Неклассическая современная философия

Неклассическая философия — лекции на ПостНауке

Неклассическая современная философия

ВИДЕО По отношению к самому термину «неклассическая философия» существуют достаточно разносторонние мнения, поскольку не все признают правильность и возможность его существования и резонно указывают на то, что в ряде стран и в данном случае в ряде философских сообществ этот термин приемлют и понимают, а в иных странах им просто не пользуются. Сам термин «неклассическая философия» достаточно употребим и хорошо понятен в рамках российской философии, и возник он благодаря довольно известному разделению на классический и неклассический тип рациональности, предложенный в свое время известным, авторитетным, уважаемым российско-советским философом Мерабом Мамардашвили.

Вместе с тем, несмотря на то что сам этот термин не слишком конвертируем в случае, допустим, западного философского сообщества, тем не менее сама та смысловая реальность, которая за этим термином стоит, там, конечно же, присутствует. Просто используются другие термины, причем в разных европейских странах разные. Допустим, немцы больше тяготеют к терминологическому разделению на модерн и постмодерн. Французы приемлют термины «структурализм» и «постструктурализм». Так или иначе, с теми или иными оговорками и уточнениями речь идет о кальке той смысловой пары, которая имеет место в случае отечественного разделения на классическую философию и неклассическую.

Если отвлечься от самих терминов и немного подискутировать на тему оправданности разделения, то и здесь единого мнения нет.

Многие философы, в том числе современности, не приемлют этого разделения, исходят из того, что философия достаточно целостна в своей основе.

Как дисциплина она имеет четкие дисциплинарные рамки, ограничивающие ее от других потенциальных областей знания, и говорить, что она внутри себя имеет такое драматическое, фатальное разделение на какую-то классику и неклассику, не совсем верно.

В действительности философия идет единым путем и имеет, конечно же, некий исторический вектор, но в целом являет собой довольно-таки единую направленность мышления. Как правило, такое представление бытует в рамках аналитической философии.

Она тоже очень авторитетна, успешно развивается в современности и сама себя считает наследницей единственной классической философии, но, встречая какие-то иные разновидности, иные способы философствования, не готова посчитать эти области рефлексии философией вообще.

Считает разновидностью, может быть, литературы, может быть, сферы искусств, но не вполне философией.

Напротив, что касается так называемой континентальной философии, европейской философии, то она приемлет разделение на классический период и неклассический.

Но нужно сказать, что ряд мыслителей опять же вполне резонно и аргументированно указывают на то, что какой-то жесткой, четко прочерчиваемой исторической линии, которая отличала бы один период от другого, нет. В любую эпоху, когда существовала и развивалась философия, были очаги некой официальной философии и маргинальной.

И эта диспозиция, авангард и нечто, протекающее на полях или за скобками, — это и есть то самое разделение на классическую и неклассическую, очень условное, поэтому никаких хронологических рамок не может и не должно быть.

FAQ: Континентальная философия

Я как философ, так или иначе интересующийся этим разделением, в общем-то признаю и приемлю все эти критические доводы, они в определенной степени верны.

Но, как мне кажется, в какой-то момент времени ключевые установки философского способа мышления трансформировались таким образом, что наиболее влиятельными и употребимыми стратегиями стали те, которые созрели как нечто специфическое. И достаточно явственно видно, чем они отличаются от предыдущих стратегий.

Можно очень четко увидеть, что они себя идеологически противопоставляют всем стратегиям, которые были раньше. Я думаю, что такое положение дел является достаточным основанием, чтобы все-таки говорить о том, что есть некая граница, ее можно обозначить и даже описать, в чем эти различия заключаются.

Я вкратце назову основные. В первую очередь неклассическая философия противопоставляет себя предыдущей и по теоретическим основаниям, и по социально-политическим. Теоретические основания — это действительно ключевые трансформации с точки зрения познавательной логики.

Классика исходила из того, что наблюдатель, исследователь, так называемый философский субъект, тот, кто познает, занимает привилегированное положение, обладает неким инструментарием, который не вполне принадлежит тому миру, который он исследует.

Это классическая философия в своей фундаментальной познавательной основе — эпистемологии (эпистемология — это философский раздел, который описывает, как выстраивается возможная технология получения знания).

Классическая эпистемология считала, что субъект является неким выделенным наблюдателем. Одна часть классической философии придерживалась мнения, что он просто не заинтересован и отражает, другие полагали, что он, наоборот, моделирует то, что потом будет познавать.

Тот момент, что при этом непонятно, является ли он частью мира или нет, как-то даже не оговаривался. Неклассика будет настаивать на том, что он является непосредственно частью этого мира, он вмонтирован в этот мир.

Поэтому сама познавательная субъект-объектная модель, являющаяся добротной, классической и по сию пору в эпистемологии использующаяся, содержит в себе ряд даже логических противоречий. Нужно понимать, что субъект познания и объект познания не находятся на разных островах и полярным образом не разведены.

Субъект познания каким-то образом включен в сам мир, который должен стать объектом познания, и поэтому возможная система познания является гораздо более сложной, чем считала классика.

Современная аналитическая философия

Вкратце, каким образом это усложнение можно себе представить схематически.

Человек, с одной стороны, в процессе познания трансформирует мир, и сама трансформация становится частью этого мира, которую предстоит познать.

То есть речь не идет о том, что мир уже готов для того, чтобы человек пришел и познал. Познание меняет мир и этим неким новым измененным шагом представляет собой новый материал для изучения.

Короткая иллюстрация, которая могла бы показать, как это происходит в современности и о чем думают устремленные в будущее философы, — это многочисленные дискуссии об искусственном интеллекте.

Создание роботов — возможных антропоморфных копий — напрямую является достоянием такого способа понимания мира.

Современный философ считает, что может создать некую свою копию, которая станет частью мира, и в тот момент это будет уже не совсем тот мир, который человек застал до создания своей копии.

Возникают сложные, парадоксальные рассуждения на тему того, где заканчивается человек, когда появляются роботы, продолжает ли он оставаться привилегированным исследователем или уже робот будет таковым. Граница между познающим и познаваемым стирается, мы начинаем мыслить спиралевидным образом: на каждом витке мы делаем новый мир, но наблюдаем его в виде внешнего.

FAQ: Искусственный интеллект

Последнее, что тут можно упомянуть, — знаменитый антропный принцип, которым пользуются ученые. Он тоже является наглядной иллюстрацией к этой идее. Ученые начинают думать, почему именно человек появился в этом физическом мире.

Вероятно, эта связь человека с внешним миром не является мертвой схематикой, когда наблюдатель приходит откуда-то, спускается на парашюте и застает мир готовым для того, чтобы человек его изучал.

Видимо, этот мир готовился к тому, чтобы в нем появился человек как наблюдатель, который увидит этот мир.

Политические и идеологические мотивы тоже очень важны в понимании того, почему этот перелом произошел, и они более наглядны. Речь идет о драматических, глубоко трагических событиях, постигших человечество в XX столетии, а именно об опыте двух мировых войн.

Из них интеллектуалы Европы вынесли важнейший урок: весь опыт философствования, являющийся наследием западноевропейской рациональности и давший в качестве своего главного продукта идеалы Просвещения, оказался несколько скомпрометирован. Замечательная колыбель западного просвещения, если мы говорим о Германии, оказалась беззащитной перед вирусом нацистских идей.

Пафос западной философии всегда состоял в том, что если мы делаем ставку на рацио, то можем обезопасить себя от помрачений, что рациональность сращена с нравственным началом и неизбежно ведет в сторону света. В XX веке стало ясно, что классическая рациональность с этими задачами не справляется, и после этого начался опыт переосмысления именно этих рациональных установок.

Предпринималась попытка понять, что в старой рациональности не так и может ли быть некоторая новая рациональность, которая теперь предоставит лучшую защиту.

Если говорить о социально-политическом направлении, то эта дискуссия не закрыта. По сию пору в философии ведется мучительный поиск возможного противоядия от этих помрачений.

И каждый раз получается так, что вроде мы уже подошли вплотную, что выработали такую стратегию, которая нас страхует, но нет, всякий раз понимаешь, что, похоже, и в ней содержатся некоторые опасности, подводные камни.

Некоторые философы даже исходят из того, что, по-видимому, рациональность вообще не является тем способом, который может оказаться помощником, и его надо искать в других местах.

Источник: https://postnauka.ru/video/66867

Неклассическая современная философия

Неклассическая современная философия

Неклассическая философия зарождается в девятнадцатом веке как реакция на появление немецкой классической философии, а также следствие кризиса всей рационалистической философии Нового времени.

В то время как в классических трудах Гегеля и Канта постулаты рационализма достигают высшей формы своего развития, неклассические философские подходы демонстрируют полностью противоположную тенденцию – недоверие и отказ от разума, неверие в его способность охватить, изучить и объяснить происходящие в мире явления, утверждение иррациональной, бессмысленной природы мира.

Замечание 1

Возникновение неклассической философии связано с тем, что идеалы эпохи Просвещения, воплощаемые в реальность, в конечном итоге привели общество к прямо противоположным результатам. Вместо разрешения всех социальных проблем и разумного, гармонического устройства общества, человечество получило череду кровавых революций, обострение межклассовых противоречий и борьбы, дестабилизацию общества.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Прорыв науки и ее практическое воплощение в объектах менявших повседневную жизнь человека – поезде и железной дороге, телеграфе и телефоне, электрическом освещении и транспорте, воздухоплавании, динамите и новых вооружениях, привели к нивелированию значения философии, куда более важным и полезным для человека стало приобщение к плодам прогресса, чем постижение философских истин. Не последнюю роль сыграл в становлении неклассической философии стремительный демографический рост европейских держав, за один только девятнадцатый век ее их население увеличилось более чем в 2,5 раза.

В данных условиях обострился интерес к бытию и проблемам самого человека, его жизненного пути в непредсказуемом и нерациональном мире, полном жестокости и насилия, потребность в переосмыслении всей человеческой культуры не только философии, но и религии, и искусства, и науки, что в конечном итоге нашло свое отражение в неклассической философии. Несмотря на общую тематику – критику рационализма и метафизики, неклассическая философия представлена целым рядом различных направлений, многие из которых развиваются и по настоящее время:

  • позитивизм,
  • экзистенциализм,
  • постмодернизм,
  • иррационализм и др.

Позитивизм

Такой неклассический подход как позитивизм направлен на яростную борьбу с рационалистическими подхода в области науки. С точки зрения позитивистов настоящим, «позитивным» знанием может быть лишь то, что опирается на непосредственный опыт, может быть подвергнуто практической проверке в ходе эксперимента.

Любое умозрительное знание, не имеющее практической опоры иллюзорно, фальшиво и несет в себе больше вреда чем пользы. Как следствие вся метафизика и рационалистический подход к познанию представляют собой излишнее отягчающее наследие, так как они не удовлетворяют строгим критериям научности.

Статус настоящих наук закрепляется позитивистами за экспериментальными естественными дисциплинами.

Идеи позитивизма активно развиваются в трудах О. Конта, Г. Спенсера, Дж. С. Милля в первой половине девятнадцатого века. А уже во второй половине возникает новое течение – эмпириокритицизм или махизм, разрабатываемый Э.

Махом и Р. Авенариусом.

Махизм ставит перед собой цель очистить науку от остатков метафизики и умозрительных размышлений, путем усиления эмпиристической ориентировки в методологии и феноменологического подхода в гносеологии науки.

Наконец уже в двадцатом веке появляется третье перерождение – неопозитивизм, берущий за основу методологические идеи логического атомизма Б. Рассела. В рамках «венского кружка» философов, представленного Л. Витгенштейном, К.

Поппером, А. Тарским, Г. Фреге и др. разрабатываются идеи демаркации и верификации научного знания, очищения науки и философии от метафизики и ненаучного путем логической проверки языка науки, его феноменологичности и атомарности.

В рамках неопозитивизма также развивается концепция научных парадигм Т.

Куна, под которыми мыслитель понимает некий общепризнанный образ мира, совокупность аксиоматических предположений, от которых отталкиваются ученые в построении своих гипотез и исследований.

Как только парадигма исчерпывает себя появляется большое количество аномалий – фактов, не вписывающихся в рамки картины мира, после чего происходит научная революция, демонтаж старой и становление новой парадигмы.

Постмодернизм

Постмодернизм строится на отрицании метафизики и идеи о существовании некой сущности, первоначала, которое придавало бы миру или человеческой жизни смысл. Картина мира предстает хаотической, релятивной, случайной, в то время как человек и общество пытаются бороться против этой случайности и сами же восстают против этой борьбы.

Основными представителями постмодернизма являются М. Фуко и Ж. Бодрийяр. Центральная идея Фуко заключается в том, что человек живет в мире власти и насилия, которому он подвергается со стороны общества.

Общество стремится упорядочить мир, составить некий единый и всеобщий порядок вещей, который позволил бы ему эффективно управлять своими членами, подчинить большинство меньшинству.

Фуко выделяет три типа насилия:

  • субъективное насилие – такое, что нарушает общественный порядок. Насилие отдельных лиц, направленное против других лиц;
  • объективное насилие, ориентированное на поддержание общественного порядка. Объективное насилие находит свое выражение через законы, нормы морали, нравственности, религиозные догмы, общественные стереотипы, действия властных структур и социальных институтов, нормирующих как поведение, так и жизненную устремленность индивида;
  • языковое насилие, выражается посредством языковых средств, через двойственные обороты речи, с помощью которых одни лица пытаются навязать свою волю другим.

Вместе с тем, Фуко полагает, что у человека всегда есть способ избежать действия власти и насилия, не выполнять свои социальные обязательства, уклоняться от службы в армии или уплаты налогов, нарушать нормы морали, отказаться от религии и т.д.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/sovremennaya_filosofiya/neklassicheskaya_sovremennaya_filosofiya/

Современная неклассическая философия

Неклассическая современная философия

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии.

Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления.

Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля.

Реальная история 18 и 19 ст., однако, не востребовала эту философию:

вознесенный на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения (разума); в 30-40-е г. г.

в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи разума.

Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны.

Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электро — магнитной индукции, Ампером — теории магнетизма; к концу 19 в.

открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций.

Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем — телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции.

Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага.

Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800 г. население Европы не смогло превысить 180млн. человек, то начиная с 1800г. по 1914г.

оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре.

Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр.

Динамичный 19 век, как видим, ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала.

Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно — экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, “философия жизни”, прагматизм да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности,. и т. д. в сущности, являются иррационалистическими.

Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии.

Другая ее общая черта — плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них.

Позитивизм:

Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.

В результате распада натурфилософии формируется особое направление в развитии философской мысли 19 в. — позитивизм (от латинского positivus — положительный). Основные идеи этого направления представлены впервые в трудах Огюста Конта (1798 — 1857), Герберта Спенсера (1820 — 1903), Джона Стюарта Милля (1806 — 1873).

Позитивизм претендовал на звание принципиально новой, “неметафизической” (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией.

Утверждая, что наука все еще недостаточно научна, в ней слишком много умозрительных, спекулятивных компонентов, позитивизм ставил задачу “очищения” ее от метафизики.

Махизм (эмпириокритицизм):

Во второй половине 19 в. “первый позитивизм” уступает место новой исторической форме позитивизма – эмпириокритицизму или махизму. Наиболее известны его представители – Эрнест Мах (1838 — 1916), Ричард Авенариус (1843 — 1896).

Философы, представляющие это течение в позитивизме, стремятся “очистить” естественнонаучное знание от “остатков” умозрительных размышлений, усилить гносеологический феноменализм и методологический эмпиризм.

Влияние махизма усилилось в конце 19 в., когда новые открытия в физике потребовали пересмотра оснований научного знания. “В сущности, — писал М.

Планк, — это своего рода реакция против тех смелых ожиданий, которые связывались несколько десятилетий назад со специальным механистическим воззрением на природу… Философским осадком неизбежного отрезвления был позитивизм Маха”.

В условиях ломки физических понятий и краха метафизических и механистических представлений о мире и познании естествоиспытателям – эмпирикам философские размышления Маха и Авенариуса казались подходящей формой разрешения возникших в физике трудностей.

Американский историк науки Д. Холтон, в частности, пишет, что даже противники Маха не подозревали, насколько они сами пропитаны его идеями, “всосав их с молоком матери”.

Неокантианство

Философы привлекают идеи Канта в союзники в борьбе против эмпиризма, стремясь согласовать их с данными науки. В 60-е годы 19 в. формируются неокантианство.

Так же как и позитивисты, неокантианцы утверждали, что познание есть дело только конкретных, “позитивных” наук. Но они сосредоточили внимание на активной, творческой, конструктивной деятельности разума, усматривая в ней основу всякого научного познания. Научное познание трактовалось как логический процесс, как чисто понятийное конструирование предмета.

Все научные понятия представляют собой творения духа. чувственные элементы познания отбрасывались. “Мы начинаем с мышления. У мышления не должно быть никакого источника, кроме самого себя”, считал Коген.

И в исследовании конструктивной деятельности разума они достигли немалых успехов, зафиксировав ряд важных моментов в механизмах научно — исследовательской работы ученых-теоретиков.

Неокантианцы автоматизировали философию Канта, интерпретируя кантовскую “вещь в себе” как математический предел, к которому направляется процесс познания, но никогда его не достигает.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ С.КЬЕРКЕГОРА

Основоположником этого философского течения является Сёрен Кьеркегор (1811-1855). Он родился в Копенгагене, в семье состоятельных родителей; его воспитание осуществлялось в духе суровых христианских канонов протестантского толка.

Хилый и болезненный мальчик, Сёрен в школьные годы подвергался многочисленным насмешкам со стороны обидчиков. По окончании школы семнадцатилетний Кьеркегор был зачислен студентом теологического факультета Копенгагенского университета, однако теология не увлекала его.

Он больше интересовался эстетикой, и в конечном итоге учеба его затянулась на целых десять лет.

С. Кьеркегор одним из первых обратил внимание на глубинные пласты человеческой души, ярко показал присущие ей противоречия; его философия вторгается в сферу психологии, а психология — в сферу философии. Слово экзистенциализм происходит от латинского слова existentia, что означает существование. Здесь, однако, речь идет исключительно о духовной стороне нашего существования.

Для понимания идеи Кьеркегора важно иметь в виду его отношение к философии Гегеля. Умозрительная философия Гегеля, имеющая в своей основе рациональное мышление, представляется двумерной; тогда как философия Кьеркегора, вводящая экзистенциальное мышление и переживание видится как третье, объемное измерение, как бы достраивающее общую картину бытия.

Принято считать, что Кьеркегор ушел от Гегеля к Иову. Здесь имеется в виду то, что абсолютный приоритет общего в виде мирового духа и чистой мысли в философии Гегеля был “смещен” приоритетом единичного в виде души простого человека, обобщенным образом которого выступил библейский герой Иов. (См. Книгу Иова. Ветхий завет).

Отправным пунктом в рассуждениях Кьеркегора является Библейская история первородного греха. Адам и Ева, как известно, нарушили запрет Бога и вкусили плод от древа познания

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в рамках неклассической философии были сформулированы идеи, “приземлившие” философию И. Канта и Гегеля. Стройные формы её (систематичность, концептуальность, язык, логика, диалектика и т. п.) были отвергнуты или перестали быть обязательными. В философию пришли нерациональные способы познания и выражения мысли.

Неклассическая философия как бы вернула человеку человеческое — волю, субъективные переживания, интуицию, мистическую веру, комплексное восприятие жизни. Она предопределила основные направление философии XX ст. в лице экзистенциализма, феноменологии, персонализма, герменевтики, отчасти психоанализа, идею благоговения перед жизнью А.

Швейцера и др.

Общее умонастроение неклассической философии подчёркивает несовершенство научно-технического прогресса как идеологии и высвечивает проблему человеческой личности как главную цель философии нашего столетия.

Далее рассмотрим основные течения и идеи неклассической философии.

25. Понятие диалектики.

Существует несколько исторических разновидностей диалектики с несколько разным пониманием её сути: а) древнекитайская диалектика; б) античная диалектика; в) идеалистическая диалектика; г) материалистическая диалектика; д) объективная диалектика или объективные законы; е) субъективная диалектика.

Диалектика– учение о наиболее общих связях и законах развития бытия, природы, общества и мышления и основанный на таком учении универсальный метод мышления и действия; это учение о развитии в наиболее полном виде.

У Сократа диалектика понимается как способ достижения истины в противоборстве мнений; у Платона – диалог как логическая операция мышления, расчленения и связывания понятий; античная диалектика понималась как искусство, направленное к определению понятий и входила в триумвират вместе с риторикой и логикой. В марксизме диалектика – это революционное действие, метод изменения мира; она даёт систему ориентиров для социально значимых действий.

Развитию диалектических представлений способствовало развитие наук: открытие закона превращения энергии; клеточного строения, учение Дарвина; они привели к формулированию диалектики как учения о всеобщих связях и развитии; в ходе исторического развития центральной проблемой становится проблема развития.

Диалектическое понимание развития заключается в понимании развития как процесс, источник которого находится в самом развивающемся предмете; развитие происходит в результате борьбы противоположностей как крайностей, которые отрицают и обусловливают друг друга; это направленный, закономерный и необратимый процесс.

Различают объективную диалектику как диалектику развивающегося мира и субъективную диалектику как формальную логику, которая объективна по содержанию и субъективна по форме.

Основные принципы диалектического понимания – это детерминизм, системность и принцип взаимосвязи части и целого.

Принцип диалектики системность. Он заключается в понимании особенностей структуры и характера связанности элементов системы. Система – это целостная совокупность элементов, в которой части так связаны, что выступают как целое.

Категории диалектики как понятия универсальных связей бытия: единичное – общее; явление – сущность; форма – содержание и т.д. В категориях диалектики выражены понятия об универсальных свойствах бытия. Категории диалектики выступают в парах, выражающих противоположные друг другу содержания. Чтобы разъяснить каждую категорию, необходимо знать определение составляющих еe понятий.

Единичное – это объект в совокупности его свойств, отличающих его от других объектов и составляющих его индивидуальную количественную и качественную определенность.
Общее – это единичное во многом.

В качестве примера принципа единичного и общего можно рассматривать «часть: целое».
– это единство всех составляющих элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

Форма – это способ существования и выражения содержания.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма проявления сущности.

Сущность – главное, основное, определяющее в природе, существенные свойства, связи, противоречия, тенденции развития объекта.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_209388_sovremennaya-neklassicheskaya-filosofiya.html

Тема 10. Лекция 1. У истоков неклассической философии. — Точка Омега

Неклассическая современная философия

Тема 10. Лекция 1. У истоков неклассической философии. Кьеркегор как предтеча экзистенциализма

I.Введение.Основные черты и достижения неклассической философии. Ее связь с формированиемнеклассической рациональности

II. С.Кьеркегор как предтеча экзистенциализма

I.Введение. Основные черты и достижения неклассической философии. Ее связь сформированием неклассической рациональности

Мы с вами помним, что представляласобой классическая философия.

Тема 5. Философия Нового времени. Лекция 1.:

«

Понятиеклассической философии

Под классической философией понимается общая ориентация иидейная стилистика мышления, характерная для ХVII – ХIХ столетий, которая отражалане только сознательные установки философов этого периода, но и условия и механизмы производства философского знания в это время.

Черты классическойфилософии

  • Рационализм
  • Панлогизм
  • Систематичность
  • Цельность
  • Завершенность
  • Монистичность
  • Прогрессизм

Вера в естественную упорядоченность мироустройства,доступную рациональному постижению. Вера в возможность познать все глубинымировых связей, включая внутренний мир самого человека.

»

Основные достижения КФ:

  • формирование субъект-объектной парадигмы в области познания
  • ньютоно-картезианской научной парадигмы
  • мировоззренческое обоснование наукоцентризма
  • идея культурного прогресса.

»

И вот, к концу ХIХ века становится очевидным: область бессознательного ширеобласти сознательного. Разум не может больше претендовать на единственнуюправильную оценку реальности. Происходит изменение качественных критериевфилософского познания.

Социокультурныепредпосылки формирования новой философии

Кризис буржуазной культуры, развернувшийся в широкомисторико-культурном контексте.

Западноевропейскийромантизм, французский символизм, панэстетизм, декаданс как реакция на засильеутилитаризма и прагматизма в европейском обществе. Бунт в культуре. Преждевсего романтики. (гл. «Бунтующие денди» в «Бунтующем человеке» Камю)

Против чегобунтовали?

Цепочка взаимообусловленностей:ренессансный индивидуализм + идеи 17 века (рационализм, прогрессизм,наукоцентризм и установка на покорение природы) => вырождение впотребительскую этику капиталистического общества. Рационализм – инструментоправдания устойчивости общества путем подавления творческого сознания, ибо «стремлениек порядку – выражение стремления к безопасности» (Ортега-и-Гассет). Засилье«филистеров».

Как выражение романтического бунтапротив «измельчания человеческой породы» — эксплуатации образа «антигероя»,идеализация «антигероя» (асоциальные типы, самый асоциальный из которых –дьявол). Попытки растождествления смыслового объединенияразум=добро=полезность. «Романтическая дьяволиада»:

  1. Дьявол как выразитель иррационального, стихийного, неуправляемого.
  2. Дьявол как носитель разума-деструктора, «дух сомнения», умертвляющий аналитическим разложением жизнь как органическое целое.

Гете («Фауст»), Уильям Блейк (поэма«Бракосочетание неба и ада»), Байрон («Каин», подражание Гете «Манфред»)

Позднее Бодлер и его наследники («проклятые поэты» — Верлен,Рембо, Тристан Корбьер, Шарль Кро, Морис Роллина, Жермен Нуво, Жюль Лафорг):эстетизация зла как реакция на существущую систему моральных установок буржуазногообщества, прежде всего засилье утилитаризма и культивирование пошлости (фр.

газетчик Жирарден, воплощение капитализма: «Будьте посредственны!»): бунт противморали как свода правил, обеспечивающих безопасность жизни в ущерб свободе ипорыву.

Ориентация на всеобщность и универсальность – непосредственноеследствие «классической» монистичности – теоретический фундамент массовойкультуры.

Нас этоинтересует постольку, поскольку идею неделимости жизни без остатка на разум ибунт против подчинения всеобщности, Кьеркегор наследует прежде всего уромантиков. Как и гедонистический эстетизм и интерес к «обратной стороне»сознания (феномен демонизма).

Что нового связано с этим этапомфилософии, с неклассической философией?

Черты неклассической философии

1. Философия утрачиваетчерты академической дисциплины. Изменяется определение философии и ее предмета.

2. Изменяется пониманиеназначения и призвания философа. Философ начинает больше походить на пророка ипоэта. Философ как рациональный поэт. Ницше: философская деятельность какдеятельность артистическая. Философ как АРТИСТ.

Философия как исповедь=>большое значение для понимания философии приобретает биографический метод.(«Жизнь и поэзия – одно», В. Жуковский)

3. Пэнэстетизм какследствие признания принципиальной невозможности рационализации, упорядочеваниямира. Если не спасением, то попыткой найти какой-то противовес трагизму,связанному с исключением из мира справедливости, становится его оправдание всоответствии с идеей Прекрасного.

4. Антипрогрессизм.

5. Антропологизм. Трансформацияфилософской идеи человека – многоуровневость бытия, сначала – существование, затем– воплощение идеи, проекта Человека. (Начиная с Фейербаха (1804 —1872).

Основные достижения неклассической философии:

1. Разрушаетсяклассический тип философствования. Во многом это связано с философскими идеямиКанта. В частности, разрушается четкое противопоставление, разграничение S и O познания.

2. Оформление аксиологиикак специальной философской дисциплины.

3. Идея полионтическаяонтология.

4. Перспективизм.

5. Расширение образарациональности происходит за счет включения в него экзистенциально-духовного,культурно-исторического и даже обыденного познания.

6. Отказ отевропоцентризма.

7. Антителеологизм.

8. Культурцентризм.

Черты неклассической рациональности:

  • размывание границ между субъектом и объектом познания;
  • плюрализация познания;
  • включение ценностной детерминации в познавательную деятельность;
  • индивидуализация образа познания;
  • реабилитация иных, нежели рационально-логические, форм познания (ненаучных форм познания таких, как искусство, философия, мифология, религия…);
  • признание за миром качеств постоянного движения, изменения, становления, временности, процессуальности, принципиальной незавершенности.

С переходом к неклассическойфилософии и формированием неклассического типа рациональности связаны марксизм,западноевропейский иррационализм, фрейдизм.

В фокусе нашейлекции – философы, стоящие у истоков западноевропейского иррационализма:Кьеркегор – предтеча экзистенциализма, Шопенгауэр  и Ницше – философии жизни (как школы).

Западноевропейский иррационализм (с ним отождествляют и такое,взятое в широком смысле, понятие, как философияжизни; в узком смысле философия жизни – это одна из школ современной западноевропейскойфилософии; в широком смысле к примеру использует этот термин известный историкфилософии Ю.В. Поров)

как направлениев философии включает такие философские школы, как

  • экзистенциализм: атеистический — М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр; религиозный – Г. Марсель, М. Бубер, К. Ясперс, Н. Бердяев. Иногда к экзистенциалистам причисляют и Х. Ортегу-и-Гассета, хотя сам он называл себя рациовиталистом;
  • философия жизни:  Фр. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель;
  • интуитивизм (спиритуализм): центральная фигура – Анри Бергсон.

С этим философским направлениемсвязано оформление антисциентизма.

Связь с предшествующей философией

  • Маркиз де Сад
  • Паскаль
  • Кант (гносеологическая платформа)
  • Философские идеи романтиков

Источник: https://www.sites.google.com/site/tochkaomega/studentam/lekcii/tema-10-lekcia-1-u-istokov-neklassiceskoj-filosofii

Booksm
Добавить комментарий