Направления социальной философии

Направления социальной философии

Направления социальной философии

В современӊοм мире социальная философия признана важнейшей областью философского знания. Она нацелена на осмысление тех состояний и процессов, которые осуществляются в жизнедеятельности человека в ᴇᴦο неразрывнои̌ связи с обществом. Она несет в себе всœе наиболее общие с философией черты, так как её составнои̌ и, в определенном смысле, неотъемлемой частью.

Данные черты присущи философскому знанию, но при ϶том социальная философия обла рядом специфических характеристик, например, объект и предмет её исследования. объектом познания социально-философского направления не весь мир в ᴇᴦο целостности, а лишь общество.

Понятие 1

Общество – ϶то метод и результат взаимодействия людей как друг с другом, так и со всœем окружающим миром. Исходя из всᴇᴦο выше сказанного, мы приходим к выводу, что общество – ϶то не только средство, но ещё и цель, к которому стремится каждый человек, чтобы стать частью чего-то большᴇᴦο и реализовать в нем свои навыки и ключевые методности.

Общество, как объект социально-философского познания, подвержен постоянному динамичному изменению.

Эᴛο действительность общественнои̌ жизни, которая находится в единстве всœех отношений людей и отражает их многообразие в зависимости от ролей и статусов, которые занимают личности в процессе взаимодействия.

Соответственно, в качестве предмета социальнои̌ философии выступает не знание общᴇᴦο о всœем бытие мира, а знание всœеобщᴇᴦο о целостности общественного бытия. Очень важно исследовать условия и факторы развития человеческого совместного (коллективного) существования.

Дополнительный материал 1

Именно обособление объекта и предмета социально-философского знания позволяет выяснить основную ᴇᴦο проблему: вопрос о том, что есть общества, а так какова ᴇᴦο природа. Сюда входят вопросы о закономерностях возникновения, текущᴇᴦο существования и перспективах развития, которые ждут человеческий социум через пять, десять или сто лет.

Основные направления социально-философского знания

Существует несколько особо значимых направлений, которые характеризуют социально-философское научное течение.

Во-первых, ϶то позитивистская социальная философия. Ее представителями являются такие знаменитые авторы, как Огюст Конт и Герберт Спенсер. Еще в начале 19 века Огюст Конт ввел в научный оборот термин ʼʼсоциологияʼʼ. Оно означает учение об обществе, закономерностях и явлениях в ᴇᴦο подструктурах.

В своей социальнои̌ науке (иначе он дал ей несколько названий – ʼʼположительная философияʼʼ, ʼʼсоциальная физикаʼʼ) Конт выступил против той идеи, что общество – ϶то всœᴇᴦο лишь совокупность индивидов, которые существуют автономно друг от друга. По ᴇᴦο мнению, человек – не просто отдельный индивид: он есть продукт тех социальных обстоятельств, которые фиксируются в общественнои̌ системе и оказывают влияние на ᴇᴦο мировоззрение, социальные установки.

Второе направление – ϶то марксистская социальная философия. Его представителями являются Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Данное направление исходит ᴎɜ сразу нескольких положений:

  • Во-первых, совокупность общественных отношений и взаимосвязей образуют отношения между индивидами, что и делает их единым обществом;
  • Во вторую очередь, через систему присущих человеку общественных отношений общество может определять как содержание, так и направленность деятельности других людей. Оно напрямую воздействует на формирование человека, ᴇᴦο дальнейшее развитие в сложившихся социальных, экономических, политических и духовных условиях.

Представителями третьᴇᴦο направления – психологического (возникло на рубе 19-20 веков) являются Лестер Уорд, Габриэль Тард, Вильфредо Парето.

Они восприняли идеи эволюционного развития социума, которые были разработаны Контом и Спенсером, и перенесли центр тяжести с биологических элементов на психологическое состояние.

Тем самым сделали достаточно успешные попытки раскрыть психологические причины тех или иных действий человека, ᴇᴦο поведения, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ оказывает влияние на других членов общества.

В процессе взаимодействия человека или более широкая социальная группа подвержена такому явлению, как подражание. Тард указал сразу несколько основных законов, которые характеризуют содержание процесса подражания, а так ᴇᴦο реализацию в практической жизни общества:

  • Во-первых, ϶то закон повторения, который заключается в усвоении и последующем воспроизведении людьми тех или иных свойств и новшеств, которые ведут к развитию всœей общественнои̌ системы.
  • Во вторую очередь, закон оппозиции, который выражает борьбу самих новшеств со старыми пережитками.
  • Третий закон – приметодление. Он заключается в адаптации людей к возникающим новым проявлениям окружающей среды, а так к изменившимся условиям жизни.

Понимающая социология Макса Вебера рассматривает скорее не самого человека, а социальное действие.

Он выделяет три их типа (традиционное, целерациональное и ценностно-рациональное), и именно составляют систему того сознательного и осмысленного взаимодействия людей, в котором человек учитывает как собственное влияние на ход событий, так и испытывает влияние извне (ответную реакцию на свои действия и поведение).

Интересно так такое направление, как фрейдизм (и неофрейдизм). Его представителями являются Зигмунд Фрейд и ᴇᴦο многочисленные последователи.

Они объясняли существование человека с точки зрения так называемой социальнои̌ биологии, которая выделяется практически полностью игнорирует социальные факторы функционирования и последующᴇᴦο развития общества и ᴇᴦο систем.

Игнорируется роль социальных связей, а так отношений, которые выражаются в поведении людей и их деятельности.
Нужно отметить, что каждый индивид – ϶то отдельная единица, существующая сама по себе.

Движущие силы поведения человека усматриваются, прежде всœего, в ᴇᴦο биологических потребностях, а так на инстинктивном уровне
Стоит отметить, особую роль Фрейд отводит сексуальным инстинктам человека, а так отношениям между людьми именно на почве.

Источник: http://referatwork.ru/info-lections-55/gum/view/26719_napravleniya_social_noy_filosofii

Психологическое направление в социальной философии

Направления социальной философии

Большое влияние на развитие социальной философии оказывало её психологическое направление, представленное, прежде всего, в трудах Л.Уорда, Г.Тарда, В.Парето и некоторых других мыслителей.

Психологический эволюционизм Л.Уорда

Лестер Уорд(1841-1913)- амер. социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. В целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О.Конта и Г.Спенсера, Л.Уорд перенёс центр тяжести с биологических моментов на психологические.

В трудах «Динамическая социология»,»Психологические факторы цивилизации», «Очерки социологии» и др. он пытался раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества.

«Социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества.»,- писал Л.Уорд.

Проблемы причин и движущих сил деятельности людей – одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания.

Он характеризовал желания людей как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип…пульс природы, главная причина всякой деятельности». Обосновывая «философию желаний», Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п.

На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданской свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания. Желания людей,- пишет Уорд,- порождают их волю, которую он называет «динамическим двигателем общества».

Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества.

В конечном счёте он рассматривает их как весьма динамические психологические силы, действующие чаще всего непроизвольно, стихийно. Эти слепо действующие, во многом иррациональные силы до конца не осознаются людьми и не вполне контролируются ими. Влекомые этими силами, люди действуют в заданном направлении и нередко лишь потом осмысливают свои поступки.

Но даже если желания и влечения человека осознаны им, он мало может управлять ими и, как правило, следует им. И всё- таки, считает Уорд, очень важно осознавать желания, чтобы хоть как-то управлять своими действиями в соответствии с требованиями цивилизации..

Он пишет, что «с тех пор, как действия организма начали определяться сознательными желаниями, начались большие преобразования, которые продолжаются до сих пор».

Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Уорда, являются социальными действиями. В этом смысле действующий в обществе человек выступает как социальное существо. В связи с этим Уорд выдвинул и обосновал проблему законов и принципов социальных действий людей. Ранее проблему законов по- своему решали О. Конт, Г.Спенсер, К.Маркс.

Изучение этих законов Уорд относил к области социальной философии или теоретической социологии. Последняя, по его словам, «в значительной степени является философией», поскольку «помогает понять законы общества».

Данные законы выступают, по Уорду, как законы социальной деятельности людей и в конечном счёте как законы человеческой эволюции. Они осуществляются под влиянием указанных выше психических сил, прежде всего человеческих желаний и воли.

Их- то Уорд и называет основными психическими факторами цивилизации. Выявление их роли лежит в основе «психологического эволюционизма» Л.Уорда.

Сознательное воздействие на них, насколько это возможно, позволяет придать развитию общества социально направленный характер, совершенствовать его в интересах большинства людей. Именно так высказывался Уорд как учёный и политик, социально- политические взгляды которого выражали в своё время интересы широких демократических кругов США.

Проблема взаимодействия личности и общества. Г. Тард и Э. Дюркгейм.

Наряду с психологическим эволюционизмом Л.Уорда и его последователей развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роли в функционировании общества.

Ведущим его представителем был фр. мыслитель Габриэль Тард(1843-1904).

Своё учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Этюды по социальной психологии», «Общественное мнение и толпа» и др.

Одна их фундаментальных проблем, решаемых Г.Тардом,- взаимодействие личности и общества. Он решал эту проблему, постоянно полемизируя со своим соотечественником Эмилем Дюркгеймом(1858-1917).

Если для Дюркгейма общество, коллектив выступают как исходное начало, формирующее человека во многом по своему образу и подобию, то для Тарда первичным элементом во взаимодействии человека и общества является человек .Каждая человеческая личность живёт и действует рядом со многими другими людьми.

В результате их взаимодействия формируются группы людей с присущей им групповой психологией и общество как сложная система взаимодействия отдельных людей и социальных групп.

Как и Уорд, Тард решал проблему движущихся сил деятельности людей , социальных групп и развития общества. Он находил эти силы в индивидуальной и групповой психике людей.

Видимо, поэтому он не проводил сколько- нибудь существенной грани между социологией как наукой о развитии общества и социальной психологией. Почти все его социологические труды были посвящены по сути проблемам социальной психологии.

более того, Тард называет социологию «простой социальной психологией».

Он исходил их того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества.

Социальный организм по сути своей- подражательный,- считал Г. Тард. И пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни.

Этим новым могут быть малые и большие изобретения и открытия, совершенствующие быт людей, их производственную, познавательную и иную деятельность, расширяющую их власть над природой, обогащающую отношения между ними.

«Изобретение и подражание- таков основной элементарный общественный процесс»,- делает вывод Тард.

Всякие новации, будь то изобретения или открытия, представляют собой творческие акты способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческие открытия и изобретения порождают огромное количество подражаний, распространяемых по всему миру.

Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания. При этом он подкрепляет свои выводы многочисленными ссылками на статистику.

В частности, он ссылается на статистику потребления кофе, табака и других продуктов, начиная с момента их первого ввоза в Европу и до того времени, когда они заполонили рынок, а также многократного увеличения числа локомотивов, построенных с возникновением железнодорожного дела.

Открытию Америки, писал он, подражают в том смысле, что первое путешествие из Европы в Америку, задуманное и осуществлённое Колумбом, вызвало множество новых путешествий, совершённых другими мореплавателями в разных направлениях ; каждое из этих путешествий было новым маленьким открытием, отпрыском на открытие великого генуэзца, находившим в свою очередь подражателей.

«Общество – это подражание», — заключает Тард. Изобретения и открытия одних становятся достоянием многих. Он считал, что подражания возникают на почве социально- психологических отношений между людьми и направлены на выполнение вполне определённых функций, связанных с удовлетворением потребностей людей, достижением какой-либо пользы.

Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

1) закон повторения, то есть усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств;

2) закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе;

3) закон приспособления, то есть адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Разумеется,- пишет Тард,- подражательные отношения в обществе должны вести не к унификации и обеднению(усреднению) образа жизни и культуры народов, а к их обогащению. В связи с этим он заявил, что «душа всего сущего не однородность, а разнородность»

Историю он рассматривал как непрерывную цепь подражаний, как собрание деяний, «имевших наибольший успех» и «которым более всего подражали». Он считал, что «верховным законом подражания» является «его стремление к бесконечному распространению».

Социально- психологическая концепция В.Парето

Оригинальные идеи в рамках психологического направления в социальной философии развивал итальянский мыслитель Вильфредо Парето(1848-1923). Он обосновал логическо- экспериментальный метод исследования социальных явлений исходя из того, что выводы науки об обществе, движущих силах его развития должны базироваться исключительно на точных эмпирических данных.

Только это, по мнению Парето, может обеспечить их научную достоверность и надежность. С этих методологических позиций он отвергал какие- либо умозрительные подходы к изучению общества, считал также, что те или иные оценочные суждения- моральные, политические, религиозные и другие- неизбежно ведут к искажению социальных факторов, мешают их беспристрастному анализу.

Основную цель науки об обществе Парето видел в выявлении и обосновании функциональных связей и взаимозависимостей социальных явлений, порождаемых социальными действиями людей.

Социальные действия он делит на «логические» и «нелогические». Первые в той или иной степени осознаны и логически обоснованы людьми, вторые- неосознанны, инстинктивны, спонтанны.

Неосознанные действия являются, по мнению Парето, более естественными и органически присущи людям. Именно они определяют основное содержание социальных явлений.

Неосознанные действия непосредственно определяются психическим состоянием людей, которое является постоянной естественной основой, психической константой их социальной деятельности.

В психических импульсах, склонностях и предрасположениях людей Парето находил «источник социальной жизни». Так же, как Уорд и Тард, он ставил и решал проблему законов развития общества, коренящихся в психологическом содержании действий людей. «Человеческие действия, -писал он,- имеют закономерный характер и потому мы можем делать их предметом научного исследования».

Закономерный характер деятельности людей определяет закономерный характер развития общества, всех его сфер. Задачи науки- выявить законы их функционирования и развития, чтобы учитывать их на практике с возможно большей пользой для общества, социальных групп и индивидов. Исходя из этого Парето делает вывод:

чистая экономия должна найти законы явлений, которые могли бы применяться как к обществу, где господствует частная собственность, так и к обществу с коллективной собственностью…она должна дать нам возможность предвидеть экономические результаты при какой угодно форме общественного устройства.

Другие науки должны выявить действия социальных законов в иных сферах общества, в том числе социальной, политической и духовной. Соединив данные всех социальных наук, можно составить представления о путях совершенствования общества.

Оригинальной частью социальной философии Парето является созданная им теория элит.

В рамках этой теории им решались проблемы социальной неоднородности и гетерогенности общества, социального неравенства, борьбы за власть и способы её осуществления.

По мнению Парето, социальная неоднородность общества и социальное неравенство обусловлены психологическим неравенством людей, что выражается, прежде всего, в неравенстве их способностей.

Наиболее способные представители общества образуют его элиты в разных сферах общественной деятельности. Они добиваются возможностей и прав руководить и управлять этими сферами и всем обществом.

способы руководства и управления могут быть разными- соответственно основным качествам самих элит, их вождей и сложившимся условиям .Так, например, в политической сфере Парето выделял представителей элит «львов» и «лис».

«Львы»- это политические лидеры и вожди, делающие ставку на применение твёрдых мер и силы. Они, как правило, абсолютно убеждены в правильности их политики, обладают сильной волей, не склонны, да и не способны к компромиссам.

«Лисы» склонны к более гибкой политике, манипулированию сознанием масс- нередко прибегают к лавированию, обману, демагогии, политическим спекуляциям. Они действуют чаще всего в неустойчивых обществах, в которых динамично меняется социально- политическая ситуация.

Парето указывал на постоянную циркуляцию элит. Она заключается в том, что менее способные члены элит опускаются в нижние, неэлитные группы. Напротив, более талантливые представители неэлитных групп поднимаются в элитные. В конечном счёте, считает Парето, творческий потенциал элит определяет возможности развития любого общества.

Социально- психологическая концепция Парето и, в частности, его теория элит оказали значительное влияние на развитие социальной философии Запада, которое сохраняется и поныне.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_265013_psihologicheskoe-napravlenie-v-sotsialnoy-filosofii.html

Психологическое направление в социальной философии (стр. 1 из 3)

Направления социальной философии

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «философия»

на тему:

«Психологическое направление в социальной философии»

План

Введение……………………………………………………………………………………. 3

1. Психологический эволюционизм Л. Уорда……………………………….. 4

2. «Законы подражания» Г. Тарда и теория человеческих действий В. Парето……………………………………………………………………………………………… 6

3. Психологическое направление как субъективный метод в объяснении явлений общественной жизни в русской социологической мысли……. 11

Заключение……………………………………………………………………………… 14

Список литературы…………………………………………………………………. 15

Введение

В данной работе поступательно представлено психологическое направление социальной философии, в целом, а также взгляды ведущих философов, как зарубежных (Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето), так и отечественных (П. Лаврова, Н. Михайловского), особенности, основные идеи и категории психологического направления социологических исследований в работах названных философов.

Принципиальным для психологического направления социологических исследований является то, что рассмотрение человеческой эволюции осуществляется с позиций психологических особенностей человека, а не с позиций его биологического начала, что именнозаконы психики людей, выступают как законы человеческой эволюции, осуществляющиеся под влиянием разного рода психических сил.

Психологическое направление традиционно рассматривается как теоретическое направление, оказавшее большое влияние на развитие социальной философии, которая выступает как система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни. Социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений [2, с. 320-321].

Психологическое направление социальной философии представляет целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем с позиций психики человека, его психологических установок, механизмов социальнро-психологических взаимодействий и взаимовлияний.

Изучение и понимание роли психических установок отдельных индивидов и целых групп в процессах социальной эволюции позволяют описать общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане и в ее историческом развитии, но показать первостепенную важность психических особенностей человека в процессе его социализации и участия в социальной жизни.

1. Психологический эволюционизм Л. Уорда

Психологическое направление социальной философии представлено прежде всего в трудах Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето и некоторых других мыслителей.

Лестер Уорд (1841 – 1913 гг.) — американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. В целом, положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические.

В своих трудах «Динамическая социология», «Психические факторы цивилизации», «Очерки социологии» и других он пытается раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества.

Он писал, что «социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества»

Проблема причин и движущих сил деятельности людей одна из центральных в социальной философии Л. Уорда. По его мнению, в качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания. Он характеризовал желания людей как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип…

пульс природы, главная причина всякой деятельности». Обосновывая «философию желаний» Л. Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п.

На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе — в творческой деятельности, гражданской свободе, а также моральные, эстетические и религиозные желания.

«Желания людей, — пишет Л. Уорд, — порождают их волю», которую он называет «динамическим двигателем общества». Желания и воля выступают, по Л. Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества [9, с. 326-327].

Он рассматривает их как весьма динамические психические силы, действующие чаще всего непроизвольно, стихийно. Эти слепо действующие, во многом иррациональные силы до конца не осознаются людьми и не вполне контролируются ими.

Влекомые этими силами, люди действуют в заданном направлении и нередко лишь потом осмысливают свои поступки. Но даже если желания и влечения человека осознаны им, он мало может управлять ими и, как правило, следует им. И все-таки, считает Л.

Уорд, очень важно осознавать желания, чтобы хоть как-то управлять своими действиями в соответствии с требованиями цивилизации. Он пишет, что «с тех пор, как действия организма начали определяться сознательными желаниями, начались большие преобразования, которые продолжаются до сих пор».

В качестве основного носителя коллективных стремлений и целей у Л. Уорда выступало государство [6, с. 262].

Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Л. Уорда, являются социальными действиями. В этом смысле действующий в обществе человек выступает как социальное существо. В связи с этим Л. Уорд выдвинул и обосновал проблему законов и принципов социальных действий людей. Ранее проблему социальных законов по-своему решали О. Конт, Г. Спенсер и К. Маркс.

Изучение этих законов Л. Уорд относил к области социальной философии или теоретической социологии, которая, по его словам, «в значительной степени является философией», поскольку «помогает понять законы общества». Данные законы выступают, по Л.

Уорду, как законы социальной деятельности людей и человеческой эволюции. Они осуществляются под влиянием указанных выше психических сил, прежде всего человеческих желаний и воли. Их Л. Уорд и называет основными психическими факторами цивилизации.

Выявление их роли лежит в основе «психологического эволюционизма» Л. Уорда [8, с. 86].

Сознательное воздействие на психические факторы цивилизации (на человеческие желания и волю), насколько это возможно, позволяет придать развитию общества социально направленный характер, совершенствовать его в интересах большинства людей. Именно так высказывался Л. Уорд как ученый и политик, социально-политические взгляды которого выражали в свое время интересы широких демократических кругов США [9, с. 327].

2. «Законы подражания» Г. Тарда и теория человеческих действий В. Парето

Наряду с психологическим эволюционизмом Л. Уорда развивалось направление, которое исследовало проблему психологического подражания и его роли в функционировании общества. Если в трудах Л. Уорда исследуются основными психические факторы цивилизации, эволюции,

то в работах Г. Тарда акцент делается на том, каким образом происходит социальное развитие: каковы механизмы социального развития, его логика, его законы.

Ведущим его представителем был французский мыслитель Габриэль Тард (1843 – 1904 гг.). Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Этюды по социальной психологии», «Общественное мнение и толпа» и др.

Одной из фундаментальных проблем, решаемых Г. Тардом, является проблема взаимодействия личности и общества. Он решал эту проблему, постоянно полемизируя со своим соотечественником Эмилем Дюркгеймом. Если для Э.

Дюркгейма общество, коллектив выступают как исходное начало, формирующее человека во многом по своему образу и подобию, то для Г. Тарда первичным элементом во взаимодействии человека и общества является человек. Каждая человеческая личность живет и действует рядом со многими другими людьми.

В результате их взаимодействия формируются группы людей с присущей им групповой психологией и общество как сложная система взаимодействия отдельных людей и социальных групп.

Как и Л. Уорд, Г. Тард решал проблему движущих сил деятельности людей, социальных групп и развития общества. Он находил эти силы в индивидуальной и групповой психике людей.

Видимо, поэтому он не проводил сколько-нибудь существенной грани между социологией как наукой о развитии общества и социальной психологией. Почти все его социологические труды были посвящены проблемам социальной психологиии.

Более того, Г. Тард называет социологию «простой социальной психологией».

Он исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Г. Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества [2, с.108].

Социальный организм по сути своей подражательный, считал Г. Тард. И пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни.

Этим новым могут быть малые и большие изобретения и открытия, совершенствующие быт людей, их производственную, познавательную и иную деятельность, расширяющие их власть над природой, обогащающие отношения между ними. «Изобретение и подражание — таков основной элементарный общественный процесс», — делает вывод Г.

Тард [7, с. 149].

Источник: https://mirznanii.com/a/232668/psikhologicheskoe-napravlenie-v-sotsialnoy-filosofii

Основные направления социальной философии

Направления социальной философии

1. Идеализм в понимании общественной жизни безраздельно господствовал в философии вплоть до середины XIX в.

То, что общественная жизнь представляет собой переплетение различного рода общественных отношений (политических, экономических, правовых, нравственных, семейных, религиозных и т.д.) социальные философы домарксовского периода прекрасно понимали.

Но не справившись с задачей систематизации и субординации этих отношений, они рассматривали общество как хаос отношений, как сплошное нагромождение случайностей.

2. Географический детерминизм – концепция, согласно которой географические условия предопределяют специфику экономической, социальной и политической жизни государств, формируют национальный дух и национальный характер.

3. Исторический материализм– теория развития общества, разработанная в XIX–XX веках в трудах Карла Маркса, Фридриха Энгельса. Основные ее тезисы изложены К. Марксом в предисловии к «К критике политической экономии» и сводятся к следующему:

Фундаментальная основа общества – материальное производство. Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-экономических формаций, вызванная противоречиями, возникающими между постоянно развивающимися производительными силами и устаревающими производственными отношениями.

4. Биологический детерминизм представлен учениями и школами, возникшими во второй половине XIX в. в немарксистской социальной философии на единой принципиальной основе, где понимание общественной жизни шло через законы и категории биологии.

Появление биологического направления в социально-философском знании было связано с выдающимися успехами биологии, превратившими ее к середине XIX в. в лидера естествознания (открытие клетки, закона естественного отбора и борьбы за существование, достижения физиологии).

5. В конце XIX в. совокупность основных направлений социальной философии пополнилась школами и течениями психологического толка. Появление психологического направления было реакцией как на примитивизм географического и биологического направлений, так и на некоторые погрешности марксизма, который уделял недостаточное внимание проблемам общественной психологии.

6. Самым «молодым» среди основных течений социальной философии является техницизм, возникший в двадцатые годы нашего века в работах американца Т. Веблена.

Техницизм, подобно биологизму и психологизму, также в значительной степени возник как методологическая оппозиция историческому материализму, причем оппозиция весьма своеобразная.

Из двух сторон способа производства материальных благ техницисты обращают внимание только на одну – производительные силы, игнорируя производственные отношения. Но даже производительные силы берутся не в целостности: односторонне выпячивается роль техники (средств производства) и совершенно игнорируется человек как главная производительная сила общества.

Специфика и классификация социальных законов.

Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности. Социальному познанию можно дать следующее определение: «Познание людьми законов функционирования общества и самих себя, своих целей, желаний, потребностей, называется социальным познанием».

Ядро всякой науки составляют ее законы. Социальный закон – это выражение существенной, необходимой связи социальных явлений и процессов, прежде всего связей социальной деятельности людей или их действий.

Законы различаются по времени действия. Общие – действующие во всех общественных системах в любой период их существования. (Закон стоимости и товарно-денежных отношений). Специфические – действующие в рамках одной или нескольких общественных систем, отличающихся специфическими свойствами. (Закон перехода от одного типа общества к другому).

Законы различаются по степени общности. Законы – характеризующие развитие социальной сферы в целом. Законы – определяющие развитие отдельных элементов социальной сферы: классов, групп, наций и т.д.

Законы различаются по способу их проявления: Динамические – определяют динамику социальных изменений, фиксируют четкую последовательность социальных явлений в процессе их изменения.

Статистические – отражают общие тенденции социальных явлений, независимо от происходящих изменений, характеризуют социальные явления в целом. Причинные – фиксируют существующие причинно-следственные связи между различными социальными явлениями.

Функциональные – отражают эмпирически наблюдаемые и строго повторяющиеся связи между социальными явлениями.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем особенность социальной философии?

2. Кто основатель техницизма?

3. Какие направления социальной философии вы знаете?

План семинарского занятия

Источник: https://megaobuchalka.ru/2/18662.html

Booksm
Добавить комментарий