Насир Хосров, таджикско-персидский поэт, философ и религиозный деятель

Насир Хосров, таджикско-персидский поэт, философ и религиозный деятель

Насир Хосров, таджикско-персидский поэт, философ и религиозный деятель

Насир Хосров родился в 1004 году в селе Кубадиян на территории современного Таджикистана.

Философ и поэт происходил из семьи состоятельного землевладельца и до сорока лет вел достаточно размеренную жизнь на посту чиновника в Мерве, как при дворе Газневидов, так и после завоевания страны сельджуками.

Однако в сорок лет мыслитель пережил духовный кризис, возможно подкрепленный сменой власти и отправился в путешествие, в котором посетил страны от Индии до Египта.

Во время пребывания в Каире Хосров был обращен в исмаилизм, или по другой версии в карматство. Особенно большое впечатление на Хосрова произвел тот факт, что в карматских общинах все люди равны между собой и перед богом, а отличаются лишь степенью своего продвижения к божественному.

Так или иначе, но Насир Хосров получил от халифа фатимидского государства ал-Мустансира титул худджат, являющийся одним з высших духовных титулов, а также задание проповедовать исмаилизм/карматство в Хорасане.

Насир с энтузиазмом принялся за выполнение задания, однако несмотря на непубличный характер его деятельности, так как карматская проповедь предполагает не выступление на площади, а борьбу за каждую отдельную душу, на Хосрова все-таки легки подозрения в ереси, и он был вынужден бежать.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Приют Насир Хосров нашел на Памире в неприступных горных селениях, под покровительством правителя исмаилита. Там он проводит остатки своей жизни, полностью посвященные созданию его главных трудов, в которых раскрывается система исмаилитской/карматской веры:

  • Книга сияния,
  • Лик веры,
  • Раскрытие и освобождение,
  • Пропитание странствующего.

Религиозные воззрения Насира Хосрова

Замечание 1

Современные исследователи, рассматривая труды Хосрова, относят их как к карматскому течению, так и к исмаилизму, что неудивительно, поскольку оба данных течения в рамках ислама являются крайне близкими между собой и одинаково далекими от основных исламских течений.

Возникновение исмаилизма связывают с расколом внутри шиитского движения, который произошел в 765 году. Раскол был вызван во многом социальными причинами, поводом же для него стало лишение имамом Джафаром ас-Садиком своего сына Исмаила права на занятие места имама после его смерти.

Причины подобного поступка лежали с одной стороны в крайнем религиозном радикализме Исмаила, который привел бы к нарушению хрупкого равновесия между шиитами и суннитами, а с другой стороны в значительной поддержке Исмаила простым народом, который жаждал реформ и облегчения своего положения. Не только действующий имам, но и шиитская знать относились к кандидатуре Исмаила с большим неодобрением.

Однако лишения права наследования в пользу младшего брата привело лишь к усилению волнений и формированию религиозно-политической группировки вокруг Исмаила. Вскоре после этого Исмаил умирает, что закономерным образом связывается с действиями шиитов.

Однако не факт его смерти, не выставление тела Исмаила на всеобщее обозрение в мечети, не в состоянии остановить разворачивающийся маховик событий.

Сторонники Исмаила либо отказываются верить в его смерть и считают, что будущий имам на время затаился, либо предполагают, что он вошел в особое невидимое состояние гайба, из которого выйдет в соответствии с решением божества.

Религиозное движение исмаилитов постепенно росло и крепло преобразуясь из разветвленной и хорошо законспирированной секты в мощное государство Фатимидов с центром в Каире. Внутри самого исмаилизма возникают разнообразные течения:

  • семеричников,
  • низаритов,
  • мусталитов,
  • карматов и др.

Характерной чертой их учения стала идея о пришествии семи пророков, несущих божественное откровение, которых сопровождают семь молчальников, т.е. людей которые не говорят сами, а лишь толкуют откровения пророков.

Между пришествием пророков сменяются в свою очередь семь имамов углубляющие и расширяющие их учение.

Исмаилиты живут в ожидании пришествия седьмого скрытого пророка, после пришествия которого во всем мире воцарится божественный разум.

Карматы в свою очередь представляют собой ответвление исмаилитского течения. Их возникновение относится к 887 году, когда исмаилитский проповедник обращает в свою веру Хамдана ибн аль-Ашаса, прозвище которого звучало как Кармат, что означало «коротконогий».

Кармат принадлежал к наиболее низким слоям общества, бедноте и рабам, и среди них он начинает распространять новую веру. Кармат учит что в скорости придет седьмой пророк и мир погрузится в благодать, а до того времени бог разрешает исмаилитам убивать мусульман.

Кроме того, Кармат отрицает значение каких-либо религиозных обрядов и действий.

Секта Кармата быстро растет и превращается в разбойничью группировку, которая начинает подминать под себя окрестные территории.

Со временем Кармат ужасается результатам своей деятельности и исчезает, однако карматское направление продолжает жить и без него.

С 890 по 976 год карматы совершают постоянные набеги на окрестные государства заставляя их платить дань, срывают традиционное паломничество – хадж мусульман в Мекку, а в 930 году и вовсе устраивают в священном городе резню и похищают черный камень.

Однако после крупного поражения в 976 году влияние карматов идет на убыль, они лишаются значительной части контролируемых территорий и окончательно разбиты в 1067 году. Последнее упоминание о существовании карматских общин в Бахрейне принадлежит самому Насиру Хосрову.

Вклад в поэзию и философию

Философские воззрения Насира Хосрова наиболее ярко отражаются в его произведении «Гармония двух мудростей». Оно построено в форме диалога между античной философией и карматской/исмаилитской теософией. По результатам труда Хосров обосновывает принцип преемственности мудрости античных авторов карматами/исмаилитами которые единственные выступают их истинными наследниками и толкователями.

Хосров уделяет большое внимание человеческому познанию, возможности которого считает безграничными, при этом суть самой науки раскрывается им через мистическое проникновение в сущность вещей.

Хосров также вносит огромный вклад в поэзию, в возрождение персидской словесности. Его произведения носят как религиозный, так и острый социальный характер обличая мусульманских правителей, имамов, и в особенности придворных поэтов, восхваляющих своих покровителей.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/nasir_hosrov_tadzhiksko-persidskiy_poet_filosof_i_religioznyy_deyatel/

Философ Насир Хусрав

Насир Хосров, таджикско-персидский поэт, философ и религиозный деятель
требуется : работник на работу в интернет-магазин на место доставщика в городе } Тбилиси.

работа 2-4 ч/день (гибкий график) Оплата труда — начиная с 300 € /неделя (зависит от Количества выполненной работы ) Знание города и опыт работы приветствуются, но не обязательны

Показать полностью… не требуется наличие машины По всем вопросам Внимание, сообщите менеджеру город,в котором интересует работа!!!

WHATSAPP/VIBER : 7(747) 176 13-97

требуется : работник на работу в интернет-магазин на место доставщика в городе } Тбилиси. работа 2-4 ч/день (гибкий график) Оплата труда — начиная с 300 € /неделя (зависит от Количества выполненной работы ) Знание города и опыт работы приветствуются, но не обязательны

Показать полностью… не требуется наличие машины По всем вопросам Внимание, сообщите менеджеру город,в котором интересует работа!!!

WHATSAPP/VIBER : 7(747) 176 13-97

Ум рабу вручает дар свободы И подъемлет рухнувшие своды.

Ты взвешивай слово на точных весах, Безумное слово лишь ветер и прах.

Человек хорошь, коль светел изнутри. На блестательную внешность не смотри. Насир Хусрав

Счастьем можно ль гордиться, если оно С вечною силою знанья разлучено. Насир Хусрав

рузе зи сари санг укобе бахаво хост аз бахри тамаъ болу оари хеш биёрост. бар ростии бол назар карду чунин 

Показать полностью…гуфт: им руз хама зери замин зери пари мост. гар авч бигирам бипарам аз назари шед, мебинам агар заррае андар таги дарёст гар бар сари хошок яке пашша бичунбад, чунбидани пашша аён дар назари мост. бисёр мани карду зи такдир натарсид. бингар, ки аз ин чархи чафопеша чи бархост. ногах зи камингах яке сахткамоне тире зи казову кадарандохт бар у рост.

 бар боли укоб омада он тири чигарсуз, в аз абр мар уро ба суи хок фуру кост. бар хок биафтоду бигалтид чу мохи, в онгох пари хеш кашид аз чапу аз рост. гуфто;ачаб аст ин ки зи чуб асту зи охан, ин тезию тундию париданш кучо хост. бар тир нигах карду пари хеш дар у дид, гуфто;зи ки нолем, ки аз мост,ки бар мост. хуччат ту маниро зи сари хеш бадар кун.

 бингар ба укобе ,ки мани карду 

чихо дид.

Кто открыл, что Юпитер, и Марс, и ЛунаУ горящего Солнца заимствуют свет.Что моря, и пустыни, и горы ЗемлиДержит воздух — иного фундамента нет.Или горьким растением «мироболан »

Показать полностью…Огневицу кому врачевать удалось.Где — в Китае — ревень, или в Риме самомПротив рези желудочной средство нашлось.Кто был первым, кто римскую краску добыл,С желтой серой дрожащую ртуть сочетав.Кто сказал, что спасенье для гаснущих глазИсфаханского горного камня состав.

Кем назначено, что бадахшанский рубинЙеменского сердолика ценней.Разве менее красен, чем лал, сердолик.Так откуда ж неравенство этих камней…В суть явлений глазами ума загляни:Лишь для них проницаема жизни кора.

Ты глаза свои много лечил, человек,—Очи разума разве лечить не пора?То, что скрыто от наших телесных очей,Открывается ясному взору ума.Разум — яхонт, а сердце живое — руда,Рудником же душа да послужит сама.

Только разум все лучшие блага душиФилософскому камню подобно творит:Он — исток справедливости и доброты,Милосердию учит и счастье дарит. 1

Миробалан это название плодового растения, растущего в Гималаях. Широко применяется в тибетской медицине. Плод миробалана (арура) держит в руке Будда медицины.

Эти плоды имеет высокое содержание витамина С, содержат 17 аминокислот из 18 известных, богаты белком и минеральными веществами. Считается, что плоды миробалана замедляют рост некоторых раковых клеток, улучшают пищеварение и благотворно влияют на иммунную систему. Имеет не очень приятный, сильно вяжущий вкус.

Под присмотром всегда держи владенья,Ибо владенье ждёт забот и наблюденья.Два уха у тебя, два глаза у тебя — Вот для твоих ворот надежнейшие звенья.

Показать полностью…Учись и познавай! В превратностях судьбыВ познаниях твоих — одно твоё спасенье.Кто знания щитом себя вооружил,Тот в шуме бытия не знает треволненья.

Ещё один совет: ты послухам не верь!Молва всегда молва: шумит! Но тем не менееУслышанным словам, услышанным вестямС увиденным тобой — не может быть сравненья.Поэтому слушков, как зайцев, не лови:Всему, что услыхал, потребуй подтвержденья.И, наконец, ещё: слова не есть дела.

Деянье — это плоть! Слова же — только тени…Ты можешь сотни лет о жемчуге твердить,

Но если не нырнёшь — он твой лишь в сновиденье.

Орёл.Вот взмыл орёл с высоких скал. Он, по обычаю орла, Добычу свежую искал, раскрыв два царственных крыла.Он хвастал крыльев прямизной, их необъятной шириной: «Весь мир под крыльями держу. Кто потягается со мной?

Показать полностью…Ну, кто в полёте так высок? Пускай поднимется сюда!Кто? — ястреб или голубок, или стервятник? Никогда!Поднявшись, вижу волосок на дне морском: так взгляд остёр. Дрожь крыльев мухи над кустом мой зоркий различает взор».

Так хвастал, рока не боясь, — и что же вышло из того? Стрелок, в засаде притаясь, из лука целился в него.Прошла под крыльями стрела… так было роком суждено, -И мигом сбросила орла с высоких облаков на дно.Упав, орёл затрепетал, как рыба на сухом песке.

Он участь рыбы испытал, и оглянулся он в тоске.И удивился: до чего железка с палочкой просты, -Однако сбросили его с недостижимой высоты.И понял, почему стрела, догнав, унизила орла:Его же собственным пером она оперена была.

Так изгони же, о, Худжат*, гордыню из главы своей, —

Взгляни на падшего орла и притчи смысл уразумей!

Сафар-наме. Книга путешествия. М. — Л., 1933;Избранное. Душанбе, 1949.О нёмАшуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава. Душанбе, 1965.

Бертельс А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.

Беда тому, кто на себя взвалилТо дело, что исполнить нету сил.Когда участвуешь ты в скачке спора,Не горячись, и упадешь не скоро.В совете горьком, что нам друг дает,

Снаружи — горечь, в сердцевине — мед

Дата рождения: 1004({{padleft:1004|4|0}}) Место рождения: Кубадиян современный Таджикистан Дата смерти: 1088({{padleft:1088|4|0}})

Показать полностью… Место смерти: Ямган (Памир) современный Таджикистан Род деятельности: поэт, философ и религиозный деятель

Язык произведений: фарси, дари

Юмган это в Бадахшанском Афганистане а не в Таджикистане.

Нарцисса золото червонно и серебро его бело,—Как Искандарова корона, земли созиданье расцвело! И померанец благовонный подобен царскому венцу,— Плодами, цветом, пышной кроной он славе цезарской к лицу. Но гордый тополь жаждал славы и свысока на мир глядел,—

Показать полностью…Он прогадал — сереброглавый: ему — бесплодия удел. А ты, — когда венцом господства твоя прельстилась голова,—Ищи с достойнейшими сходства, пойди в учение сперва! Дерев бесплодных древесину сожгут, и копчено для них.И в том бесплодие повинно,— судеб не может быть иных.Но если знание завяжет плод на дереве твоем,

Тебе и небо честь окажет: в плодах мы солнце познаём.

О человек! Ты разве ликом подобен ангелу? — Отнюдь!В благотворении великом подобен ангелу пребудь. В Новруза день благоуханный в степи ты видишь неспроста,Как распускаются тюльпаны, и каждый — яркая звезда!Тюльпан блистающий, ликуя, звезде подобен почему? —Он принял форму не другую, а ту, что надобна ему.А ты, разумный, почему же не подражаешь тем, кто прав,

И образы берешь похуже, высокотравных не признав?

Источник: https://vk.com/club68650111

Читать

Насир Хосров, таджикско-персидский поэт, философ и религиозный деятель
sh: 1: —format=html: not found

Афоризмы восточной мудрости

(сост. Н. Богданова)

© Богданова Н., сост.,2017

© Оригинал-макет, ООО «Книжкин Дом», 2017

© ООО «Издательство АСТ», 2017

* * *

Абдуррахман Джами (1414–1492) персидский и таджикский поэт и философ, суфий

Бессердечия кто обнажает меч,

Тот сам падет, сражен мечом бессердечным.

Дела мои – любовь, труды – любовь.

О, жизнь моя! Твои плоды – любовь.

Достоинству нас не научит тот,

Кто недостойно сам себя ведет.

Ешь столько, чтобы тела зданье

Не гибло от перееданья.

Зависть для ума – что боль для глаза.

От зависти ослепнуть может разум.

Коль черен сердцем старый человек,

Какая польза, что он прожил век?

Лучший среди людей тот, кто больше приносит пользы другим.

Невыносимой мукою томим

Тот, кто во всем завидует другим.

Всю жизнь тоской и злобою дыша,

Затянута узлом его душа.

Не мучь безмерно душу каждый час

Исканьем в мире власти и богатств.

Признание в самом себе порока —

Вот что его скрывает от врагов.

Терпенье той волшебнице подобно,

Что воду в жемчуг превратить способна.

Ты никому не можешь быть судьей,

Пока к добру не обращен душой.

Когда в грязи стираешь платье ты,

Не жди от этой стирки чистоты.

Бесчеловечия кто обнажает меч,

Тот сам повержен будет мечом бесчеловечным.

В победе зла – падение твое.

В добре твоем – спасение твое.

Беспечность есть причина всяких бедствий.

Не должностью облагораживается и возвышается человек, а должность благодаря человеку становится благородной и высокой.

Не золотом, не серебром прославлен человек.

Своим талантом, мастерством прославлен человек.

Не мучь безмерно душу каждый час,

Ища по миру власти и богатств.

Один язык у нас, а уха – два,

Чтоб слышать много, но беречь слова.

Абуль-Ала Маари (973–1057/1058) поэт, прозаик, мыслитель

Безбожным тягостно молитвенное бденье,

Для них – что груз горы коленопреклоненье.

Взгляни на собственную веру: в ее пустыне

Увидишь мерзость лицемерья и срам гордыни.

Для каждого из нас у жизни есть в запасе

Обиды, бедствия и горечь в каждом часе.

Душа могла бы тело беречь от всех потерь,

Покуда земляная не затворилась дверь.

Жизнь – верховой верблюд; мы держимся в седле,

Пока плутовка-смерть не спрячет нас в земле.

Земная жизнь – война. Мы тягостное бремя

Несем, доколе нас не остановит время.

Когда наступит срок, хотим иль не хотим,

Душа, что полная грехов, пойдет путем своим.

Не болтайте вы зря о душе наобум,

А начав, не пытайте о ней мой беспомощный ум.

Не убивай того, кто в море нашел пристанище,

Четвероногих плоть живую не делай пищей.

Красавиц молоком животных поить не надо:

Чем обворованное вымя утешит чадо?

Не нападай врасплох на птицу, не грабь крылатой:

Насилье – тяжкий грех, он неминуемо грозит расплатой.

За днем приходит ночь: жизнь – пестрая змея,

А жало у нее острее лезвия.

Смерть – это вечный сон, отдохновенье плоти,

А жизнь – бессонница, пристрастная к заботе.

Мне проповедники разнообразных вер

И толкователи с их бредом – не в пример.

Весь мир у твоих ног, ты несметных богатств обладатель,

Но не рабской неволей ты столь возвеличен, Создатель!

Мне – душа: «Я в грязи, я разбита и обезоружена!»

Я в ответ: «Примирись! Эта кара тобою заслужена!»

О, племя писателей! Мир обольщает ваш слух

Напевом соблазнов, подобным жужжанию мух.

Кто ваши поэты, как не обитатели мглы, —

Свирепые волки, чья пища – хвалы и хулы.

Они вредоносней захватчиков, сеющих страх,

Как алчные крысы, они вороваты в горах.

От вздоха первого в день своего рожденья

Душа торопится ко дню успокоенья.

Абуль-Фарадж (Григорий Иоанн Бар Эбрей) (1226–1286) сирийский писатель, ученый, автор трактатов по медицине, истории, философии, грамматике

Лучшая похвала – это та, что исходит от человека, которому ты ничего хорошего не сделал.

Обильная еда вредит телу так же, как изобилие воды вредит посеву.

Не пренебрегай маленькими людьми – они могут помочь тебе возвыситься.

Лучше время от времени недоедать, чем постоянно переедать.

Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нем соединились воедино два порока.

Не надейся на вспыльчивого друга, даже если по натуре он добрый человек.

Глупцы замечают только промахи людей и не обращают внимания на их достоинства. Они подобны мухам, которые норовят сесть только на воспаленную часть тела.

Душа, в которой отсутствует мудрость, – мертва. Но, если обогатить ее учением, она оживет, подобно заброшенной земле, на которую пролился дождь.

Лучшая похвала – это та, что исходит от человека, которому ты ничего хорошего не сделал.

То, что скрываешь от врага, не сообщай и другу, ибо нет гарантии, что дружба будет длиться вечно.

Снисходительное отношение к глупости присуще каждому умному человеку.

Человек, который с самого начала ведет себя достойно, избавлен от угрызений совести.

Я часто раскаиваюсь в том, что говорил, но редко сожалею о том, о чем молчал.

В моих знаниях есть пробелы, потому что я стеснялся задавать вопросы людям, стоявшим ниже меня. Поэтому я хочу, чтобы мои ученики не считали для себя зазорным обращаться по всем вопросам и к тем, кто стоит ниже их. Тогда их знания будут более полными и совершенными.

Удивительно устроен человек: он огорчается, когда теряет богатство, и равнодушен к тому, что безвозвратно уходят дни его жизни.

Почему завистники всегда чем-то огорчены? Потому что их снедают не только собственные неудачи, но и успехи других.

Терпение – прекрасное качество, но жизнь слишком коротка, чтобы долго терпеть.

Я знаю немного, но то, что знаю, – знаю в совершенстве.

Пища, которую организм не может переварить, съедает того, кто ее съел. Ешь поэтому в меру.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=567992&p=2

Booksm
Добавить комментарий