Модель социальной философии

Модель социальной философии

Модель социальной философии

Социальная философия выступает в качестве одной из областей философской науки. Она направлена на изучение общества, а также поведения в нем человека, но с точки зрения различных философских теорий и моделей. На сегодняшний день выделяется сразу два типа философствования:

  • ценностная социальная философия;
  • рефлективная социальная философия:

Ценностная социальная философия (иначе ее называют валюативная) – это одна из областей философии, которая призвана ответить на такие вопросы, как «Каков смысл человека в обществе и его истории?», «Каков смысл существования человека?». В качестве решаемой задачи авторы ставят желаемую форму общества.

В ней человек может не только следовать своему предназначению, но и быть социально-полезным, толкать общественную систему к прогрессу, развивать различные ее области. Данный раздел философии выступает также в качестве социального проповедничества.

Акцент делается на высшие ценности жизни, которые необходимо реализоваться в конкретный период времени;

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Рефлективная социальная философия – это второй тип философствования, который изучает историю, общество и место человека в этих областях.

Исследование проводится в аспекте «сущего», то есть интересуется собственной логикой бытия человека в частности и в целом социальной общности. Здесь также проводится подробный анализ сущности социальной реальности.

Она рассматривается в качестве подсистемы единого, целостного мира. Рефлективная философия в этом в особой степени пересекается с теоретическими особенностями социологической науки.

Ключевой вопрос, которого касаются исследования в области социальной философии – это взаимодействие общества и человека. Но в данном случае изучается лишь влияние человека на общество в зависимости от его потребностей.

Замечание 1

Именно поэтому в некотором смысле социальная философия подвергается критике: она изучает лишь односторонность такого влияния, хотя учеными уже давно доказано, что влияние это взаимно – как человек влияет на общество в зависимости от своих интересов и потребностей, так и общество оказывает влияние на человека, формируя его ценностную сторону, мировоззрение и ориентации в потребностях и интересах.

Концептуальные модели социальной философии

Поскольку мы уже отметили, что социальная философия исследует роль человека в жизни общества, а также общество с позиции его смыслового наполнения, то стоит отметить и о наличии большого количества теорий и концепций, которые и составляют общую модель социальной философии. Но также эта общность характеризуется многообразием трактовок, поскольку они совершенно разные и появляются при обосновании взаимоотношений между людьми в зависимости от этапа развития общества.

Перечислим несколько социально-философских моделей, которые являются устоявшимися и закрепившимися в научном знании, и остаются актуальными в исследованиях социологии и философии в 21 веке. Например, натуралистические теории, которые разрабатывались такими авторами, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Д.

Дидро, П. Гольбах. Они исходили из определения общества как естественного продолжения всего многообразия природных и космических закономерностей. человек при этом выступал в качестве автономного существа, которое наделено разумом и может творить изменения в различных областях человеческой жизни.

Определение 1

В позитивистском эволюционизме, развитом в 19 веке Огюстом Контом и Гербертом Спенсером, человеческая история – это процесс более естественный, а законы истории – это законы природы, которые можно изучать при помощи методов естествознания. Общество также изучается по аналогии с единым биологическим организмом, который состоит из взаимосвязанных частей, каждая из которых выполняет свою функцию.

В 20 столетии продолжает свое существование натуралистическая точка зрения, которая поддерживает версию, что общество существует и определяется ритмами из космоса, а также зависит от солнечной активности. Такой версии придерживались такие авторы, как А. Чижевский, Л.

Гумилев, И. Мечников. Общество – это уже не просто образование: это – особый этап эволюции природы, ее высшее творение.

Но оно не совершенно, и человеку все еще присущи тяга к насилию, подавлению других людей, что и мешает развиться в полной степени и оградить себя от животного мира.

В социальной теории, которую активно разрабатывал М. Вебер, общество рассматривается в виде сложной системы, где взаимодействуют различные факторы:

  1. Экономические факторы;
  2. Социальные факторы;
  3. Политические факторы;
  4. Религиозные факторы.

Что касается теории социальной и культурной динамики П. Сорокина, то в ней сделан акцент на культурно-ценностных компонентах, которые отличают общественную систему от всего природного пласта.

Общество здесь – это система взаимодействий людей, которая основана на ведущем принципе мироощущения и понимания (идеалистический, чувственный, идеациональный аспекты).

Все они связывают людей воедино, наделяют их существование конкретной целью, к которой общество стремится на протяжении всего своего существования.

Таким образом, мы видим, что существует большое количество социально-философских моделей, которые по-своему трактуют общество и роль в нем человеческой личности. Многообразие связано с внутренней сложностью, а также многоаспектностью такого понятия, как «социальное бытие».

Очень важно учитывать многовариантность функционирования и развития уже существующих социальных систем, которые характеризуются изменчивостью. Различные подходы к объяснению общества не противоречат друг другу. Наоборот, они взаимодополняют друг друга, а также обеспечивают широкое видение социальной реальности, тенденций ее последующего развития.

Благодаря такому разнообразию есть реальная возможность предугадать как позитивные, так и негативные результаты развития и предотвратить отрицательные последствия.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/model_socialnoy_filosofii/

Социально-философские модели общества

Модель социальной философии

Многообразие социально-философских моделей общества обусловлено различными трактовками природы возникающих между людьми общественных связей и определяющего фактора развития общества.

Натуралистические теории общества Т. Гоббса, Дж. Локка, Д. Дидро, П. Гольбаха и др. исходили из определения общества как естественного продолжения природных и космических закономерностей. Так, философы-просветители рассматривали человека в качестве автономного, природного существа, наделенного разумом.

Общество – это совокупность индивидов, а общественная жизнь – взаимодействие людей, удовлетворяющих свои природные интересы. В просветительских «теориях факторов» общество основано на взаимосвязи нескольких факторов, при этом главная роль отводится или географическому (Ш. Монтескье), или демографическому (Т. Мальтус), или экономическому (К.

Гельвеций) и др.

В позитивистском эволюционизме XIX в. (О. Конт,
Г.

Спенсер) человеческая история предстает как «естественный процесс», а законы истории как разновидность законов природы, которые исследуются с помощью методов естествознания.

Общество рассматривается по аналогии с биологическим организмом, этапы его исторического движения выводятся из биопсихических особенностей человека (инстинкты, уровень интеллектуального развития и т.д.).

В XX в. столетии натуралистическая точка зрения сохраняет свое влияние. Существование общества и его история определяется ритмами Космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), спецификой географической среды (И.

Мечников), эволюцией природной организации человека и его генофонда (социобиология), особенностями поведения человека как биологического существа (биополитика). Общество рассматривается как определенный этап эволюции природы, ее высшее, но далеко не совершенное творение, а человек как живое существо, отягощенное генетически стремлением к насилию и разрушению.

Это ведет к нарастанию угрозы самому существованию человечества и определяет принципиальную возможность перехода к иным (коэвлюционным, ноосферным) формам бытия.

В идеалистических моделях общества абсолютизируется роль сознания в жизни людей, которое превращается в конечную и решающую силу исторического процесса.

Общественные отношения имеют исключительно духовную, идеальную природу, а сущность общества сводится к комплексу идей, верований, мифов и пр. В религиозных теориях общества (Августин, Фома Аквинский,
Ж. Маритен и др.

) обосновывается религиозный характер общественных связей, идея божественного источника происхождения и развития общества.

В рамках идеалистического понимания общества имели место плодотворные теоретические разработки. Так, классики немецкой идеалистической философии (И. Кант, Г.

Гегель) выдвинули проблему внутренней логики исторического процесса, его объективной закономерности: за хаосом разнонаправленных желаний и стремлений людей следует видеть объективное основание, которое и определяет характер индивидуальных целей и субъективных действий. С точки зрения Г.

Гегеля, этим основанием выступает потусторонний саморазвивающийся Абсолютный Дух, который посредством людей закономерно выстраивает общественную жизнь и историю. Общество для Гегеля –это деятельность «всемирно-исторических индивидов», через личные цели и действия которых проявляется «объективный дух» истории.

Идеалистический подход к объяснению общества имеет различные варианты. Так, сторонники неокантианства (В. Виндельбанд, Э. Кассирер) трактуют общество как мир абсолютных культурных ценностей-целей (добро, благо, красота и др.), регулирующих поведение людей.

Философы-неокантианцы разграничивали науки о природе и науки о культуре.

В науках о природе используется обобщающий (генерализирующий) метод, а в науках о культуре – индивидуализирующий, нацеленный на понимание (прямое, непосредственное постижение) неповторимых и уникальных исторических событий.

В социальной теории М. Вебера общество рассматривается как сложная система взаимодействующих экономических, социальных, политических и религиозных факторов. Для его исследования М. Вебер вводит понятие идеальных типов – мысленных конструктов организации эмпирического материала, основанных на принятой ученым системе ценностей.

В результате общее и закономерное не выводится из истории, а вносится в нее, что порождает субъективистское конструирование исторического процесса. В теории социокультурной динамики П. Сорокина акцент сделан на культурно-ценностном компоненте, отличающем общество от природы.

Общество – это система взаимодействий людей на основе ведущего принципа миропонимания (идеалистический, чувственный, идеациональный), связывающего их в единое целое.

Материалистические теории общества стремятся обнаружить основу общественных отношений в процессах, которые находятся вне сознания и определяют его.

Наиболее последовательно материализм как принцип познания общества был обоснован в марксизме. В диалектико-материалистической концепции К.

Маркса осуществляется конкретизация и уточнение понятия материи с учетом специфики социальной реальности, что равносильно материалистическому решению основного вопроса философии применительно к обществу.

Исходными категориями, с помощью которых фиксируется взаимоотношение между материальной и идеальной сторонами общественной жизни, выступают категории «общественное бытие» и «общественное сознание».

Материалистическое понимание историивпервые в истории общественной мысли непосредственно связывает историю человечества с развитием общественного производства.

Согласно ему, основу и главное содержание общественного бытия составляет материальное производство (производство материальных благ), которое каждое человеческое поколение получает как наследие от предшествующих поколений и развивает, чтобы передать следующим поколениям.

Именно как наследие общественное производство есть объективная реальность, не зависимая не только от сознания и воли людей, но даже от производственной деятельности того поколения, которое наследует данный уровень производства.

История – это смена поколений людей, каждое из которых использует материалы и производительные силы, переданные ему предшествующими поколениями и, по Марксу, в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой – видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности.

В противовес историческому фатализму и волюнтаризму, исторический материализм вырабатывает принципиально новое понимание детерминации социальных явлений. Историческая необходимость создается самими людьми, следующими друг за другом поколениями.

Люди сами создают объективные условия, определяющие их жизнь, но не по своему произволу, так как они не могут не сообразовываться с условиями, созданными предшествующим развитием общества. Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства, считал К.

Маркс. Ни внешняя природа, ни природа человека не определяют характер социального устройства и историю общества.

Они определяются развитием общественного производства, которое представляет собой двусторонний процесс – изменение людьми внешней природы и изменение самой человеческой природы, развитие человека.

Общественное бытие – объективная общественная реальность, включающая конкретные способы жизнедеятельности людей и соответствующие формы социальных связей и отношений, формирующиеся в процессе производства материальных благ.

Понимание объективной реальности в историческом материализме принципиально отличается от понятия объективной реальности, которое составляет основу материалистического учения о природе.

В рамках философского материализма как учения о природе объективная реальность трактуется как среда обитания человека, как нечто первичное по отношению к существованию человечества.

В историческом материализме общественное бытие – это специфическая социальная реальность, деятельность образующих его индивидов, взаимодействие между ними, бытие существ, обладающих сознанием, – единство субъективного и объективного, которое предполагает их взаимопереход, диалектику.

Материалистическое понимание истории открывает возможности научного анализа духовной жизни общества, так как позволяет распространить принципы социального детерминизма, причинной обусловленности на явления общественного сознания.

Идеи играют огромную роль в человеческой практике, но их изменение обусловлено преобразованием условий жизнедеятельности людей. В этом смысле идеи не имеют собственной истории, ибо их история – это отражение в общественном сознании развития и изменения общественного бытия.

Общественное бытие (материальная жизнь) играет определяющую роль по отношению к общественному сознанию и, в конечном счете, детерминирует направление его изменений.

Общественное сознание – это осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. В своей исторической реальности само бытие людей возможно лишь постольку, поскольку оно осознается.

Общественное сознание «вплетено» в реальное бытие людей, его содержание носит надындивидуальный и всеобщий характер. Общественное бытие включает в себя общественное сознание, так как оно внутренне присуще ему в качестве наличествующей духовной определенности.

Смысловое тождество общественного бытия и общественного сознания определяется тем, что жизнедеятельность человека – это общественная предметная деятельность, ставящая каждого человека в прямую и опосредованную субъективно переживаемую связь и зависимость от объективной реализации субъективных мотивов и целей других людей и их групп.

Тождество общественного бытия и общественного сознания имеет диалектический характер. Передовые идеи отражают реальные противоречия бытия и объективную необходимость его практического преобразования. В этом смысле они вторичны и зависимы от бытия, но в этом и заключается их движущая сила.

Именно потому, что они отражают назревшую в процессе жизни людей объективную потребность, они распространяются и утверждаются, т.е. становятся мощными факторами деятельности людей по изменению социальной среды.

Тем самым общественное сознание выступает одновременно и условием существования общественного бытия и его результатом.

Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью.

Оно не только обусловлено внешними факторами, но и имеет внутреннюю логику своего развития, связанную с преемственностью идей, с тем, что на появление нового в сознании большое воздействие оказывает предшествующий интеллектуально-духовный материал.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в форме его активности – способности взаимодействать с другими общественными явлениями, обратно влиять на породившее его общественное бытие.

Марксизм признает важную роль идей в общественной жизни, воздействие которых на широкие массы зависит от характера самих идей, их соответствия интересам масс, готовности социально-исторической почвы для их восприятия и реализации в деятельности масс. Вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность – основные закономерности развития общественного сознания.

Многообразие социально-философских моделей общества связано с внутренней сложностью и многоаспектностью социального бытия, многовариантностью функционирования и развития существующих социальных систем. Разные подходы к объяснению общества взаимодополняют друг друга и обеспечивают широкое видение социальной реальности и тенденций ее развития.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/17_95700_sotsialno-filosofskie-modeli-obshchestva.html

Социальная философия: основной предмет, метод, функции и что изучает

Модель социальной философии

Предмет социальной философии – это общество в виде целостной системы и законы, по которым оно развивается и функционирует. Наука изучает явления, происходящие на макроуровне. Это означает, что социальная философия не ставит целью изучить политические, экономические и другие явления общества. Цель данной науки – исследовать структуру.

Проблемы

К проблемам относятся следующие аспекты:

  1. Причины, по которым определяются характер и динамика жизни социума.
  2. Деление истории человечества на эпохи, культы, цивилизации – периодизация. Социальная философия стремится выделить признаки, по которым человеческую историю разделяют на временные отрезки.
  3. Развитие общества и институтов с точки зрения отношений прошлого, настоящего и будущего.
  4. Предназначение истории человечества, и ее смысл.
  5. Острая проблема – изучение общих тенденций, по которым развивается общество в современном мире.
  6. Опасные стороны современного развития (перенаселенность, угроза термоядерной войны, терроризм, экологические проблемы).

Общество и его функции

Общество имеет ключевое значение. Наука исследует его на следующих уровнях:

  1. Конкретно-социологический: в качестве предмета рассматривает существующие страны и народы.
  2. Типологический: рассматривает типы организации общества, которые есть сейчас или были в истории человечества.
  3. Общесоциологический: предмет рассмотрения – «общество в целом», исследование фундаментальных схожих черт, присущих организации различных видов общества. Время и место существования видов не играют роли.

Функция имеет многоплановое содержание и включает в себя разнообразные сферы. Но основная задача этой науки состоит из двух неразделимых аспектов: объяснение бытия и изменение его в духовном и материальном плане.

В жизни общества, имеют значение – реформы. Изменениям в общественной жизни предшествует разработка понятий, по которым будет происходить интеграция изменений в жизнь.

В разработке коллективных идей, состоит главная задача рассматриваемой науки.

Современная

Прежде чем изучать особенности, следует конкретизировать, что имеется в виду под понятием «социальная». Это понятие рассматривают в широком и узком смысле. Понятие применимо как к любым процессам, происходящим в социуме, так и к тем, которые имеют отношение к данной сфере.

Под современной социальной философией понимают изучение исторического развития социума с философских позиций. К областям исследования, причисляют структуру систем социума, их эволюционное развитие и способ работы, а также различные институты и ценности.

К главным задачам относят следующие:

  1. Изучение человеческой природы и эволюционных изменений за время истории.
  2. Определение смысла истории, главных тенденций.
  3. Исследование общества наших дней, и его дальнейшее развитие. Этот вопрос занимает особое место среди задач.
  4. Анализ и критика актуальных концепций. К таким концепциям можно отнести консерватизм, либерализм, социализм.

Историческое развитие

Социальная философия, как самостоятельная наука, берет начало с Древнего мира. Ее называли по-разному: «этика», «политическая философия», «историософия». Так проявлялись разнообразные грани этой науки.

Современное название наука получила благодаря французскому философу Огюсту Конту, который ввел такое обозначение в 40-х гг. ХIХ в. Термин получил распространение во Франции, после – в Германии, и в начале XX в.

стал популярен в России.

Важной вехой в истории, стала эпоха Возрождения. Мыслители того времени придерживались гуманистических и антропоцентрических взглядов. В эпоху Ренессанса зародился новый уклад и образ жизни. Изменения в социально-философских взглядах повлияли и на социально-политическую сферу жизни людей. Взгляды гуманистического антропоцентризма тех времен выражались в следующих идеях:

  • история человечества – это история жизни индивидов, с их характерами, волей и чувствами;
  • в политической борьбе, старые сословия стремятся сохранить неизменными привычные порядки, традиции и институты, а новые им противодействуют;
  • доказано, что в основе социально-политической борьбы заложены имущественные отношения и собственнические интересы.

Другой значимый этап развития – философия Нового времени. Мыслители той эпохи не изучали вопросы социального бытия. Основным вопросом социальной философии Нового времени было отношение между личностью и обществом. Мнения мыслителей сходились на теории атомизма. Права индивида приоритетнее по сравнению с социумом.

Происхождение социума не подразумевает божественного начала. Индивиды – автономные «атомы», тогда как общество – совокупность этих атомов.

Модель и структура

Существуют следующие социально-философские модели:

  1. Натуралистические теории, развитые и изучаемые Гоббсом, Локком, Дидро. Человек рассматривается, как самостоятельное, разумное природное существо.
  2. Позитивистский эволюционизм Конта и Спенсера, в котором история человечества рассматривается как естественный процесс. По отношению к обществу проводится аналогия с биологическим организмом.
  3. Идеалистические модели социума. Сознание в жизни человека определяет исторический процесс, а общественные отношения основываются на духовной природе.
  4. Материалистические теории (марксизм) основываются на процессах вне сознания, управляющих общественными отношениями.

Структура, рассматриваемой философии, изучается с различных сторон познания. Выделяют следующие части социальной философии:

  1. Онтологическая – объясняет закономерности развития жизни человека, как часть общественных отношений. Вопрос о сущности социального бытия человека рассматривался многими мыслителями. Основой бытия социума и деятельности людей принимали разнообразные факторы: Платон – идею справедливости, Монтексье и Чаадаев – географическую среду, Гегель – разум.
  2. Гносеологическая – изучает вопрос, касающийся особенностей познания: имеет ли познание собственные законы, и может ли претендовать на истину.
  3. Ценностно-аксиологическая сторона познания акцентирует внимание на его специфике.

Основы

Под социальной философией понимают изучение индивидов. Исследователи современности выделили возможные модели социальной реальности:

  1. Натуралистическая – человека следует рассматривать, как животное существо. Общество же понимают, как популяцию биологического вида.
  2. Материалистическая – деятельность человека приводит к созданию новой реальности.
  3. Идеалистическая – общество рассматривается с позиций духовного начала, как символ высшего.
  4. Феноменологическая – социальная реальность конституируется оценками и действиями человека в реальном времени.

К областям исследования социальной философии относят социальное познание в целом. Социальная философия стремится к объективному знанию об истории социума.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/sotsialnaya.html

Модели социальной реальности

Модель социальной философии

Дискурсы социального или определенные модели социальной реальности представляют, прежде всего, конкретизацию определенного метода исследования социального, результат, достигнутый в данном типе анализа социума.

В этом случае мы имеем дело со своеобразной социальной картиной мира или картиной социального мира. Данные модели лежат в основании любых социальных воззрений, т. е.

определяют формы и методы не только гуманитарных дисциплин, но и естественных наук в их практической ориентированности, так как объясняют содержание социальной практики вообще.

При всем многообразии представлений о «социальном» в современной литературе принято выделять четыре модели, в которых осуществляется последовательный переход от представлений о некоей внешней по отношению к социуму субстанции до выделения индивида в качестве таковой. В первой из них — натуралистической— субстанцией социального признается Природа, во второй — реалистической — трансцендентный субъект, в третьей — деятельностной— само общество, в четвертой — феноменологической— поведение индивида.

В учебных курсах социальных дисциплин отдельные дискурсы могут быть представлены не как модели, а как способы описания отдельных сфер социальной действительности.

Натуралистический дискурс используется для анализа проблем «Природа и Общество», а также некоторых характеристик Человека в разделах социально-философской антропологии. Реалистический дискурс применяется в анализе «духовной жизни общества».

Деятельностный дискурс — для рассмотрения экономической, социальной и политической жизни общества. Феноменологический дискурс представлен в анализе общественной психологии и идеологии, роли личности в истории.

В целом можно констатировать, что подобная эклектичность учебных курсов вызывает неадекватное представление о содержании конкретных социально-философских теорий, представляющих определенный дискурс. Так, прежде всего, произошло с марксизмом, который в «учебном» варианте оказался насыщен несовместимыми с ним и даже альтернативными ему взглядами.

В социально-философской традиции модели социальной реальности принято разделять на материалистические и идеалистические, которые обозначаются терминами социальный реализм и социальный номинализм.

Собственно реалистический дискурс отождествляется с идеалистической моделью. К социально-номиналистическим моделям чаще всего относят феноменологический дискурс.

Более того, исторические исследования свидетельствуют о доминировании определенных дискурсов на отдельных этапах развития философского знания.

Так, реалистическая модель отождествляется со средневековой философией, появление натуралистической и деятельностной модели — результаты развития новоевропейской философии, а феноменологическая модель характерна для постклассического периода развития философии в Новейшей истории.

Следует отметить, что в своей исторической форме ни одна из моделей не удовлетворительна сама по себе. В современных социально-философских исследованиях предпринимаются попытки синтеза достижений этих моделей в рамках развития одного из дискурсов.

Для рассмотрения исторических и экономических проблем наиболее актуальным является деятельный дискурс, в рамках которого они, собственно говоря, имеют право на самостоятельное существование. Данное исследование изначально построено в развитии деятельностного дискурса социально-философского анализа.

Однако необходимо кратко осветить направления и достижения иных моделей, способные обогатить и развить методологию социально-философских исследований.

Натуралистическая модель отчетливо выбирает естественнонаучный подход к социальной действительности. Природа как окружающая среда рассматривается как средство для жизнедеятельности. Общество же — биоморфно и представляет собой «социальный организм».

Человек рассматривается как биологический вид, избравший в процессе эволюции особый способ взаимодействия с окружающей средой — социальный, а, следовательно — существо биосоциальное.

Основными представителями данного социально-философского дискурса являются фрейдизм и социобиология от социал-дарвинизма и евгеники до современной глубокой экологии.

Положительной стороной данной модели является подчеркнутая взаимозависимость человека, общества и человечества в целом с жизнью на Земле и во всей Вселенной. В этом несомненный эвристический потенциал данного дискурса.

Его недостатки связаны с попыткой применения к сложным социальным процессам механизма биологической редукции. В тех случаях, где на первый план исследования выходят феномены духовной сферы, данный дискурс беспомощен.

Реалистический дискурс часто называют идеалистическим, так как он постулирует дихотомию двух социальных миров: горнего и дольнего. То общество, которое доступно нашему позитивно-социологическому исследованию, есть не что иное, как теофания, т. е.

обнаружение божественного начала в дольнем мире. Существенным понятием этого дискурса являетсяксеносис — нисхождение божества, акт, дающий безусловную этическую норму для самоопределения человека в мире.

Реалистическая модель предполагает сочетание практических действий с мистическими актами.

В конструировании социальной реальности важнейшая роль отводится языку и слову. Всякое действие имеет подчеркнуто символическую природу, и любая реальность становится смысловой определенностью.

Социальная действительность в этой модели представлена опредмеченной речью — текстом, а ее познание — многоуровневой экзегезой. Реалистическая модель обнаруживает, прежде всего, аксиологический аспект социально-философского исследования.

Она незаменима в анализе структуры ценностных ориентиров теократических обществ, как в истории, так и в современности.

В современной литературе реалистический дискурс развивает положения «диалогического персонализма» Мартина Бубера (1878-1965) и «научно-религиозной феноменологии» П. Тейяр де Шардена.

Эта модель представлена в традиции мистического рационализма русской религиозной философии.

Самостоятельное значение получили этические концепции современного глобального развития, такие как философия справедливости Дж. Ролза.

Деятельностный дискурс часто отождествляют с прагматической социально-философской позицией. Именно в нем проводится различие между представлениями о реальности и действительности как о реальном и идеальном бытии.

Часто социальная реальность характеризуется как мифореальность, а действительность как реальность. Наиболее интересным в деятельностной модели представляется темпоральная структура, что делает данный дискурс историчным.

Характерными чертами деятельностной модели считают: рациональность; техноморфность; иерархичность и институционализацию.

Деятельностные модели в социально-философском исследовании чрезвычайно многочисленны и разнообразны.

Следует отметить, что основным их недостатком признается крайняя идеологичность социальных результатов и выводов этих теорий.

Однако, современные экономические и исторические исследования и их критический анализ возможны только в рамках данного дискурса. Автор предлагаемой вниманию читателя работы также основывается на деятельностном дискурсе.

Феноменологический дискурс предполагает отказ от суждений о субстанциональности «социального», что формулируется в позиции гуссерлевского эпохе, развитому в принцип феноменологической редукции.

Классические принципы, от которых предполагается воздерживаться в данном дискурсе, — это детерминизм и аксиология. Основным постулатом феноменологической модели является утверждение о том, что социальный мир конструируется смыслами, а не действиями.

Смыслы экстернализируются в языке и социальная реальность существует в социально организованных актах интерпретации.

Феноменологическая модель молода, по сравнению с иными дискурсами. Это дает возможность говорить о ней как о формирующейся модели, развитие которой приводит к некоторым парадоксам. К несомненным достоинствам следует отнести ее способность к синтезу с любыми дискурсами. Особое внимание в современной литературе обращается на сопоставление моделей социальной реальности.

1.2.2.Конкретно-историческое содержание структуры ценностей

Раскрытие содержания социальной реальности представляет основную проблему философии истории. Любые исторические теории своим основанием имеют источниковедческую базу, которая исследуется и оценивается учеными для получения достоверных исторических фактов.

Таким образом, складывается фактология истории или событийная трактовка взглядов современников на их жизнь, составляющая основу понимания исторического процесса. Она наиболее популярна в обыденном сознании и составляет необходимый аспект эрудированности. Собственного говоря, этот аспект включает в себя ответы на разнообразные вопросы по типу: «Что? Где? Когда?».

Событийная трактовка исторического процесса лежит в основе такой исторической дисциплины как хронология.

Однако уже в рамках хронологии событийная история перерастает в критическую, которая соотносит исторические факты, устанавливая между ними различные связи и отношения. Основополагающими в критической истории признаются причинно-следственные связи и отношения.

Таким образом, складываются представления об исторических процессах как существенных и необходимых связях исторических фактов. Критическая история строится на выявлении закономерностей исторического процесса и характеристике фактов как исторических явлений.

В истории социально-философских исследований эпоха критической истории завершилась созданием в середине XIX века двух конкурирующих теорий: позитивистской социологии и марксистского исторического материализма.

Теоретические различия в критической истории связаны с трактовкой самого исторического явления, которое в снятом виде включает в себя осуществленную основополагающую причину и осуществляемое доминирующее следствие.

Таким образом, критическая история выделяет линию закономерных явлений, определяющих все остальные и сам исторический процесс в целом. Это обусловило появление экономической, политической и идеологической трактовок всеобщей истории.

«Конец XX в. — время складывания новой методологии истории. Позитивизм конца прошлого столетия, столь много давший нам в разработке приемов анализа текстов, окончательно исчерпал себя.

Марксистская методология истории, извращенная догматизмом эпохи «реального социализма», рушится на наших глазах, несмотря на то что, с нашей точки зрения, было бы желательно, чтобы Маркс, очищенный от компрометирующих его учение измышлений наследников, оставался в числе тех, кто вдохновляет современные исследования в области истории и других общественных наук.

Квантитативная история, сыгравшая в свое время полезную роль, ныне обнаружила ограниченность своих возможностей. (Клиометрия или квантитативная история представляет собой систематическое применение математических методов в исторических исследованиях — П. Е.).

Известны неоднократные попытки вернуться к повествовательной, событийной истории, утратившей, однако, свой престиж». (Ле Гофф Жак С небес на землю. (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе XII—XIII вв.). / Одиссей. Человек в истории. М., 1991, С. 25).

Обновленная методология истории складывается как целостность, учитывающая все достижения предшествующих дискурсов философии истории. В рамках этого движения современной исторической мысли можно вычленить несколько новых перспективных направлений.

Среди них особенно выделяются три: 1) история интеллектуальной жизни, которая представляет собой изучение социальных навыков мышления и развития форм коллективного сознания; 2) история ментальности, т. е.

историю коллективных автоматизмов в ментальной сфере или конкретно-исторических мифологем; 3) история ценностных ориентаций как содержания социальной реальности.

Как известно, общество не может существовать ни без целеполагания, ни без грез и мечтаний. История этих мечтаний и грез — это история мира воображения.

История же целей, которыми задается общество, — это история признаваемых им ценностей, образцов деятельности индивидуумов и социума в целом. Понятие ценностной ориентации заменяет собой понятие идеи как движущей силы, выработанное в философии конца XIX в.

, и отличается рядом черт. Оно позволяет при изучении истории учитывать динамику, охватывает феномен человеческих желаний и устремлений; восстанавливает этику прошлых обществ.

Широко опираясь на достижения истории представлений, история ценностных ориентаций помогает структурировать ряд исторических явлений, понять влияние этих ориентаций на эволюцию общества, экономики, философии, культуры, политики.

В целом история ценностных ориентаций позволяет принципиально по-новому подойти к анализу исторических источников. Каждый из них содержит интерпретацию исторических событий современниками сквозь призму системы ценностей конкретно-исторического сообщества.

Такая интерпретация, в первую очередь, характеризует не само событие, а систему ценностных ориентиров эпохи и автора. Понимание же исследователя связано с его интерпретацией источника в системе современных ценностных ориентиров.

В этом смысле источниковедение является полем столкновения ценностных структур, которое искажает понимание прошлого, но проясняет ценностные ориентиры как прошлого, так и настоящего.

В историческом знании фактически доминирует апологетическая составляющая. Под ней понимается формирование взглядов на прошлое в качестве обоснования определенных позиций рассмотрения настоящего.

Настоящее же интерпретируется как такая социальная реальность, которая не только соответствует ценностным ориентирам исследователя, но и с необходимостью вытекает из так понятого прошлого. Понимание настоящего и интерпретация прошлого создают вектор представлений о «закономерном» будущем.

Методология выделения конкретно-исторических ценностных ориентаций позволяет преодолевать стереотипы и мифологемы исторической апологетики.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Источник: https://zdamsam.ru/a28316.html

Booksm
Добавить комментарий