coucordantia fidei», где указал на единство истинной основы во всех религиях и на возможность христианского соглашения со всеми народами, а вслед за тем в сочинении «De cribralione Alchorani» старался указать на тесную связь мусульманства с христианством (Библейская платформа), тем самым найти основания для мирного диалога (независимо от Кузанского в то время схожими вопросами занимались также Иоанн Сеговийский и Георгий Трапезундский).

В 1458 году Николай вернулся в Рим и в качестве генерального викария, пытался проводить реформы Церкви. Он рассчитывал на успех, ибо новым папой Пием II стал друг его юности Пикколомини. Но смерть помешала Николаю Кузанскому завершить задуманное.

Философия и теология

Николай Кузанский внёс вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI века.

В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько, подобно схоластам, к проблемам мироустройства.

При этом Кузанский критиковал схоластику как «учёное незнание» — противопоставляя ей «мудрое незнание» (docta ignorantia), в стиле Сократа.

https://www.youtube.com/watch?v=WHdgpClJx6I

В философском трактате «Об учёном незнании (De docta ignorantia)», Н. Кузанский сформулировал один из важнейших принципов своей философии:

…не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудрённость в собственном незнании….

Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», немецкий мыслитель широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает.

Подчёркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время, отмечая, что любые определения его ограничены. Мир трактуется, как некое «развёртывание» Бога.

Суть своих взглядов, пантеистическая тенденция которых опирается на широчайшие философские основы от Платона и неоплатонизма до мистики средневековья, Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всём и всё в Боге». Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире.

Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворённом мире и способность охватывать его силой мысли: именно в разуме — богоподобие человека.

Астрономия

С именем Николая Кузанского связаны также важные натурфилософские представления о движении Земли, которые не привлекли внимания его современников, но были оценены позже.

Заметно опередив своё время, он высказал мнение, что Вселенная бесконечна, и у неё вообще нет центра: ни Земля, ни Солнце, ни что-либо иное не занимают особого положения. Все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля, и, вполне возможно, обитаемы, хоть их жители могут быть несоизмеримыми с земными.

Почти за два века до Галилея он утверждал: все светила, включая Землю, движутся в пространстве, и каждый наблюдатель вправе считать себя неподвижным.[9]. Видимое движение небосвода он объяснял осевым вращением Земли. У него встречается одно из первых упоминаний о солнечных пятнах.

Николай Кузанский сомневался в астрономической точности юлианского календаря — и призывал к календарной реформе (эта реформа долго обсуждалась и была реализована только в 1582 году).

Астрономические труды Николая Кузанского, по мнению историков науки, оказали (прямое или косвенное) влияние на взгляды Коперника, Джордано Бруно и Галилея.

Утопические проекты

Немецкому мыслителю принадлежит и ряд проектов крупных взаимосвязанных церковных и политических реформ.

В его предложениях причудливо сплетались трезвое понимание насущных потребностей развития Германии, опасение затронуть традиционные основы полновластия духовных и светских князей и утопия преодоления межконфессиональных споров, всеобщего согласия различных вер, в том числе христианства и ислама.

Веяния гуманистического характера, независимость ума, способного подвергнуть сомнению такие важнейшие церковные документы, как Константинов дар и Лжеисидоровы декреталии, сочетались в Николае Кузанском с верностью основам схоластических традиций и позицией крупного католического иерарха, кардинала, призывавшего к терпимости на словах и жёстко проводившего линию Рима на деле.

Математика

В 1445—1449 годах написал трактаты «О квадратуре круга» (De quadratura circuli) и «О соизмерении прямого и кривого» (De recti ac curvi commensuratione) — о спрямлении окружности. Основной его результат для приближённого спрямления дуги окружности в современных обозначениях можно выразить формулой:

{\displaystyle \varphi \approx {\frac {3\sin \varphi }{2+\cos \varphi }}} \varphi \approx {\frac {3\sin \varphi }{2+\cos \varphi }}

Оптика

В 1451 году изобрёл рассеивающую линзу для очков.

Память

В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Николая Кузанского кратеру на видимой стороне Луны.

Библиография трудов Николая Кузанского

  • De maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra auctoritatem papae (1433)
  • De concordantia catholica (1433/34)
  • De docta ignorantia (De la docte ignorance, ca. 1440)
  • De coniecturis (ca. 1441/42)
  • Epistola ad Rodericum Sancium de Arevalo (1442)
  • De deo abscondito (1444/45)
  • De quaerendo deum (1445)
  • De filiatione dei (1445)
  • De dato patris luminum (1446)
  • De genesi (1447)
  • Apologia doctae ignorantiae (1449)
  • Autobiographia (1449)
  • Idiota de sapientia (1450)
  • Idiota de mente (1450)
  • Idiota de staticis experimentis (1450)
  • De pace fidei (1453)
  • De visione Dei (1453)
  • Complementum theologicum (1453)
  • De mathematicis complementis (1453/54)
  • De beryllo (1458)
  • De mathematica perfectione (1458)
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Trialogus de possest (1460)
  • Reformatio generalis (ca. 1460)
  • Cribratio Alkorani (1460/61)
  • Directio speculantis, seu De non aliud (Le Non-Autre, 1462)
  • Commentatio de notione creandi (fragmentum ca. 1462)
  • De venatione sapientiae (La Chasse de la sagesse, 1463)
  • De ludo globi (Le Jeu de boule, 1463)
  • Compendium (1463)
  • De apice theoriae (1464)
  • Sermones

Публикации трудов в русском переводе

  • Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. — М.: Соцэкгиз, 1937. [«О неином», «Об уме», «О бытии-возможности» / пер. А. Ф. Лосева; «Об учёном незнании» / пер. С. А. Лопашова]
  • Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М.: «Мысль» (книжная серия Философское наследие) — 960 с.
    • Том 1. (ФН, т.80) — 1979. — 488 с. Том 2. (ФН, т.82)— 1980. — 471с.
  • Николай Кузанский. Об учёном незнании. Перев. Бибихин В. В. М.: «Академический проект», 2011. — 160 с.

    — ISBN 978-5-8291-1301-8.

  • Источник: https://renesans.ru/philosophy/nikolay_kuzanski.shtml

    Николай Кузанский | DW | 26.07.2005

    Николай Кузанский (Николай Кребс), крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог

    Религиозно-философская мысль наших дней все чаще обращается к творческому наследию Николая Кузанского, одного из крупнейших немецких мыслителей эпохи Возрождения.

    Николай Кузанский родился в 1401 году в селении Куза на берегу Мозеля, в Южной Германии, в Трирской епархии. Отец философа Иоганн Кребс был рыбаком и виноградарем. Достоверных сведений о дет­ских годах Николая нет.

    Известно лишь, что подрост­ком он бежал из родного дома и нашел прибежище у графа Теодориха фон Мандершейда, который впоследствии в течение многих лет покровительствовал Николаю.

    Предполагают, что на пер­вых порах граф отдал способного подростка в школу «братьев общей жизни» в голландском городе Девентер, где впоследствии обучался Эразм Роттердамский.

    https://www.youtube.com/watch?v=M1OYfVCMDW0

    Это светское, но, по характеру своему, близкое к мистическому монашеству сообщество, возникшее в Нидерландах во второй половине 14 века на основе религиозного движения «нового благочестия», ставило своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности.

    Господствующей внешней обрядности и тонкостям схоластического богословия «братья» противопоставляли стремление к совершенствованию путем «подражания Христу» в Его земной жизни и человеческим добродетелям. Мистицизм «братьев общей жизни» способствовал тому, что будущему философу удалось избежать рационализма схоластики.

    В школе обучали «семи свободным искус­ствам», занимались комментированием богословских и философских книг, изучением латинского и греческого языков.

    Вернувшись в Германию, Николай поступил в Гейдельбергский университет, а в 1417 году он прибыл в Падую, известную своими древними традициями в области религиозной философии. Падуя в 15 веке была одним из самых значительных центров образования и куль­туры.

    Николай поступил в школу церковного права, однако его интересы не ограничивались юриспруденцией. Именно в Падуе начинается его увлечение про­блемами естествознания, математикой, медициной, аст­рономией, географией.

    В 1423 году Николай получает звание доктора канонического права, а в следующем году он посеща­ет Рим, где знакомится с гуманистом Поджио Браччолини, в то время канцлером Римской сеньории.

    Вернувшись на родину, Николай решает посвятить себя богословской деятельности.

    В течение года он изу­чает богословие в Кельне, где значительным влиянием пользовались следовавшие неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого.

    Получив сан священника, Николай в 1420 году поступает секретарем к папскому легату в Германии кардиналу Орсини. Через некоторое время он становится настоятелем цер­кви святого Флорина в Кобленце.

    Католическая Церковь первой половины 15 века сталкивалась с большими проблемами. Народные выступле­ния, направленные против феодальной системы отно­шений, принимали форму еретических движений против католической Церкви. Извне же христианскому миру угрожали турки. В этой обстановке перед католической Церковью встала задача духовного единения своих чад.

    Некоторые ее деятели требовали реформы Церкви. Часть кардиналов пыталась возвысить авторитет Церкви путем усиления власти церковных соборов. Такие тенденции выявились, в част­ности, на Базельском соборе, открывшемся в конце 1431 года. В 1433 году на собор прибыл Николай Кузанский, где он выступил как сторонник верховной власти соборов.

    В таком духе написано и его первое со­чинении «О согласии католиков».

    Реформаторские замыслы Николая Кузанского касались не только Церкви, но и государства. В этом же трактате он провозгласил идею народной воли, выдвинутую еще Оккамом.

    Николай считал, что народная воля божест­венна и естественна и имеет равное значение для Цер­кви и государства. Любой законный власти­тель, будь то папа или король, есть лишь носитель общей воли.

    Однако в ходе работы собора Николай перешел на сторону папы Евгения Четвертого, решив, что со­бор бессилен осуществить предложенные им реформы.

    Благодаря содействию гуманиста Амброджио Траверсари Николай Кузанский поступает вскоре на службу в папскую курию. В 1437 году вместе с церковным посольством он едет в Византию для переговоров с гре­ками о возможном объединении Западной и Восточной Церквей ввиду угрозы турецкого нашествия.

    В Константинополе Николай собрал ценные греческие рукописи, познакомился с известными тогда богословами и философами Плифоном и Виссарионом. Поездка в Константинополь стала важной вехой в формировании его мировоззрения.

    По возвращении он пришел к одной из наиболее плодотворных идей своей философии — идее совпадения противопо­ложностей, которую он хотел использовать в качестве обоснования политики объединения всех христиан ради прекращения войн и раздоров.

    Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни своего времени, но вместе с тем уделял большое внимание ученым занятиям. Обширное литературное наследие, свидетельствующее о цельности системы его религиозно-философских воззрений, включает научные трактаты и проповеди, сочинения по богословию, философии, по церковно-политическим вопросам.

    В 1440 году появляется первая философская книга Николая «Об ученом незнании». Здесь содержатся ос­новные идеи его учения: идея взаимосвязи всех при­родных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме.

    К трактату «Об ученом незнании» примыкает трак­тат «О предположениях», относимый к тому же 1440 году.

    В 1442-1445 годах Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты), в которых он излагает идеи мистического единения человека с Богом, обожествления человека в про­цессе познания Бога.

    Как богослов Николай Кузанский отводил божественному бытию религиозную роль в судьбах природы и мира; вещественные, реальные объекты без Бога – ничто, и «если рассматривать Бога без вещей, то Он существует, а вещи не существуют».

    В 1448 году Николай Кузанский получает сан кардинала, а в 1450 году выходят его четыре книги под общим названием «Простец» — два диалога «О мудрости», а также диалоги «Об уме» и «Об опытах с весами».

    Эти книги написаны в форме беседы простеца с философом и ритором, в ходе которой простой, невежественный человек из народа поучает «ученых» в деле постиже­ния высшей мудрости.

    Простец представляет здесь точку зрения, обоснованную в трактате «Об ученом незнании».

    В диалоге «Об опытах с весами» Николай Кузанский рассмат­ривает опыт как источник познания природы. Заслуги этого учёного-богослова в области естествознания неоспоримы.

    Николай Кузанский первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося в улучше­нии, которая и была осуществлена полтора столетия спустя.

    Известный историк математики Кантор отметил значи­тельную роль философа в истории математики, в част­ности, в решении вопроса о квадратуре круга, об исчислении бесконечно малых величин. Идеи Николая Кузанского в области космологии подготовили учение о бесконечности Вселенной.

    Став в 1450 году епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения пропове­дями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям.

    Он продолжает разыскивать древние рукописи и обнаруживает в одном из немецких монастырей 12 неизвестных произведений Плавта. Кардинал из Кузы изучил греческий язык и ознакомился с памятниками античной философии в подлиннике.

    Известно, что он читал в оригинале Платона и Прокла, а «Ареопагитики», ставшие популярными в Средние века, предпочитал читать в новом латинском переводе, сделанном для него его другом, гуманистом Амброджио Траверсари.

    В 1453 году Николай Кузанский пишет книгу «О согласии веры», где про­водит мысль о том, что религия всех разумных существ едина и что она «предполагается во всем различии обрядов». Тем самым, в различных рели­гиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание.

    На этой основе Николай Кузанский предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианский Запад, с другой стороны, вынаши­вал планы новых крестовых походов, Николай Кузанский высту­пил за веротерпимость.

    Николай в одном из последних своих произведений, в «Опровержении Корана», написанном в 1464 году, указывал на связь ислама и христианства.

    В 1458 году Николай возвращается в Рим, где уже в качестве генерального викария опять пытается проводить реформы.

    Последние десять своей жизни Николай Кузанский осо­бое внимание уделял религиозной философии, что нашло отражение в его трактате «О видении Бога», написанном для монахов монастыря в Тегернзее.

    В своих последних трудах философ рассматривает вопрос об отношении между Богом и миром и о способах познания Абсолюта.

    https://www.youtube.com/watch?v=RrX_g-JX4wU

    Умер Николай Кузанский в Италии, в городе Тоди в 1464 году. Идеи выдающегося немецкого богослова и философа Николая Кузанского представляют собой не только исторический интерес. Они давали творческий импульс многим поколениям религиозных мыслителей, занимавшихся проблемами бытия и богопознания.

    Вероятно, именно потому, что Николай Кузанский, с одной стороны, был весьма деятельным иерархом католической Церкви, а с другой, — активным участником кружка гуманистов, он, как ни один другой философ той эпохи, соединял в своих сочинениях и в своей деятельности культуру средневековья и энергично наступавшую культуру гуманизма.

    Источник: https://www.dw.com/ru/%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9-%D0%BA%D1%83%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9/a-1659387

Booksm
Добавить комментарий