Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

PSYLIB® – Рамачарака. РЕЛИГИИ И ТАЙНЫЕ УЧЕНИЯ ВОСТОКА

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Изучающим философию и религиозные системы Индииприходится часто встречать упоминания о «Ведах» и»Упанишадах«, священных книгах Индии; но зачастуюони не находят удовлетворительных объяснений, что такоеВеды и Упанишады, из чего они слагаются и каково ихпроисхождение. Потому, будет уместным, дать здесь нашимчитателям краткие сведения по этому предмету.

ВЕДЫ

Вообще говоря, под Ведами следует понимать индийскиесвященные книги, состоящие из следующих священных писаний,а именно: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа,а также Брахманы и Упанишады; сюда жеотносятся поэмы, гимны, священная литература, церковныеслужебники и общая религиозная философия индийскихрелигиозных систем. Но строго говоря термин «Веды» служитдля обозначения только священных писаний индусов, которыемы и рассмотрим.

Веды имеют чрезвычайно древнее происхождение;первоначальная их история теряется «во временахдоисторических».

Существуют указания на существование этихсвященных писаний уже несколько тысячелетий тому назад,хотя, по всей вероятности, и в те времена существовалистаринные манускрипты; а до этого, по обычаю всех восточныхстран, священные учения передавались устно, от отца к сынуи от учителя к ученику. Священных книг насчитывается болееста, но их основные положения можно найти в «четырехведах», а именно: в Ригведе, Яджурведе, Самаведе иАтхарваведе.

Ригведа считается самой старинной книгой и,вероятно, является самой существенной из всех четырех. Вней насчитывается более тысячи необычайно длинных гимнов,посвященных преимущественно описанию торжественныхбогослужений и церковных обрядов.

Эти гимны распределены вдесяти книгах, называемых мандалы; из них шестьсоставляют «семейные книги», т.е. написанные изначальнокаким-либо мудрецом или поэтом, а затем дополненные егопотомками.

Ригведа трактует о многих предметах, но болеевсего посвящает внимание мифологии, а потомупоследовательные части этого труда показывают развитиеиндийской мифологии и постепенное разрастание наиболееэлементарных понятий индусов в целые системы богов и полубогов.

Яджурведа посвящена главным образом обрядностям ижречеству; написана она метрическим стихом, хотя повременам встречается и некоторый род прозы. На ней заметновлияние Ригведы, которая признается ею за авторитет.

ВЯджурведе говорится о жертвоприношениях, священническихобязанностях, обрядах, словом, о «церковном механизме»;формализм, ритуал и церемониал – вот ее тема.Философии же, метафизики и духовных учений она касаетсявесьма мало.

Самаведа, справедливо названная «ведой гимнов»,кроме того, что содержит много стихов, мелодий и либретто,еще перечисляет разные благочестивые восклицания, которыевставлялись в церковное пение, подобно тем увещаниям ивосклицаниям, какие приняты были некоторыми христианскимисектами во время молитв или проповедей, вроде «Аминь! СлаваБогу! Хвалите Господа Бога!» и т. п. Этот обычай былсвойствен многим древним индусам и даже сохранился до нашихдней в некоторых сектах, для возбуждения пылкого энтузиазмамолящихся.

Атхарваведа называется «ведой психических сил»,так как она подробно останавливается на разных методах,ведущих к развитию сверхъестественных способностей, чувстви сил.

Здесь говорится как о высшем, так и о низшемприменении этих сил, причем обсуждается их классификация,начиная с высших форм психической силы до самых низших формволшебства, колдовства и черной магии.

Индийский ум всегдатяготеет к глубокому исследованию предмета, почему и вданном случае добиваются логических умозаключений смело ибез колебаний.

Книги, входящие в состав Атхарваведы, числом околодвадцати, содержат бесчисленные «рецепты» и формулы дляблагословений, проклятий, чар, колдовства, волшебныхобрядов, воззваний, вызываний духов и т. п.

; разнообразиеми подробностями они превышают многие подобные сочиненияевреев, греков и других народов, показывая, до какойстепени человеческий разум способен увлекаться в этомнаправлении. И странно сказать, среди этой массы методов ит. п.

в некоторых частях этого труда попадаются возвышенныеидеи, мысли и рассуждения, очевидно, формулированныеодновременно с прочим содержанием и попавшие в одну книгускорее благодаря этому совпадению во времени, чем покакой-либо общности идей, или же связи с основной темой.

Современные индусы, а вернее индусы многих столетий томуназад, признали решительное несогласие между частямиАтхарваведы, которое их делит на два отдела,соответствующие западным терминам «белая и черная магия».

БРАХМАНЫ

Существует много школ, различно толкующих Веды, и каждаяшкола имеет много комментариев, возникающих на почве этихтолкований. Вследствие такого разногласия возниклимноготомные Брахманы, т.е. нечто вроде теологическихкомментариев Вед.

Особенно подробно комментируется отделВед, касающийся обрядностей, формальностей и разныхдогматов веры. Все это сопровождается многочисленнымиссылками на самые оригиналы и цитируются «тексты», согласноукоренившемуся обычаю разных западных сект.

Из этихпервоначальных брахман развились позднейшие формыкомментариев, известных под названием араньяки, или»лесные трактаты«, так как написавшие их учителипроживали в лесах.

Эти произведения носят более возвышенныйхарактер в сравнении с брахманами; они, преимущественно,мистического направления и затрагивают самые возвышенныестороны индийской религиозной мысли. Эти книги являются какбы связующим звеном между Брахманами и Упанишадами. Двенаиболее важные из них известны под названиями Айтарея иТайттирия.

УПАНИШАДЫ

В дословном переводе «упанишада» значит «сидящий рядом»или «задушевное поучение». Термин этот употребляется всмысле «эзотерического учения», а чаще всего, – всмысле «конца Вед», т.е. философских произведений,заканчивающих все целое Вед, или священных книг Индии.

Упанишады посвящены теологическим, философским иметафизическим рассуждениям; аргументация, обсуждение,поучение и размышление – вот их область; тогда каксобственно Веды, Брахманы и Араньяки (см. предыдущую частьэтого чтения) преимущественно занимаются мифологией,обрядностью и церемониалом.

Древнейшие священные книгизанимаются выяснением религиозных, нравственных и церковныхобязанностей, ссылаясь лишь на вмешательствосверхъестественных сил, – Упанишады же посвящают себя,главным образом, исследованию природы человека и вселеннойи их отношения к бесконечному Бытию.

Упанишады витают вболее возвышенных плоскостях человеческой мысли, почему онирешительно предпочитаются индийскими философами иметафизиками, хотя жрецы, конечно, оказывают предпочтениедревнейшим произведениям, которые более соответствуют ихпрофессии и призванию, а следовательно, и ближе их сердцу.

Упанишады тесно связаны с араньяками и часто или»включаются» в их содержание, или образуют их заключения,свидетельствуя, таким образом, о своем общем происхожденииот «лесных мудрецов». А в конце некоторых брахман частовстречаются араньяки и упанишады.

Таким образом отдревнейших Вед до позднейших упанишад тянется непрерывнаянить последовательности и родства. Поэтому общий термин»Веды» применяется ко всем этим священным книгам, или.писаниям.

Трудно установить точно время появления первыхупанишад; во всяком случае, стариннейшие из них былиизвестны лет за тысячу до христианской эры, а оченьвероятно, что они существовали даже за много столетийраньше этого времени.

Древнейшие упанишады принадлежат кпервоначальной школе Вед, между тем как некоторые изпозднейших имеют школы, основанные на их собственных учениях.

Двумя наиболее важными упанишадами считаютсяБрихадараньяка и Чхандогья, которые принадлежат кВедической школе.

Затем уже следуют: Айтарейя, Каушитака,Тайттирия, Катха, Майтричанья, или Манава, Кена,Талавакара, Иша, Шветашватара, Маханара, Прашна, Мандукья имногие другие, более или менее важные и пользующиесябольшей или меньшей популярностью, значением иавторитетностью.

Вообще, насчитывается около 235 упанишад,пользующихся заметным весом и известных современныминдусам.

Кроме того, существуют краткие, секретные писания,чтимые и хранимые как сокровища некоторыми сектами ишколами Индии; их не разрешают переводить, и многие из нихникогда не появлялись в печати, а передавались лишь устноили в виде частных рукописных копий. Индусы утверждают, чтоУпанишады еще не закончены и что число их книг можетувеличиться в будущем.

Упанишады представляют цельную систему индийскойфилософской и религиозной мысли в ее богатом разнообразииобразов и толкований. Это самое обширное собраниефилософских произведений, когда-либо существовавшее вдревнем или в современном мире.

Сверх того, убеждаемся, чтоблагодаря удивительно тонкому анализу и разнообразиюподробностей, в этих книгах затрагивается всякое возможноеметафизическое помышление, когда-либо возникавшее вчеловечестве вплоть до наших дней – то есть, никогдани один народ не был способен создать какое-либометафизическое понятие, которое не имело бысоответствующего ему понятия в одной из упанишад. Упанишады– это исторический памятник энергии, настойчивости ипроницательности индийского ума в области метафизики. Ноотмеченный факт имеет и свою слабую сторону. На Западенедаром говорят, что «при помощи библейских текстов можновсе доказать и все опровергнуть»; то же происходит и вИндии, где каждая секта, школа, или новое течение мысли,ссылаясь на «тексты» из Вед или Упанишад, доказывают своюправоту и опровергают прочих. Несмотря на это, существуетвсегда соглашение на почве основных начал и между строквсех учений можно ясно различать Внутренние Учения. Всущности, все эти учения имеют в виду одну Истину:

«Существует лишь Единое – и толькоЕдиное».

Особое послание (12) йога Рамачараки

В этом месяце предлагаем вкусить от ломтей хлеба Истины,испеченного из теста Мудрости древними индийскими мудрецами:

«Я знаю, что Единое есть Все. Великое Я, Истина,лучезарность, превозмогающая всю тьму. Познав сие, можнодаже смерть победить».«Как масло в кунжутном семени, сыворотка в кисломмолоке, вода в потоке, огонь в пламени, так и Единое Япознает в нашем Я тот, кто стремится сознать это путемвсемирной любви и совершенного овладения своим умом и телом».«У религии три столпа: «отречение, познание исострадание».«Каков бы ты ни был – без вожделений, без страстей,поборовший эгоизм, бытие или небытие – ты не можешьизбежать пребывания в Едином.

Ты защищаешь, нападаешь,подаешь, радуешься, разговариваешь, хотя никогда неруководишься эгоизмом – поистине, чудесна сила иллюзии, по(срывающая тебя и вместе с тем раскрывающая, – ноты будешь еще удивительнее, когда лишишься иллюзии».

«Когда Истина была еще непроявлена, она сама собою сталапроявляться в имени и форме, наделяя все тем или инымименем и той или иной формой. Даже до сих пор все вещиопределяются каким-нибудь именем и какой-нибудь формой.Таково значение проникновения Истины в объективный мир,образовавшийся и развившийся из нее самой».«В сновидениях не существует в действительности ниповозок, ни лошадей, ни дорог, по которым могли бы катитьсяповозки; и однако все это ментально создается в уме в одномгновение. На самом деле нет ни радостей, ни удовольствий,ни наслаждений, но каждое мгновение они ментально зримы иощутимы. Нет ни прудов, ни озер, ни рек, но все онисуществуют просто при мысли о них.

Сила, вызывающая рядформ из самой себя, и есть творческая сила Единого».«Следовательно в этом и заключается Истина, что, подобнотому, как из яркого пламени вырываются во все сторонытысячи раскаленных искр, разнообразнейшие существа исходят,о Великое Единое!, из вечно Неизменного и в нем жерастворяются. Это и есть самоозаренный, бесформенный ДухИстины, пребывающий весь вовне и весь внутри. Духнесотворенный, не нуждающийся ни в дыхании, ни в нашемсмертном уме, стоящий выше всех условий и вне вечнойпричины феноменальных и относительных вещей».

Наше размышление на следующий месяц состоит в следующем:

Существует лишь одна Истина – люди же называют ее разными именами. Вне времени и пространства, вне всяких законов причинности

вечно пребывает Единое – Все.

Visual Basic сайтов Наука / Образование

Источник: http://ligis.ru/psylib/090417/books/ramch01/txt12.htm

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Определение 1

Веды – это первый памятник древнеиндийской философской мысли. Веды (что буквально означает «знание», «ведение» в переводе с санскрита) возникли между вторым и первым тысячелетиями до нашей эры, и им принадлежала огромная, если не сказать определяющая роль в процессе развития духовной культуры общества в Древней Индии, в том числе и в развитии философских воззрений.

Литературе Древней Индии отведено особое место в системе мировой цивилизации. Факт сохранения памятников культуры, говорит о значительном развитии литературы.

Изучение древнеиндийской культуры актуально во все времена, к причинам этого можно отнести некоторые факты, приведенные далее.

Именно литература Древней Индии содержит в себе знания культуры, в мире известны достижения индийских врачей, астрономов, математиков и химиков. Помимо этого, ими сформулирована десятичная система счисления, разработана привычная сегодня система начертания чисел.

Также в Древней Индии сформировалась база тригонометрии и алгебры, астрономические и медицинские основы. Также в Древней Индии были созданы известные произведения литературы – Веды, «Махабхарата» и «Рамаяна», а также трактаты в различных областях знания.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Индусами признано два типа авторитетной литературы, затрагивающей тему религии. Это шрути, или «услышанное», что является вечным и самосущным, либо тем, что проявляется как результат божественного просветления.

И второе – смрити, или «воспоминание», которое является созданием человека и имеет меньший авторитет.

Ведическая литература состоит из шрути, и некоторых смрити, а, в первую очередь, из четырех основных собраний – самхит, каждое из которых называется веда, или «священное знание».

Чктыре веды в индийской философии

  • Наиболее древней и значимой из всех вед является Ригведа, или Веда гимнов, которая включает 1028 гимнов. В среднем, каждый гимн включает десять строф и исполняются они во время ритуалов, которые посвящают огню и соме, или «священному возлиянию». Гимны объединены в десять разделов – мандал, из которых разделы со 2 по 7 – наиболее архаичны. Закончилась редакция вед только к 10 веку до н.э. Основное содержание гимнов Ригведы – восхваление богов и обращение к ним посредством молений.
  • Вторая веда – Самоведа, или Веда песнопений, состоит из 1549 строф, которые практически полностью повторяют Ригведу и используются в качестве напевов при жертвоприношениях богу Соме, и песенников (ган), которые разъясняют способы исполнения этих строф. [2, с. 288]
  • Третья веда –Яджурведа, или Веда жертвенных формул. Известно несколько редакций данной веды, которая являлась руководством для жрецов, принимающих непосредственной участие в ритуалах жертвоприношений, которые сопровождались декламациями, молитвами и песнопениями всех жрецов. Яджурведа включает строфы, заимствованные преимущественно из Ригведы, а также прозаические формулы – яджусы. Отредактировали Яджурведу позднее Ригведы.
  • Четвертая веда – Атхарваведа, или Веда заклинаний и заговоров. Она имеет несколько редакций и состоит из 730 гимнов, которые включают около 6000 строф и прозу. Язык Атхарваведы является доказательством того, что она была составлена значительно позже Ригведы, скопировав из нее отдельные материалы. В Атхарваведе содержатся заклинания разного рода, которые могут быть направлены как против отдельных личностей, демонов или болезней, так и на приобретение удачи в любовных делах, появление потомства и благополучие материальной сферы.

Упанишады

Определение 2

Упанишады – это философские трактаты, которые появились примерно 1000 лет до н.э. и по своей форме представляют диалог между мудрецом-мыслителем и его учеником или человеком, который ищет истину, а позже становится его учеником

В общей сложности существует около 150 Упанишад. В них доминирующей темой выступает вопрос о первопричине, первоначале бытия, посредством которого можно объяснить происхождение любого явления природы и человека. В Упанишадах господствующее место отдано учениям, предполагающим в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало – Брахман, или Атаман.

Брахман и Атман обычно употребляют в качестве синонимов, несмотря на то, что чаще Брахман употребляют, чтобы обозначить Бога, вездесущего духа, а Атман – души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман превратились в центральные понятия всей индийской философии, а в первую очередь, веданты.

В отдельных Упанишадах отождествляются Брахман и Атман с материальной первопричиной мира – пища, дыхание, вещественные первоэлементы – вода, воздух, огонь и земля, или же со всем миром в целом.

В большинстве текстов Упанишад Брахман и Атман трактуются в качестве духовного абсолюта, бестелесной первопричины человека и природы.

Сквозь все Упанишады отдельной нитью идет идея тождества духовной сущности субъекта, то есть человека и объекта, то есть природы, что было отражено знаменитым изречением «Ты есть то» или «Ты – одно с тем».

В Упанишадах познание и приобретенное знание подразделяются на два уровня: низший и высший. На низшем уровне предполагается познание только окружающей действительности. Это знание может являться истинным, так как оно по своему содержанию отрывочно и не полно.

Высшая ступень – это познание истины, то есть духовного абсолюта, восприятие бытия во всей его целостности, оно может быть приобретено только посредством развитой мистической интуиции, которая формируется во многом благодаря йогическим упражнениям.

Именно высшему знанию отведена власть над миром.

Одним из центральных вопросов Упанишад выступает проблематика исследования человеческой сущности, его психики, душевных переживаний и поведенческих форм и особенностей. Мыслителями Древней Индии была отмечена сложность структуры психики человека и выделены следующие элементы:

  • сознание;
  • воля;
  • память;
  • дыхание;
  • раздражение;
  • успокоение и пр.

Особое внимание уделялось их взаимосвязи и взаимовлиянию. Несомненным достижением выступает характеристика разных состояний психики человека, а, в частности, состояние бодрствования, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних условий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: в качестве высшего счастья рассматривали избавление души от разного рода мирских привязанностей и забот. В Упанишадах приведено различие материальных и духовных ценностей, блага, как спокойного состояния души, и низменной погони за чувственными удовольствиями.

Именно в Упанишадах впервые была высказано концепция переселения душ – сансара, а также идея о воздаянии за прошлые действия – карма. В этом выражалось стремление к определению причинно-следственной связи в цепи поступков людей. Также была сделана попытка посредством нравственных принципов – дхармы – корректировать человеческое поведение на каждой ступени его существования.

Иными словами, Упанишады – это фундамент для практически любого философского направления, появившегося в Индии, так как именно в них ставились и развивались цели, на протяжении длительного времени питающие философские идеи Индии.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/nachalo_filosofii_v_indii_vedy_upanishady_buddizm/

Философия Древней Индии

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Приблизительно, в шестом веке до нашей эры появилась обособленная наука – философия, по труднообъяснимым и загадочным обстоятельствам, единовременно возникшая в разных и противоположных местах континента – Античной Греции, Индии и Древнем Китае.

Оттоле происходит развитие нирв человека, путем иного объяснения мифологических понятий о культурах.

Данный период развития философских учений, в указанных центрах цивилизаций, формирует новейшую историю и другую интерпретацию мифологии, переосмысление былых установок ценностей и мыслей.

Философия в Индии положила начало появлению философских Индийских познаний, возникших до нашей эры в середине 1-ого тысячелетия. Первоначальные «шаги» человека в попытке осмыслить себя, окружающий мир и космическое пространство, живую и неживую природу бытия, привели к прогрессу в развитии ума человека, осознанности и разума, способствовали эволюции и разграничению с природой.

Понимание связи общей культуры с обстоятельствами и событиями пройденной эпохи лежат в самой сути философии. Игра разума, мыслящего абстрактными понятиями и духовная сила рационально-понятийного постижения первопричин всего сущего, оказывающая глобальное влияние на всемирный ход событий и есть философия.

Принимая участие в формировании общественных идеалов, ценностно-мировоззренческих и методологических принципов, философия напоминает человеку о социальной и практической важности единых представлений о мире, ставя вопрос перед мыслящим, о нравственных началах бытия. Близкие по духу восточные философские учения Индии и Китая, имели общие моменты и значительные различия, оказавшие важное влияние на развитие культур Индии и Китая, а также народов, соприкасающихся с ними.

Краткое изложение Древнеиндийской философии поведает о многих событиях эпохи, об интересах и вере других народов, давая великолепный шанс обогатить собственный кругозор. Фундамент Индийской философии занимают священные писания – Веды и Упанишады (примечания) к Ведам.

В Индоарийской восточной культуре, данные тексты представляют собой древнейший памятник накопленных, за все времена, знаний и учений. Есть предположения, что Веды не создавались никем, а существовали всегда, как истина, благодаря чему, священные писания не содержали ошибочных сведений.

Их большая часть составлена на санскрите – мистическом и совершенном языке. Считается, что с помощью санскрита вселенная выходит на контакт с человеком, показывая путь к Богу. Космические истины представлены в частичных записях Вед.

Адаптированная часть писаний «Смрити», включающая Махабхарату и Рамаяну, рекомендована для людей, не столь одаренных таких, как рабочие, женщины и представители низших каст, в то время как, другая часть Вед – «Шруди», посильна только посвященным.

Ведический период Индийской философии

Ключевой источник сведений о ведическом этапе, представляют собой Веды (в переводе с санскрита «Veda» – «ведение», «учение» или «знание»).

Философия Древней Индии включает в себя три ступени:

  1. Ведический – 15 – 5 века до нашей эры;
  2. Классический – 5 -10 века до нашей эры;
  3. Индуистский – с 10 века до нашей эры.

Но в данной статье вы узнаете о ведическом периоде, наиболее значимом и абсолютном. С античных времен Индийская философия непрерывно укоренялась и формировала ценности общества.

Согласно установленным традициям, Веды включают в себя четыре сборника ведической литературы, позднее обросшие пояснениями и дополнениями ритуального, магического и философского порядков (молитвы, магические заклинания, гимны и песнопения):

  1. «Самхиты»;
  2. «Брахманы»;
  3. «Араньяки»;
  4. «Упанишады».

Боги отличались от людей всеведением, согласно Ведам, поэтому знание «узнавалось» и «виделось», потому что оно наделялось визуальной природой. В подобном делении заключено отражение исторической последовательности развития индийской литературы.

Наидревнейшим сборником являются «Самхиты», в то время как, последние три сборника – вытекающее пояснение, комментарии к Ведам и их дополнения. Вследствие чего, в тонком литературном смысле «Самхиты» и есть Веды.

Тем самым, «Самхиты» включают в себя 4 подлинника гимнов: Ригведа (авторитарные знания), Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (писания о жертвоприношениях) и Атхарваведа (знание магических заклинаний), заимствующая тексты из Ригведы.

Ученые, изучающие Индийские философские учения считают, что во времена формирования индийских Вед, по всей долине величественной реки Ганг происходило деление общества на классы, но это нельзя было назвать рабовладельчесвтом.

Социальная разница между людьми, только усиливала общественное неравенство, и положило начало организации варн или каст (различия позиции в обществе, привилегий и ролей): брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Брахманы были жрецами; Кшатрии – воинами, составлявшими высшие социальные касты; Вайшьи – были ремесленниками, земледельцами и торговцами; Шудры – представляли самых низших сословий – слуги и наемные рабочие. Следом, возникло Индийское государство. Наиболее глубокий отблеск в философских воззрениях Древней Индии отражали Упанишады.

Упанишады

Главной философской частью Вед являются Упанишады. Дословный перевод с санскрита «upa-ni-shad» – означает «сидение у ног учителя». Упанишады представляют собой потаенное учение, недопустимое огласке большому количеству людей.

Текст, содержащийся в Упанишадах – это изложение неоднородных философских размышлений, в которых можно сделать акцент на ряде вопросов: адхияджня (жертвоприношение), адхьятма (микрокосмос человека) и адхидайвата (обожествленный макрокосмос); вопросы: «Какое положение у солнца ночью?», «Где находятся днем звезды?» и другие.

В Упанишадах центральным элементом становятся параллели между явлениями микро- и макрокосмоса, представления о единении существующего. Выясняются скрытые и глубинные основы микрокосмоса «Атман» и макрокосмоса «Брахман», исследование обусловленности и выражений.

Основу Упанишад порождают внешняя и внутренняя стороны бытия, окружая вниманием человеческое постижение знания и нравственное совершенствование, ставя характерные вопросы Упанишад – «Кто мы, откуда пришли и куда идем?» Сущностью бытия в Упанишадах обозначается «Брахман» – начало всего духовного, универсальная и безликая душа вселенной, возрождающая мироздание. «Брахман» идентичен, но противоположен «Атману» – индивидуальному началу духовного «Я». «Брахман» – высшее объективное начало, в то время как «Атман» – субъективное и духовное. Здесь существует связь дхармы о Сансаре и Карме – о цикле жизни, вечном перерождении и правиле возмещения. Понимание будущего человека происходит путем осознания своего образа поведения и совершенных в предыдущих жизнях поступков. Поэтому, ведение благопристойного образа жизни олицетворяет будущее и новое рождение в высших кастах или ухода в духовный мир. Для неправедного поведения в текущей жизни, ведет к будущим воплощениям в низших сословиях, а «Атман» может переродиться в тело животного. задача Упанишад – мокша или освобождение от материальных благ и духовное самосовершенствование. Каждый человек «кузнец» своего счастья и его судьба формируется настоящими поступками – такова философия Упанишад.

Философские школы Древней Индии

Вся философия Индии основана на системах. В шестом веке до нашей эры было положено начало появлению философских школ. Школы делились на:

  • «Астика» – ортодоксальные школы, основанные на авторитете Вед. К ним относились школы: миманса, веданта, йоги, санкхья, ньяя и вайшешика;
  • «Настика» – неортодоксальные школы, опровергающие трактаты Вед за ложь. К ним относились школы: джайнизм, буддизм и чарвака-локаята.

Рассмотрим кратко, каждую из ортодоксальных школ:

  1. Миманса или Пурва-миманса (первая) – основалась древениндийским мудрецом Джаймини (3-1 века до н.э.) и включала в себя: исследования, анализ, толкования и размышления о священных писаниях;
  2. Веданта – составилась мудрецом Вьясой (около 5 тысяч лет назад), основная цель полагалась на самосознание, понимание индивидом своей изначальной природы и истины;
  3. Йоги – основанная мудрецом Патанджали (во 2 веке до н.э.), направлена на совершенствование человеческого духа, через практики объединения тела и разума, с последующим освобождением (мокша);
  4. Санкхья – основал мудрец Капила, школа направлена на отвлечение духа (пуруши) от материи (пракрити);
  5. Ньяя – реализм и законы логики, согласно которым, внешний мир существует независимо от познания и разума. Объекты познания: наше «Я», тело, чувства, ум, повторное рождение, страдания и освобождение;
  6. Вайшешика – основанная мудрецом Канадой (Улукой) (3-2 века до н.э.), являющаяся в одно и то же время противником и приверженцем буддистского феноменализма. Признавая буддизм как источник познания и восприятия, но опровергая истинность фактов души и субстанции.

Рассмотрим кратко, каждую из неортодоксальных школ:

  1. Джайнизм – в переводе с санскрита «победитель», дхармическая религия, основателем учения которой, является Джина Махавира (8-6 веках до н.э.). Философия школы основана на самосовершенствовании души для достижения нирваны;
  2. Буддизм – образовалась в 5-1 веках до н.э., учение школы предполагало 4 истины: 1 – жизнь подобна страданию, 2 – причинами которых являются желания и страсти, 3 – избавление наступает только после отказа от желаний, 4 – путем череды перерождений и избавления от уз Сансары;
  3. Чарвака-локаята – материалистическое атеистическое учение и низкое воззрение. Вселенная и все сущее возникло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил, благодаря 4 элементам: земли, воды, огня и воздуха.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/indijskaya.html

Упанишады: философия древней Индии

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Одной из составляющих частей Вед являются Упанишады. Они представляют собой прозаические и поэтические произведения (трактаты), носящие религиозно-философский характер. Их суть состоит в открытии сокровенных истин бытия учителем своему ученику. Священные писания передают основное содержание, глубинный смысл Вед, а потому достаточно часто их называют Ведантой (окончанием, итогом).

Когда были созданы Упанишады?

Что касается времени написания свода трактатов, то соотнести событие с каким-либо конкретным периодом достаточно сложно. Самые первые произведения, например «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду», датированы VIII веком до н. э. Основная часть трактатов появилась между VII и III веком до н. э., а несколько произведений даже относятся к эпохе Средневековья.

Тематика Упанишад

Трактаты в большинстве своём посвящены изложению безличного аспекта Истины в абсолютном представлении. В произведениях раскрывается широкий спектр потусторонних (трансцендентных) философских тем, подробно излагаются основополагающие концепции Брахмана и атмана (индивидуальной души).

Философские вопросы традиционно по-разному трактуются отдельными школами. Различные интерпретации в итоге положили начало образованию школ Веданты.

Адвайта-веданта

Основой для трактовки Упанишад Шанкарой стала философия адвайты. Вся суть в этом случае передаётся одной фразой − тат-твам-аси.

Люди, исповедующие адвайту, придерживаются мнения, что Брахман, который является априори изначальным, не поддающимся постижению, не имеющим какой-либо формы, пребывает в единении с индивидуальной душой (атманом).

Конечная цель этой практики − полное и глубокое осознание этого единства, приостановление существования материального через призму слияния индивидуальной души и Брахмана.

Двайта-веданта

Философская школа двайта появилась позже, чем адвайта. Её основателем стал Мадхва, который представил совершенно новую, принципиально иную трактовку Упанишад. Согласно этому течению источник Брахмана и первоначальная сущность выражаются в личностном боге Вишну или Кришна.

Трактаты, которые комментировались Шанкарой и прочими известными и почитаемыми учителями, приобрели статус главных, канонических. К ним относятся:

Мукхья Упанишады

Представлены десятью произведениями, которые признаны основополагающими, наиболее важными. Исследователи упанишад считают, что эти трактаты появились раньше других.

1. Айтарея-упанишада (Ригведа)

2. Брихадараньяка-упанишада (Шуклаяджурведа)

3. Иша-упанишада (Шуклаяджурведа)

4. Тайттирия-упанишада (Кришнаяджурведа)

5. Катха-упанишада (Кришнаяджурведа)

6. Чхандогья-упанишада (Самаведа)

7. Кена-упанишада (Самаведа)

8. Мундака-упанишада (Атхарваведа)

9. Мандукья-упанишада (Атхарваведа)

10. Прашна-упанишада (Атхарваведа)

Канонические Упанишады

Их всего 108, и они принадлежат школе адвайта. Трактаты относятся к Ригведе (10), Самаведе (16), Шукла Яджурведе (19), Кришна Яджурведе (32), Атхарваведе (31).

  • 10 Упанишад относятся к «Риг-веде»
  • 16 Упанишад относятся к «Сама-веде»
  • 19 Упанишад относятся к «Шукла Яджур-веде»
  • 32 Упанишады относятся к «Кришна Яджур-веде»
  • 31 Упанишада относятся к «Атхарва-веде»

Первые 10 считаются основными мукхья. 21 называют саманья-веданта «общая веданта», 23 санньяса, 17 йога, 13 вайшнава, 14 шайва и 9 шакта Упанишадами

Саманья Упанишады

11. Каушитаки-упанишада (Риг-веда)

12. Атмабоддха-упанишада (Риг-веда)

13. Мудгала-упанишада (Риг-веда)

14. Ваджрасучи-упанишада (Сама-веда)

15. Махад-упанишада (Сама-веда)

16. Савитри-упанишада (Сама-веда)

17. Субала-упанишада (Шукла Яджур-веда)

18. Мантрика-упанишада (Шукла Яджур-веда)

19. Нираламба-упанишада (Шукла Яджур-веда)

20. Пайнгала-упанишада (Шукла Яджур-веда)

21. Адхьятма-упанишада (Шукла Яджур-веда)

22. Муктика-упанишада (Шукла Яджур-веда)

23. Сарвасара-упанишада (Кришна Яджур-веда)

24. Шукарахасья-упанишада (Кришна Яджур-веда)

25. Сканда-упанишада (Трипадвибхути-упанишада) (Кришна Яджур-веда)

26. Шарирака-упанишада (Кришна Яджур-веда)

27. Екакшара-упанишада (Кришна Яджур-веда)

28. Акши-упанишада (Кришна Яджур-веда)

29. Пранагнихотра-упанишада (Кришна Яджур-веда)

30. Сурья-упанишада (Атхарва-веда)

31. Атма-упанишада (Атхарва-веда)

Санньяса Упанишады

32. Нирвана-упанишада (Риг-веда)

33. Арунея-упанишада (Сама-веда)

34. Майтраяния-упанишада (Сама-веда)

35. Майтрейи-упанишада (Сама-веда)

36. Санньяса-упанишада (Сама-веда)

37. Кундика-упанишада (Сама-веда)

38. Джабала-упанишада (Шукла Яджур-веда)

39. Парамахамса-упанишада (Шукла Яджур-веда)

40. Адваятарака-упанишада (Шукла Яджур-веда)

41. Бхикшу-упанишада (Шукла Яджур-веда)

42. Туриятита-упанишада (Шукла Яджур-веда)

43. Ягьявалкья-упанишада (Шукла Яджур-веда)

44. Шатьяяни-упанишада (Шукла Яджур-веда)

45. Брахма-упанишада (Кришна Яджур-веда)

46. Шветашватара-упанишада (Кришна Яджур-веда)

47. Гарбха-упанишада (Кришна Яджур-веда)

48. Теджобинду-упанишада (Кришна Яджур-веда)

49. Авадхута-упанишада (Кришна Яджур-веда)

50. Катхарудра-упанишада (Кришна Яджур-веда)

51. Вараха-упанишада (Кришна Яджур-веда)

52. Париврат-упанишада (Нарада-паривраджака-упанишада) (Атхарва-веда)

53. Парамахамса-паривраджака-упанишада (Атхарва-веда)

54. Парабрахма-упанишада (Атхарва-веда)

Йога Упанишады

55. Надабинду-упанишада (Риг-веда)

56. Йогачудамани-упанишада (Сама-веда)

57. Даршана-упанишада (Сама-веда)

58. Хамса-упанишада (Шукла Яджур-веда)

59. Тришикхи-упанишада (Шукла Яджур-веда)

60. Мандала-брахмана-упанишада (Шукла Яджур-веда)

61. Амритабинду-упанишада (Кришна Яджур-веда)

62. Амританада-упанишада (Кришна Яджур-веда)

63. Кшурика-упанишада (Кришна Яджур-веда)

64. Дхьяна-бинду-упанишада (Кришна Яджур-веда)

65. Брахмавидья-упанишада (Кришна Яджур-веда)

66. Йога-таттва-упанишада (Кришна Яджур-веда)

67. Йогашикха-упанишада (Кришна Яджур-веда)

68. Йогакундалини-упанишада (Кришна Яджур-веда)

69. Шандилья-упанишада (Атхарва-веда)

70. Пашупата-упанишада (Атхарва-веда)

71. Махавакья-упанишада (Атхарва-веда)

Вайшнава Упанишады

72. Васудева-упанишада (Сама-веда)

73. Авьякта-упанишада (Сама-веда)

74. Тарасара-упанишада (Шукла Яджур-веда)

75. Нараяна-упанишада (Кришна Яджур-веда)

76. Кали-сантарана-упанишада (Кали-упанишада) (Кришна Яджур-веда)

77. Нрисимхатапани-упанишада (Атхарва-веда)

78. Маханараяна-упанишада (Атхарва-веда)

79. Рамарахасья-упанишада (Атхарва-веда)

80. Раматапани-упанишада (Атхарва-веда)

81. Гопалатапани-упанишада (Атхарва-веда)

82. Кришна-упанишада (Атхарва-веда)

83. Хаягрива-упанишада (Атхарва-веда)

84. Даттатрея-упанишада (Атхарва-веда)

85. Гаруда-упанишада (Атхарва-веда)

Шайва Упанишады

86. Акшамалика-упанишада (Малика-упанишада) (Риг-веда)

87. Рудракша-упанишада (Сама-веда)

88. Джабала-упанишада (Сама-веда)

89. Кайвалья-упанишада (Кришна Яджур-веда)

90. Калагнирудра-упанишада (Кришна Яджур-веда)

91. Дакшинамурти-упанишада (Кришна Яджур-веда)

92. Рудрахридая-упанишада (Кришна Яджур-веда)

93. Панчабрахма-упанишада (Кришна Яджур-веда)

94. Шира-упанишада (Атхарва-веда)

95. Атхарва-шикха-упанишада (Атхарва-веда)

96. Брихаджабила-упанишада (Атхарва-веда)

97. Шарабха-упанишада (Атхарва-веда)

98. Бхасма-упанишада (Атхарва-веда)

99. Ганапати-упанишада (Атхарва-веда)

Шакта Упанишады

100. Трипура-упанишада (Риг-веда)

101. Саубхагья-упанишада (Риг-веда)

102. Бахврича-упанишада (Риг-веда)

103. Сарасватирахасья-упанишада (Кришна Яджур-веда)

104. Сита-упанишада (Атхарва-веда)

105. Аннапурна-упанишада (Атхарва-веда)

106. Деви-упанишада (Атхарва-веда)

107. Трипуратапани-упанишада (Атхарва-веда)

108. Бхавана-упанишада (Атхарва-веда)

Неканонические Упанишады:

1. Майтри Упанишада

2. Брахмабинду упанишад

3. Ваджрасучика упанишад

4. Чхалгея Упанишад (отрывок)

Вы можете бесплатно скачать или читать интересующие вас произведения Упанишад, а также в нашем Ведическом Центре «Ом Адитья» Вы можете получить консультацию специалиста по Астрологии или Аюрведе.

Источник: https://om-aditya.ru/vedy/upanishady/

1.Древнеиндийская философия: веды, упанишады, джайнизм и буддизм

Начало философии в Индии: Веды, Упанишады. Буддизм

Восточная мысль более эмоционально –этична, нежели рационально — логична,т.е. носит этико-практический характер.

Индивид не полагает себя, как что-тосамостоятельное, так как варны (сословия)– брахманы (жрецы — белый), кшатрии (воины- красный), вайшьи (земледельцы — желтый),шудры (слуги – рабы — черный) — передаютсяиз поколения в поколение.

Восточные деспотические государствас присущим им обожествлением правителей,культом жрецов и абсолютным бесправиемдругих сословий не могли создать нисоциально-исторических, ни интеллектуальныхусловий для возникновения философиикак самостоятельной области знаний, независимой от религиозного мировоззрения.

Философия Древней Индии:

Замедленное развитие – традициисохранялись долго, сельское хозяйствотесно связано с ремеслом.Религиозно-мифологическое мировоззрение.Отношения между людьми по принципувсеобщего рабства, бюрократия на плечахкрестьян.

• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;

• VI — И вв. до н. э. — эпический период;

• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

  • Веда – «знание» — (состоит из гимнов, молитв) образно-символическая форма толкования мира, религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию племенами арийцев.

Веды включали в себя:

• «священное писание», религиозныегимны («самхиты»);

• описание ритуалов («брахманы»),сочиненное брахманами (жрецами) ииспользуемое ими при отправлениирелигиозных культов;

• книги лесных отшельников («араньяки»);

• философские комментарии к Ведам(«упанишады»).

*До наших дней дошло всего четыре Веды:Ригведа;Самаведа;Яджурведа;Атхарваведа.

Наибольший интерес у исследователейдревнеиндийской философии вызываютзаключительные части Вед — Упанишады(дословно с санскрита — «сидение уног учителя»), в которых даетсяфилософская трактовка содержания Вед.

  • Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа являются две поэмы — эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения,оппозиционные Ведам:буддизм;джайнизм;чарвана-лакаята.

  • Завершает период древнеиндийской философии эра сутр — кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.).

Онтология индийской философии(учение о бытии и небытии) опирается назакон Риты — космической эволюции,цикличности, порядка и взаимосвязанности.

Вся бесконечная история — это чередованиежизни Космоса и Абсолютного Небытия,которые сменяют друг друга через каждые100 космических лет. При каждом новомрождении Космоса-Брахмы заново появляетсяжизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступокчеловека, явление природы) влияет нажизнь Космоса. Цель эволюции, развития— достижение все более совершенногодуха через постоянную смену материальныхформ.

Главной особенностью древнеиндийскойгносеологии(учения о познании)является не изучение внешних (видимых)признаков предметов и явлений (чтохарактерно для европейского типапознания), а изучение процессов,происходящих в сознании при соприкосновениис миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяеттри вида сознания: «пракрити» —материальное сознание;»пуруша» —чистое сознание (первичная энергия, изкоторой возникли Вселенная и люди);»майя»— сознание сновидения, мираж.

Душа в индийской философии состоитиз двух начал: атмана и манаса.

Атман— частица Бога-Брахмы вчеловеческой душе. Атман первоначален,неизменен, вечен.

Манас— душа человека, возникающаяв процессе жизни. Манас постоянноэволюционизирует, достигает высокихступеней либо ухудшается в зависимостиот поступков человека, его личногоопыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерныучения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

Сансара— учение о вечности инеуничтожимости души, которая проходитцепочку страданий в земной жизни.

Карма— предопределенностьчеловеческой жизни, судьбы. Цель кармы- провести человека через испытания длятого, чтобы его душа совершенствоваласьи добилась высшего нравственногоразвития — мокши. (Для достижения этойцели душа может пройти через десятки,сотни земных жизней.)

Мокша— высшее нравственноесовершенство, после достижения которогоэволюция души (карма) прекращается.Наступление мокши (прекращениеэволюционного развития души) — высшаяцель любой души, которая может бытьдостигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаютсяот цепи бесконечной жизни и становятсяМахатмами — Великими Душами.

Ахимса— единство всех форм жизнина земле (следовательно, единениечеловека, животных и всей окружающейприроды). Важнейший принцип ахимсы -непричинение вреда тому, что окружает(людям, животным, живой природе), неубиение.

Джайнизм:

джайнизмпроисходит от словаДжина («Победитель») — прозвища,полученного основателем религии.Основателемджайнизма является Махавира («ВеликийГерой»), Он был современником Будды, иего настоящее имя — Вардхамана(«Процветающий»).

Литература джайнов разделяется на двечасти в соответствии с двумя джайнскимитрадициями или «сектами»: Дигамбары(«одетые небом», т.е. «обнаженные») иШветамбары («одетые в белое»). Каноническийсвод Шветамбаров, разделенный на шестьчастей, состоит из нескольких десятковтрактатов, самые древние из которыхнаписаны на пракрите (языке основателя),остальные — на санскрите.

Учение реализуется в «Трех Жемчужинах»(Триратна): Правильного Видения,Правильного Знания, ПравильногоПоведения.

Джайнское видение миразаключается вВеликих Зароках монахов и в Малых Зарокахмирян: ахимса (запрет на причинениевреда), сатья (честность), астейя(порядочность), брахма (воздержание:здесь — отказ от незаконных сексуальныхсношений), апариграха (отказ от накоплениябогатств).

Джайнизм исходит из идеи реинкарнацииживой части (джива) человеческогосущества в любой одухотворенной среде:это происходит под влиянием «кармическоготела», появившегося в результатепредыдущих превращений.

Достигшийозарения джайна стремится замедлитьэтот естественный процесс посредствомпостоянного воздействия (самвара), чтопредполагает ежесекундное соблюдениедлиннейшего перечня духовных, словесныхи телесных запретов, а также полноеподчинение тяготам монашеской жизни.

Только посредством сложной системыаскезы, принятой в монашеском сообществеможно достичь самвары. Когда же самварамонаха приводит к освобождению от узкармы, он достигает степени идеальногосовершенства (сиддхи).

Буддизм:

Религиозно-философское учение,распространившееся в Индии (после V в.до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (послеIII в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считаетсяБудда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама)

идея буддизма — «Срединныйпуть» жизни между двумя крайними:»путем удовольствия» (развлечений,праздности, лени, физического и моральногоразложения) и «путем аскетизма»

«Срединный путь» — путь знания,мудрости, разумного ограничения,созерцания, просветления,самосовершенствования, конечной цельюкоторого является Нирвана — высшаяблагодать.

Четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий — ИСТИНАО СТРАДАНИИ (дуккха)

Три главных страдания:

страдание от перемен; страдание,усугубляющее другие страдания; страдание,собирающее страдания

4 потока страдания:

страдание рождения, старости, болезнии смерти

• страдания имеют свои причины — жаждунаживы, славы, удовольствия, жизни –ИСТИНА О ПРИЧИНЕ (о возникновении дуккха)– постоянное стремление удовлетворитьсвои потребности приводит к разочарованию,возникает карма – круговорот сансары.

• от страданий можно избавиться –ИСТИНА О ПРЕКРАЩЕНИИ – состояние, вкотором нет дуккха – устранениезагрязнений ума

• существует путь, освобождающий отстраданий, — отказ от земных желаний,просветление, Нирвана – ИСТИНА О ПУТИ– пути, ведущему к прекращению дуккха– истина о «Срединном пути».

Буддистская философия предлагаеткаждому человеку план личностногосамосовершенствования, целью которогоявляется Нирвана — Великое Освобождение.

*Данный план — так называемый Восьмеричныйпуть — предусматривает соблюдениеследующих принципов:

• правильное видение — понимание основбуддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль — жизнь человеказависит от его мыслей, при изменениимыслей (с неправильных на правильные,благородные) меняется жизнь;

• правильная речь — слова человека, егоречь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласиис собой и другими людьми, непричинениедругим зла;

• правильный образ жизни — соблюдениебуддистских заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие итрудолюбие;

• правильное внимание — контроль надмыслями, так как мысли порождаютдальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение — регулярныемедитации, осуществляющие связи скосмосом.

К пяти заповедям-ориентирам буддизмаотносятся следующие: не убий; неукради;будь целомудренным;не лги;неупотребляй опьяняющих и одурманивающихвеществ.

Источник: https://studfile.net/preview/5791873/page:6/

Booksm
Добавить комментарий