Н.Ф. Федоров – родоначальник русского космизма

Русский космизм Н. Ф. Федорова

Н.Ф. Федоров – родоначальник русского космизма

Русский космизм Н. Ф. Федорова

Космизм, своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

Здесь мы кратко остановимся только на учении Н.Ф.Федорова, давшего глубокую и оригинальную разработку идей русского космизма.

В его философских взглядах переплетаются религиозно-христианский подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения — натурализм, Фантастичность, мистицизм и реализм, мечтательность и научность, утопизм и действительность.

И вместе с тем все его учение пронизывает вера в мощь разума, науки и творческие возможности человека. Все главные идеи Федорова изложены в его труде «Философия общего дела».

Исходным пунктом философии Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью.

Такая задача обусловливает «проективный» подход к истории, которая нуждается, по мнению Федорова, в отношении не безучастном, объективном, не сочувственном, а в проективном. Только в этом случае знания о смысле и цели жизни трансформируются в «проект лучшего дела» и в реализацию этого проекта.

И философия должна стать активным проектом того, что должно быть, проектом всеобщего дела, а не ограничиваться пассивным, умозрительным объяснением сущего.

Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя.

Он утверждает, что после искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя. И это не является противопоставлением человеческого Божественному, отмечает Федоров, ибо после искупления Христа людям открылась возможность и способность сделаться орудием реализации Божественного плана.

Федоров убежден в наличии тесной связи всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты.

Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.

Однако для реализации этой возможности необходимо преодолеть людскую разобщенность и холодную отчужденность в отношениях живых людей и забвение усопших, преодолеть отсутствие братства, родственности между людьми.

Причину этого отчуждения Федоров видит в том, что люди сосредоточены только на самих себе, подчеркивает несправедливость, «неправду» замыкания каждого в самом себе, отделение себя от живых и от умерших.

Этим обусловлен призыв к людям: жить не для себя, ибо это эгоизм, и не для других, ибо это альтруизм, а совсеми и для всех.

Исходным пунктом «философии общего дела» является учение о родстве. Федоров убежден, что родство лежит в основы жизни не только человеческой и мировой, но и в основе жизни самого Бога и является естественной божественной основой жизни. Родство есть общество сынов человеческих, помнящих отцов.

Братство, единство невозможны без сыновства, без связи поколений, каждое из которых помнит, чтит поколения предшествующие и опирается на их достижения. Он считает, что любовь к отцам, предкам, органически родовое, родственное составляет нравственное, высшее в человеке, то, что уподобляет его Святой Троице.

Культ предков является, по утверждению Федорова, единственной истинной религией.

Таким образом, основой и движущей силой общего дела выступает родство как начало, имеющее свой прообраз в недрах Божественной Троицы, как стержень жизни общественной, мировой и божественной.

Религиозная основа идеи родства предопределила религиозность всей философии «общего дела». Федоров всемерно возвеличивает и пропагандирует преобразующую роль человека, вовлеченного в общее дело, внося в христианство активный антропологизм.

Для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над «последним врагом» человека — смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую.

Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо.

Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на Земле, сохранения идейных трудов минувших поколений.

Проблему «воскрешения» Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в «будущей жизни», в которой человек обретает всю полноту своего бытия. Он верит в правду грядущего воскресения и непримирим к смерти. Но Федоров дает этому учению свою интерпретацию.

Процесс «воскрешения» он не трактует как непосредственно воскрешение каждого умершего человека. Полным воссозданием он считает не механическое «возрождение» умерших в прежней материальной природе, а превращение их природы в принципиально другую, высшую самосозидаемую природу.

Он понимал «воскрешение» как полноту жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Через человека и его общую деятельность Бог воссоздает мир, воскрешает все погибшее, считает Федоров. В проблеме «воскрешения» Федоров сочетает как религиозные, и научные аспекты.

Активность человечества во всеобщем деле воскрешения анализируется им с религиозных позиций. Но конкретные пути и способы этой активности Федоров рассматривает с естественно-научных, позитивно-технических позиций.

При всех элементах утопичности и фантастичности учение о «воскрешении» пронизано одной идеей — идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.

Источник: https://mirznanii.com/a/233024/russkiy-kosmizm-n-f-fedorova

Н.Ф. Федоров – родоначальник русского космизма

Н.Ф. Федоров – родоначальник русского космизма

Определение 1

Русский космизм – это направление русской философии и науки, сформировавшееся во второй половине XIX – ХХ веке как оригинальный вариант мирового космизма.

Русский космизм интересен тем, что в трудах многих ученых этого направления, в частности, Н.Ф. Фёдорова, В.С. Соловьёва, Н.А. Умова, Н.А. Морозова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, П.А.

Флоренского, А.Л.

Чижевского и многих других рассматриваются сущностные проблемы единства космической природы человека и масштабов его деятельности, отслеживается онтология взаимосвязи человека с космосом.

Нельзя забывать, что интерес к идеям космизма характерен для мыслителей Европы, но наибольшее распространение эти идеи получили именно в России.

Причиной этого выступают особенности развития русской философии XIX века, которая представляла человека как атомарное существо, а личность, обладающая всем богатством и индивидуальностью, вместе с тем связанная со всеобщим.

Космизм во многом базируется на эволюционных воззрениях, популярных в России.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Основными направлениями русского космизма являются:

  • космизм, смешанный с фантастикой, или базирующийся на теологии;
  • космизм, связанный с развитием естествознания. В 90-х годах XIX века он был представлена физиком Н. Умовым, рассматривающим человека с позиции его места в универсальном процессе роста энтропии и уменьшения космического хаоса. Данные идеи развивал Циолковский К., пролонгируя проблему космического бессмертия человека;
  • космизм, связанный с новациями, представленными в работе Чижевского о воздействии Солнца на жизнь биосферы, а также с его гелиобиологией, космической медициной, астрогеологией и учением Вернадского о трансформации биосферы в ноосферу, его биогеохимией, космохимией, идеей автотрофности человека;
  • космизм, базирующийся на идее космоантропологии И. Морозова.

Н.Ф. Фёдоров – родоначальник философии русского космизма

Николай Фёдорович Фёдоров – мыслитель, фантаст, имеющий религиозное мировоззрение. Он родился в селе Ключи Тамбовской губернии, большая часть его жизни прошла в Москве. Он преподавал в разных школах историю и географию. С 1874 года он был библиотекарем в читальном зале Румянцевского музея, сейчас это Российская государственная библиотека.

Во время работы в музее, Фёдоров приобрел широкую известность в научных, философских и литературно-художественных кругах. Его круг общения состоял из Л. Толстого, В. Соловьёва, К. Циолковского, Ф. Достоевского и др. Фёдоров внес огромный вклад в развитие русского книговедения, сохраняя и пропагандируя при этом достояние нации.

Сам он вел аскетический образ жизни, считая любую собственность, даже собственные книги и идеи, грехом, поэтому ничего при жизни не опубликовал. В советский период, в связи с религиозно направленностью его взглядов, он был просто исключен из философского поля зрения. Однако философскую систему Фёдорова отредактировали и изложили его последователи и ученики. Например, В.А. Кожевников и Н.П.

Петерсон после смерти Фёдора издали труд «Философия общего дела».

Замечание 1

Взгляды Фёдорова – это оригинальный подход к решению рядя традиционных русских философских проблем, основанных на идее поиска глубинных причин зла и разработки проекта, направленного на его преодоление.

При анализе общества и его исторического прошлого, он характеризовал его в качестве непрерывной цепи истребления одного народа другим, вытеснение старшего поколения младшим, в качестве совокупности отношений, проникнутых идеей взаимной вражды и неродственности.

Это и стало своеобразным следствием зависимости человеческой жизни от природы, которая подчинена законам конечности и смерти. В таких условиях любой отдельный человек должен решить в первую очередь вопрос самосохранения, что вызывает самоизолированность.

Христианство является единственной религией, способной вести человечество по пути всеобщего спасения.

Н.Ф. Фёдоров в целом был духовно одинок, несмотря на то, что с 1901 года его идеи начали набирать популярность. Кто-то его резко осуждал, а кто-то высоко оценивал его взгляды. Он скончался в больнице для бедных в 1903 году и был похоронен в Москве.

Идеи Фёдорова заключались в христианском космизме. Он утверждал, что разум человека порожден эволюцией и является сознательным орудием в ее дальнейшем развитии.

Природу он представлял разрушительным началом, слепой и неразумной.

В связи с этим людям необходимо превратиться в ее разум, чтобы рационально ею управлять: космосу необходим разум для того, что быть космосом, а не хаосом, то есть оставаться тем, кто он есть.

Человек на Земле смертен, а значит, в мире торжествует зло. Зло проявляется также человеческими недостатками, например, борьбой за существование, страстями, индивидуализмом и пассивным ожиданием Страшного Суда.

Преодолеть эти недостатки, победить смерть человеку удастся только с помощью любви, смысл которой для Фёдорова заключается в обращении энергии рождения в энергию воскрешения.

Он призывал людей активно превращать мир смертного в мир бессмертный, то есть Царство Небесное.

Суть мировоззрения Н.Ф. Фёдорова:

  • деятельность человека затрагивает и космос, охватывая космическое пространство под воздействием внутренних эволюционных импульсов поля деятельности. В перспективе человечеству необходимо научиться управлять как движением Земли и ее атмосферными явлениями, так и всей Солнечной системой и Вселенной;
  • регуляция природы осуществляется человеком посредством достижений науки и техники. Высшей целью регуляции выступает воскрешение предков. Путь к нему пролегает сквозь процесс овладения природой, переустройство организма человека, освоение космоса и подчинение космических процессов своей воле;
  • исторический процесс рассматривается через призму общего дела. Российское государство играет важную роль в его осуществлении, в связи с тем, что у него есть все необходимые задатки – родовой и земледельческий быт, наличие общины, географическое положение и сознание «виновности».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/n_f_fedorov_rodonachalnik_russkogo_kosmizma/

Вопрос №28. Русский космизм. Н.Ф.Федоров и его последователи

Н.Ф. Федоров – родоначальник русского космизма

Одним из наиболее оригинальныхнаправлений в русской философской мысликонца XIX— начала XXвв. является так называемая космическаяфилософия, или, как чащеее именуют, русскийкосмизм.

Среди истоков возникновения русскогокосмизма можно выделить следующие:

• Философскимоснованием космизмавыступают идеи разви­тия и всеобщейдиалектической взаимосвязи мира,разрабаты­ваемые философией в ходевсего ее исторического развития.

• Религиозныеидеи, несомненно, оказалисущественное влияние на формированиеи развитие идей русского космизма.Многие из его представителей были в тойили иной степени религиозными мыслите­лями,например, Н.Ф. Федоров, Вл.С. Соловьев,П.А. Флоренский.

Суть религиозноговлияния проявлялась здесь в первуюочередь через нравственные постулатырелигии. Христианская идея о том, чтовсе люди, независимо отих различий, — братья,дает изначаль­ную установку о единствевсего сущего — земногои небесного.

Этотпостулат лежит в основе русскогокосмизма.

• Естественно-научные— не будь в учениирусского кос­мизма опоры на человеческийразум, науку, технику, оно оста­лосьбы в истории человеческой мысли лишькак любопытное утопически- религиозноеучение.

Бурное развитие науки иестествознания во второй половине XIXв. и новые открытия в различных отрасляхзнания подтолкнули космистов нагениальные догадки, носящиенаучно-практический. характер иопирающиеся на науку как средстводостижения благородных целей. Так,развитие науки, прогресс человеческогознания позволили Н.Ф.

Федорову выразитьнаде­жду и рассчитывать на будущеевоскрешение умерших не только с помощьюбожественной благодати, aв первую очередь благо­даря научнымметодам. Быстрое развитие науки и техникипо­зволило К.Э. Циолковскому разрабатыватьидеи о способах пе­ремещения человекав космическом пространстве.

• Историческиекорни русского космизмаимеют самое не­посредственное отношениек России и национальным особен­ностямрусского народа.

Проблематикой русскогокосмизма активно занимались такиемыслители, как Н.Ф.Федоров,Вл.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров, В.И.Вернадский, Л. Чижевский.

Н.Ф.Федоров(1828—1903) по праву считаетсяотцом русского космизма. Всяфилософия Федорова концентрируетсявокруг главной для него идеи — победынад смертью, воскрешении мерт­вых.Федоров — философнравственности.

Высший смысл су­щегодля него есть сама жизнь; а высшаянравственность — это деятельность(«дело») воимя жизни. Величйшейнесправедли­востью он считал ограничениежизни определенным временем, тот предел,который устанавливает для нее смерть.

По мысли Федорова,главной целью деятельности человечествадолжна стать борьба за человеческоебессмертие для всех. Дляосуществления этой глобальной идеинеобходимо осуществить ряд задач. Первое— изменить не­братское, неродственноеотношение людей друг к другу.

Федоровпытается показать человечество какединый род, который в силу своей сутиобъединяет и совре­менников, и ужеушедшие поколения «отцов». И «общеедело», ко­торое может объединить всехлюдей и ликвидировать небратскиеотношения, — это борьба всех противсмерти.

Однако этому объединению людей,по Федорову, мешает враждебная им «слепаяприрода». Федоров настаивал нанеобходимости сознательногоуправле­ния эволюцией природы.Человечество должнопеределать природу согласно нравственнымнормам, установить господство надприродой-человечествобудет в состоянии победить и смерть.

Ог­ромная роль принадлежитнауке. Наука должнане только помочь воскресить всех умершихи дать бессмертие человечеству. Необходимотакже обеспечить его необходимым местомдля нор­мального существования.Федоров решает эту задачу очень про­сто.

Для этого нужно переселить людей надругие планеты для освоения новых «местобитания». И здесь достой­ная новаязадача для науки — помочьлюдям овладеть космосом.

Именноон первым заявил, что Земля не являетсяграницей для человека, «нужно считатьЗемлю только исходным материалом,пунктом, а целое мирозда­ние — поприщемнашей деятельности».

Космизм Н.Ф. Федороваоказал сильное влияние на творчест­водругих представителей русского космизма,в том числе такихвыдающихсяученых-естествоиспытателей, как К.Э.Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л.Чижевский.

К.Э.Циолковский (1857-1935),выдающийся русский естествоиспытатель,пионер ракетостроения, обладал обширнымипознаниями и разносторонними интересамикак в области естественных на­ук,техники, так и в области философии.

Основанием своей «естественной философии»Циолковский считал «познание Вселенной»,а также «отречение от рутины, которуюдает современная наука». Циолковскийполагает, что жизнь и разум на Земле неявля­ются единственными во Вселенной.

Правда, в качестве доказа­тельстваэтого утверждения он считает достаточнымто обстоя­тельство, что Вселеннаябезгранична.

Иначе «какой бы смысл имелаВселенная, если бы не была заполненаорганическим, ра­зумным, чувствующиммиром?» А на основании сравнительноймолодости Земли им делается вывод отом, что на других «старших планетахжизнь гораздо более совершенна» ПоЦиолковскому, в ходе эволюции со временембудет обра­зован союз всех разумныхвысших существ космоса. Сначала — ввиде союза населяющих ближайшие солнца,затем — союза союзов и так далее добесконечности, так как бесконечна самаВселенная Идеи Циолковского о единстверазнообразных миров Космоса, егопостоянном совершенствовании, включаяи самого чело­века, выходе в Космосимеют важный мировоззренческий игу­манистический смысл.

А.Л.Чижевский (1897-1964)был основоположником науки о Солнце иего влиянии наземные процессы. Емупринадлежит ряд выдающихся открытий вобласти естественных Hayк.

Интересна мысль Чижевского о том, чтомагнитные воз­мущения на Солнце всилу единства всего существующего вКосмосе могут серьезно сказываться напроблеме здоровья руко­водителейгосударств.

Особое место занимаетутверждение Чижевского о том, что Солнцесущественно влияет не только на физические(биологические) процессы на Земле, но ина социальные процес­сы.

Социальныекатаклизмы, происходящие на Земле(войны, бунты, революции) во многомопределяются, по мнению Чижев­ского,поведением нашего светила. Многие егоидеи нашли свое применение в областикосмических наук. Они подтверждаютнеразрывное единство человека и космоса,указывают на их тесное взаимовлияние.

Источник: https://studfile.net/preview/1003186/page:7/

Booksm
Добавить комментарий