Мартин Хайдеггер, немецкий философ

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

Определение 1

Мартин Хайдеггер – это немецкий философ, который разработал новое направление в немецкой и общемировой философии, крупнейший философ ХХ века.

Хайдеггер разработал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но причастной для всех стихии мироздания.

Зов Бытия может быть услышан на пути очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности или на пути постижения сущности языка. Хайдеггер – выдающийся представитель немецкого экзистенциализма.

Также он известен своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектов немецкого языка в серьезных работах.

Родился Хайдеггер в городе Месскирхе в небогатой католической семье. Его отец – Фридрих – ремесленник и низший церковнослужитель, а мать – Иоанна Кемпф – крестьянка. Он учился в гимназиях в Констанце и Фрайбурге. Осенью 1909 года Хайдеггер собирался принять постриг в монастыре иезуитов, но болезнь сердца изменила его планы.

В 1909 году он поступил в Фрайбургский университет на факультет теологии. В 1911 году он перешел на факультет философии. Он защитил две диссертации – «Учение о суждении в психологизме» и «Учение Дунса Скотта о категориях и значениях».

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В начале Первой мировой войны Хайдеггера призвали в армию, но в связи с проблемами с сердцем и неврастенией его признали ограниченно годным, поэтому в боевых действиях участия он не принимал.

После прихода к власти нацистов Хайдеггер на год стал ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступил в НСДАП и участвовал в политической жизни. Он активно пользовался нацистской риторикой и до конца Второй мировой войны оставался членом НСДАП.

Хайдеггера призвали в фольксштурм. В 1945 году он оказался на территории, оккупированной французскими войсками, его подвергли денацификации. Хайдеггер был осужден за сознательную поддержку нацистского режима и отстранен от преподавательской деятельности до 1951 года.

Похоронен Хайдеггер в своем родном городе.

Философия Мартина Хайдеггера

Философия Хайдеггера базируется на соединении двух фундаментальных наблюдений мыслителя.

Во-первых, он считал, что философия уделяла внимание всему, что имеет место быть в нашем мире, включая и сам мир, но не принимает во внимание, что это означает.

Франц Брентано был одним из тех, кто повлиял на взгляды Хайдеггера.

Свой главный труд «Бытие и время» он открыл диалогом из платоновского произведения «Софист», показывая игнорирование западной философией понятия бытия, так как считала его смысл самоочевидным.

Во-вторых, на философию повлияло изучение философских трудов Гуссерля, который не затрагивал вопросы истории философии. Хайдеггер предлагал понимать, что опыт уже в любом случае был в мире и бытии.

Гуссерлем сознание трактовалось интернационально. В системе Хайдеггера интернациональность сознания трансформировалась в понятие заботы. Структура человеческого бытия в его целостности была обозначена Хайдеггером в качестве заботы, представляющей единство трех моментов:

  • бытие-в-мире;
  • забегание вперед;
  • бытие-при-внутримировом-сущем.

Замечание 1

Забота – базис экзистенциальной аналитики Хайдеггера.

Еще один спорный вопрос, связанный с личностью Мартина Хайдеггера – его отношения с мировоззрение нацизма. По утверждению Карла Ясперса, близкого друга философа, Хайдеггера вдохновляли идеи нацистов после их утверждения у власти.

Как только к власти Германии пришли нацисты в 1933 году, сразу же Хайдеггер присоединился к ним и состоял в нацистской партии НСДАП до 1945 года.

Спустя несколько месяцев после назначения Гитлера на должность канцлера Германии Мартина Хайдеггера назначили на должность ректора Фрайбургского университета, где учился сам и преподавал. В 1933 году было опубликовано его инаугурационное обращение при вступлении на должность ректора.

Оно стало переломным моментом в жизни Мартина, именно к этой речи обращались позже те, кто обвинял философа в тесной связи с нацистами.

В свою речь он включил призывы к студентам и преподавателям, чтобы те были верны только что установившемуся режиму. Хайдеггер и в других своих обращениях к студентам говорил, что наступило новое великое начало, призывал к подчинению фюреру, сетовал за справедливость антисемитского движения и выделения высшей расы и крови, а также внутренней правды этого великого движения.

В этом же 1933 году Хайдеггер ввел фюрер-принцип во Фрайбургский университет, которым упразднил автономность университета. Он сказал, что университет уже мертв и приветствовал создание на его основе высшей школы воспитания немцев к знаниям.

Но достаточно быстро Хайдеггер покинул свой ректорский пост, заявив, что после своего ухода из университета сможет больше служить делу Адольфа Гитлера.

По словам друзей и коллег Хайдеггера, он был убежденным антисемитом практически до конца своей жизни. Он прославлял силу крови и многократно проявлял недоброжелательное отношение относительно евреев.

Например, пока он занимал ректорскую должность, он отказывал студентам-евреям в финансовой помощи, а также не посетил похороны своего наставника Гуссерля, который по национальности был евреем.

В чёрных тетрадях Хайдеггера, которые он начал вести в 1931 году, содержится несколько антисемитских высказываний, первые из которых датируются 1938-1939 годами. Впервые «Чёрные тетради» были опубликованы в 2014 году, что привели к возобновлению дискуссий относительно взаимоотношений Хайдеггера и нацизма.

Замечание 2

Бывшая студентка Мартина Хайдеггера и его возлюбленная философ Ханна Арендт, оправдывала деятельность Хайдеггера в период правления нацистов, утверждая, что он не мог извлекать уроки из шокирующего нового режима из-за своей молодости. Преимущественно, защитники Хайдеггера, например, Франсуа Федье, считали, что нацизм – это не что иное, как молодежное увлечение и что оно не имеет никакого влияния на произведения Хайдеггера как философа.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/martin_haydegger_nemeckiy_filosof/

Хайдеггер, Мартин

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

1889-1975) — философ, сыгравший решающую роль в становлении экзистенциализма, хотя сам себя экзистенциалистом не называл. Основная работа «Бытие и время».

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

1889-1976) — основатель нем. экзистенциализма. Рассматривал человеч. существование как «заботу», «заброшенность», «падшесть», «бы-тие-к-смерти» и т. д. Христ. учение о грехе переводится X.

в «экзи-стенциал» виновности человека, а спасение — в поиск подлинного бытия («Бытие и время», 1927). Впоследствии X. обратился к поиску трансцендентного бытия в поэзии и мифе, а совр.

эпоху объявил «сумерками мира», когда человек призван молчать о боге и готовить ему встречу. Философия X. повлияла на совр. протест, и като-лич. богословие.

Источник: Атеистический словарь

немецкий философ (Мескирх, Баден, 1889 — там же, 1976). Ученик Гуссерля. В 1914 г. публикует свою диссертацию «Теория суждения в психологизме». Профессор в Марбурге, в 1927 г. публикует «Бытие и Время» (Sein und Zeit).

Влияние этого произведения (где Сартр позаимствовал почти весь свой анализ «Бытия и Ничто», а Камю — свое понятие «абсурдности» существования) идет от экзистенциального анализа человека в его ситуации.

Однако более поздние редакции философа добавили вступление к «Бытию и Времени», согласно которому вопрос здесь стоит не о человеке, но о бытии, которое является стержнем хайдеггеровской рефлексии («О сущности истины» и «Письмо о гуманизме», 1947).

Его мысль тяготеет к анализу поэтического языка (Satz vom Grund, 1957; Die Sprache) как единственного выразителя откровения бытия. Скорее вдохновенный, чем строгий философ, пророк нашей «декадентской» эпохи и эры атомизма, Хайдеггер оказывает глубокое влияние на современную мысль и притягивает к себе все умы.

Его произведения: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Пути, которые никуда не ведут» (1950), «Тропа» (1953), «Введение в метафизику» (1953), «Что значит — мыслить?» (1954), «Что такое философия?» (1956), «Тождество и различие» (1957), «Время и бытие» (1962).

Источник: Философский словарь

один из основоположников и гл. представитель нем. экзистенциализма. Защищал диссертацию у Риккерта, был ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Фрейбурге. Осн. категорией идеалистической философии X. является “временность”, понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным X. считает “настроение”, т. е.

формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности, по X., являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X. называет “бытием-в-мире”. Учение об априорных формах разрабатывалось X. как учение о бытии (“фундаментальная онтология”).

Чтобы постичь “смысл бытия”, человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою “смертность”, “бренность”. Лишь чувствуя себя постоянно “перед лицом смерти”, человек, согласно X.

, в состоянии увидеть значимость и наполненность каждого момента жизни и освободиться от “идолов общественного бытия” — целей, “идеалов”, “научных абстракций”. Рассматривая язык как “дом бытия”, истинное средоточие культуры, X, разрабатывал идеи “спекулятивной филологии” с целью прояснения “истин бытия” (прежде всего в произв.

поэтов-романтиков и символистов). Философия X. сводит воедино иррационалистические тенденции, имевшиеся у Кьеркегора, в философии жизни, феноменологии Гуссерля. Осн. соч.: “Бытие и время” (1927), “Кант и проблема метафизики” (1929), “Введение в метафизику” (1953).

Источник: Философский энциклопедический словарь

1889-1976) – немецкий философ из небогатой католической семьи, приверженец нацистского режима вплоть до окончания второй мировой войны, за что был отлучен от преподавания философии в университете. Автор трактата «Бытие и время» (1927) и учения о языке.

Будучи экзистенциалистом,  считает,  что  человеческое  бытие  познается  путем  «вслушивания»,  ибо человеческое бытие проявляется в языке: «Сущность человека покоится в языке… Где не хватает слов, там нет вещи. Лишь имеющееся в распоряжении слово наделяет  вещь  бытием».

Для  понимания  бытия  необходимо  прислушиваться к языку и услышать то, что современный человек разучился слышать. Понимание приобретает онтологический статус. Понимание – это не способ познания человеком мира, а способ бытия человека в мире.

 Соединяя, понятую таким образом герменевтику с феноменологическим методом Гуссерля, он создает метод анализа человеческого существования: все человеческое познание раскрывается в круге и имеет круговую  структуру, когда постепенно проявляется смысл целого в частном, т.е. понимание движется от целого к частям и обратно к целому.

Так Хайдеггер  придает  категории  понимания  диалектический  и  исторический  характер. Исследование бытия через язык связано с утверждением, что понимание носит языковый характер  и связано с пониманием слов, используемых в тексте, ибо структура мысли автора никогда не выражена явно, а выводится из представленной языковой структуры.

Источник: Философия науки и техники: словарь

Источник: https://terme.ru/termin/haidegger-martin.html

Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger). Публикации

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger) (1889-1976), немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию 20 в. Будучи студентом и ассистентом Э.Гуссерля, внес серьезный вклад в развитие феноменологии.

Однако взгляды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля. Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей части рациональных формах опыта сознания, в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации.

Согласно Хайдеггеру, подлинное понимание должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека — тех уровней, которые поначалу могут и не осознаваться и которые, возможно, влияют на деятельность самого разума.

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртемберг, Германия). Окончил иезуитское училище, гимназию (1909), поступил в университет во Фрайбурге-им-Брайсгау, где защитил докторскую диссертацию (1913). В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля.

В 1923 получил звание профессора Марбургского университета, а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге. В 1933 был избран деканом факультета. Оказавшись на вершине преподавательской карьеры, Хайдеггер вскоре вынужден был уйти в отставку.

После войны жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Мескирхе 26 мая 1976.

Хайдеггера как мыслителя занимали прежде всего формы повседневного существования, или, по его словам, способы «бытия в мире».

Он разделял глубокий скептицизм Гуссерля в отношении некоторых тенденций развития современной научной мысли, особенно связанных со все возрастающей зависимостью от чисто формальных, количественных аспектов математического знания и их приложением к таким далеким от них областям исследований, как социальные науки.

Хайдеггер полагал, что современное научное мышление не видит различия между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия, характерным для физических объектов. Научное мышление игнорирует само понятие бытия, сам смысл того, что значит существовать.

В Бытии и времени (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл бытия и описать формы, в которых бытие себя являет, — эту задачу он называл «фундаментальной онтологией». Отправным моментом, с его точки зрения, должно быть описание наиболее близкого нам феномена бытия — человеческого существования.

Однако, в отличие от Гуссерля, для которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания, Хайдеггер настаивал, что человеческое существование должно анализироваться через его конкретные отношения с социально-историческим миром, в котором человек говорит, мыслит и действует.

Человеческий субъект уже «здесь», он присутствует (Dasein, здесь-бытие), «заброшен» в пред-существующий мир.

Хайдеггер анализировал несколько первичных способов («экзистенциалов») человеческого «бытия в мире», таких как инструментальное обращение с вещами, понимание и истолкование мира, использование человеком языка, понимание того, что существует «другой» и забота о других, а также настроения и наклонности. В каждом из этих способов бытия человеческое существование отличается от существования объектов.

Таким образом, человеческое существование объясняется исходя из контекста реальных и практических отношений человека с миром. К несчастью, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии.

Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире. Это — бестревожный путь конформизма. Человек превращается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления.

Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Например, тревога (Angst) разрушает привычные схемы жизни и отношений, что приводит к уединению.

Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать, поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и безмятежного существования.

Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не только освобождает человека от мертвящего конформизма, но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности, способной к решительным действиям. Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования; поскольку всякий опыт носит временной характер, человек может размышлять о его границах, определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти).

Хайдеггер всегда полагал, что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования, однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуальной субъективности, сколько проблемам традиционной метафизики.

В работе Что такое метафизика?(Was ist Metaphysik?, 1930) и во Введении в метафизику (Einfuhrung in die Metaphysik, 1953) он прослеживает исторические и философские корни понятия бытия и их влияние на современную «технологическую» интерпретацию природы.

В своих проницательных работах о языке и литературе, таких как Гёльдерлин и сущность поэзии (Holderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Толкования поэзии Гёльдерлина (Erlauterungen zu Holderlins Dichtung, 1937), Отрешенность (Gelassenheit, 1959) и Путь к языку (Unterwegs zur Sprache, 1959), он показывает, как устремления, исторические традиции и толкования, принадлежащие определенному времени, находят выражение через созерцание мыслителя или поэта. Сам процесс мышления является благодарным принятием того, что есть. Событие (Ereignis) бытия не только случается, оно находит возможность быть «сказанным» или «начертанным».

Ряд других работ Хайдеггера посвящен проблемам классической и современной философии: Учение Платона об истине (Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант и проблема метафизики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лесные тропы (Holzwege, 1950), Ницше (Nietzsche, 1961) и Вопрос о вещи (Die Frage nach dem Ding, 1962).

По материалам энциклопедии»Кругосвет»

  1. Мартин Хайдеггер: Heidegger.Ru
  2. Мартин Хайдеггер: Heideger.Narod.ru
  3. Введение к работе М.Хайдеггера
  4. Сообщество любителей философии Мартина Хайдеггера в Живом Журнале
  5. Философия Мартина Хайдеггера
  6. Бенно Хюбнер. Ночь бытия
  7. А. Б. Демидов. Истина и смысл послушника бытия
  8. М.

    Хайдеггер и феномен японского мироощущения (по «Диалогу между японцем и спрашивающим»)

  9. Полемос Хайдеггера: от Бытия к Политике (Реферативный перевод Gregory Fried. Heidegger’s Polemos: from Being to Politics)
  10. Творчество как диалектическое неповседневное измерение целости бытия-в-мире в контексте экзистенциальной аналитики М. Хайдеггера
  11. Абдуллин А.Р.

    Экзистенциально-онтологическое мышление Мартина Хайдеггера

  12. Абросимова Е.А. Анализ концепций смерти в философии С.Кьеркегора и М.Хайдеггера
  13. Артеменко Н. Диалог философии и психиатрии: теория vs практика. По страницам «Цолликоновских семинаров М. Хайдеггера
  14. Бибихин В.В. Хайдеггер
  15. Бибихин В.В.

    Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge»

  16. Бибихин В.В. Ранний Хайдеггер. Материалы к семинару
  17. Бибихин В.В. Дело Хайдеггера
  18. Бибихин В.В. Место нигилизма в «судьбе бытия»
  19. Бибихин В.В. Европейский нигилизм
  20. Бимель В. Мартин Хайдеггер сам о свидетельствующий о себе и своей жизни
  21. Борисов Е. Диалог как судьба.

    Со-бытие с Другим в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера

  22. Борисов Е. К вопросу о феноменологическом методе в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера
  23. Борисов Е. Феноменологический метод М. Хайдеггера
  24. Борисова Н.З. История между «жизнью» и «смертью»: Освальд Шпенглер и Мартин Хайдеггер
  25. Босс М.

    Влияние Мартина Хайдеггера на возникновение альтернативной психиатрии

  26. Бросова Н.З. «Вопрос о Боге» в хайдеггеровской философии 30-х гг
  27. Валенурова Н.Г. Современный человек в поисках смысла
  28. Ван Дорцен Э. Вызов подлинности по Хайдеггеру
  29. Власова О.А. Феноменология в пространстве психиатрии: Хайдеггер и клиницисты
  30. Власова О.А.

    Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ. История. Мыслители. Проблемы

  31. Водолагин А.В. Тусклый свет экзистенции
  32. Водолагин А.В. Книга М.Хайдеггера «Бытие и время» (1927): современные интерпретации (2007) К 80-летию публикации
  33. Вознесенский А. Хайдеггер и Сартр о поэзии
  34. Вульф Д.

    Всё, что вы хотели знать о Хайдеггере (но боялись спросить у вашего терапевта)

  35. Демидов А.Б. Истина и смысл послушника бытия (о работе Мартина Хайдеггера «Бытие и время»)
  36. Добрынина В.И. Философия XX века. 2.3. Экзистенциализм (Ж.-П. Сартр — Л. Шестов — М. Хайдеггер — К. Ясперс — Н. Бердяев — М. Бубер)
  37. Есельсон С.Б.

    То, чего боялся Хайдеггер, или крах либерализма и становление PR-сознания у журналистов

  38. Жирова А.С. Религиозные искания М. Хайдеггера
  39. Инишев И.Н. О термине Dasein в философии Хайдеггера
  40. Источникова А.В. Проблема анализа Бытия как стратегический замысел герменевтики М.М. Хайдеггера
  41. Источникова А.В. Общие вопросы герменевтики М.М. Бахтина и М.

    Хайдеггера

  42. Киреев Г. Словарь — конспект по работе Мартина Хайдеггера «Бытие и время»
  43. Книжник О.В. Давосская дискуссия между Кассирером и Хайдеггером: символическая трактовка проблемы Бытия
  44. Козлов Д.Д. Бытие переживания — переживание Бытия (перечитывая Хайдеггера) // Сборник научных трудов СамГУ
  45. Койре А.

    Философская эволюция Мартина Хайдеггера

  46. Кротов Я. Нацизм и гуманизм: казус Хайдеггера
  47. Летуновский В.В. Был ли Хайдеггер верующим?
  48. Летуновский В.В. Сартр, Хайдеггер и психотерапия
  49. Линдквист М. Текст несостоявшегося выступления перед участниками Международной Психодраматической Конференции 2004 г. в Оксфорде (перевод Е.Л.Михайловой)
  50. Лифинцева Т.

    П. «Забота» Хайдеггера, «бытие-для-себя» Сартра и буддийская духкха: онтология негативности

  51. Лобачев Д. На полях Хайдеггера
  52. Матвейчев О.А. Анти-психология. Современный человек: в поисках смысла
  53. Мелихов Г.В. О феноменологии: Гуссерль, Хайдеггер и Шанкара
  54. Михайловский А.В.

    Мартин Хайдеггер — философ на лесной тропе (к 120-летию со дня рождения)

  55. Михалева Е.Ю. Начало мышления или мышление начала? (О возможности различения двух типов начала в философии Хайдеггера)
  56. Мишель А. Феноменология жизни
  57. Мотрошилова Н.В. «Черные тетради» М. Хайдеггера: по следам публикации
  58. Мурзин Н.Н.

    Хайдеггер о технике: существо вопроса

  59. Папуш М.П. Основания экзистенциальной психотехники (Обратный билет для Хайдеггера)
  60. Плотников Н.С. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли
  61. Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: Сёрен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка
  62. Руткевич А.М.

    От Фрейда к Хайдеггеру: Критич. очерк экзистенциального психоанализа

  63. Сакутин В.А. Топология вины и проблема одиночества в фундаментальной онтологии Хайдеггера
  64. Соловьёв А.Е. «Детеологизация» онтологии в «Бытии и времени» М.Хайдеггера и современное православное богословие.
  65. Соловьев Э.Ю. Судьбическая историософия М. Хайдеггера
  66. Сосланд А.И.

    Ключ к Хайдеггеру

  67. Ставцева О.И. Понятие «экзистенция» у Шеллинга, Кьеркегора, Хайдеггера
  68. Суворова А.Н. Философия Мартина Хайдеггера и экзистенциальная философия
  69. Сусенко О.С. Феномен возникновения философии из повседневности. Думы о смерти и М. Хайдеггер
  70. Сусенко О.С. М.

    Хайдеггер и феномен японского мироощущения (по «Диалогу между японцем и спрашивающим»).

  71. Суханцева В.К. Хайдеггер: к онтологии обыденности
  72. Суханцева В.К. Мартин Хайдеггер вопрошающий о культуре
  73. Торчинов Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: Мартин Хайдеггер и даосизм
  74. Фрумкин К.

    Словарь хайдеггерианских терминов

  75. Фрумкин К. Конспект «Бытия и время» М. Хайдеггера
  76. Хайдеггер М. Семинар: Хайдеггер — Кассирер
  77. Холл Х. Интенциональность и мир (I раздел «Бытия и времени» М.Хайдеггера)
  78. Хомелев Г.В. Экзистенциальная аналитика бытия М. Хайдеггера как вопрошание о бытийственных основаниях морали
  79. Чернышева М.М Непредикативность вины в феноменологии М. Хайдеггера
  80. Чеснокова Л.В. Феномен жуткого: опыт философской рефлексии Фрейда и Хайдеггера
  81. Щитцова Т.В. Вопрос об отношении между поколениями в фундаментальной онтологии Хайдеггера
  82. Эвола Ю. Хайдеггер: бегство вперед и «бытие к смерти». Коллапс экзистенциализма

Источник: http://hpsy.ru/authors/x104.htm

ХАЙДЕГГЕР, МАРТИН

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

ХАЙДЕГГЕР, МАРТИН (Heidegger, Martin) (1889–1976), немецкий философ-экзистенциалист, оказал значительное влияние на европейскую философию 20 в. Будучи студентом и ассистентом Э.Гуссерля, внес серьезный вклад в развитие феноменологии.

Однако взгляды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля. Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей части рациональных формах опыта сознания, в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации.

Согласно Хайдеггеру, подлинное понимание должно начинаться с наиболее фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального существования человека – тех уровней, которые поначалу могут и не осознаваться и которые, возможно, влияют на деятельность самого разума.

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртемберг, Германия). Окончил иезуитское училище, гимназию (1909), поступил в университет во Фрайбурге-им-Брайсгау, где защитил докторскую диссертацию (1913). В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля.

В 1923 получил звание профессора Марбургского университета, а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге. В 1933 был избран деканом факультета. Оказавшись на вершине преподавательской карьеры, Хайдеггер вскоре вынужден был уйти в отставку.

После войны жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Мескирхе 26 мая 1976.

Хайдеггера как мыслителя занимали прежде всего формы повседневного существования, или, по его словам, способы «бытия в мире».

Он разделял глубокий скептицизм Гуссерля в отношении некоторых тенденций развития современной научной мысли, особенно связанных со все возрастающей зависимостью от чисто формальных, количественных аспектов математического знания и их приложением к таким далеким от них областям исследований, как социальные науки.

Хайдеггер полагал, что современное научное мышление не видит различия между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия, характерным для физических объектов. Научное мышление игнорирует само понятие бытия, сам смысл того, что значит существовать.

В Бытии и времени (Sein und Zeit, 1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл бытия и описать формы, в которых бытие себя являет, – эту задачу он называл «фундаментальной онтологией». Отправным моментом, с его точки зрения, должно быть описание наиболее близкого нам феномена бытия – человеческого существования.

Однако, в отличие от Гуссерля, для которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания, Хайдеггер настаивал, что человеческое существование должно анализироваться через его конкретные отношения с социально-историческим миром, в котором человек говорит, мыслит и действует.

Человеческий субъект уже «здесь», он присутствует (Dasein, здесь-бытие), «заброшен» в пред-существующий мир.

Хайдеггер анализировал несколько первичных способов («экзистенциалов») человеческого «бытия в мире», таких как инструментальное обращение с вещами, понимание и истолкование мира, использование человеком языка, понимание того, что существует «другой» и забота о других, а также настроения и наклонности. В каждом из этих способов бытия человеческое существование отличается от существования объектов.

Таким образом, человеческое существование объясняется исходя из контекста реальных и практических отношений человека с миром. К несчастью, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии.

Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире. Это – бестревожный путь конформизма. Человек превращается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления.

Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Например, тревога (Angst) разрушает привычные схемы жизни и отношений, что приводит к уединению.

Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать, поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и безмятежного существования.

Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не только освобождает человека от мертвящего конформизма, но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности, способной к решительным действиям. Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования; поскольку всякий опыт носит временной характер, человек может размышлять о его границах, определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти).

Хайдеггер всегда полагал, что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования, однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуальной субъективности, сколько проблемам традиционной метафизики.

В работе Что такое метафизика? (Was ist Metaphysik?, 1930) и во Введении в метафизику (Einführung in die Metaphysik, 1953) он прослеживает исторические и философские корни понятия бытия и их влияние на современную «технологическую» интерпретацию природы.

В своих проницательных работах о языке и литературе, таких как Гёльдерлин и сущность поэзии (Hölderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Толкования поэзии Гёльдерлина (Erlauterungen zu Hölderlins Dichtung, 1937), Отрешенность (Gelassenheit, 1959) и Путь к языку (Unterwegs zur Sprache, 1959), он показывает, как устремления, исторические традиции и толкования, принадлежащие определенному времени, находят выражение через созерцание мыслителя или поэта. Сам процесс мышления является благодарным принятием того, что есть. Событие (Ereignis) бытия не только случается, оно находит возможность быть «сказанным» или «начертанным».

Ряд других работ Хайдеггера посвящен проблемам классической и современной философии: Учение Платона об истине (Platons Lehre von der Wahrheit, 1947), Кант и проблема метафизики (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Лесные тропы (Holzwege, 1950), Ницше (Nietzsche, 1961) и Вопрос о вещи (Die Frage nach dem Ding, 1962).

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/HADEGGER_MARTIN.html

Хайдеггер Мартин

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

   Мартин Хайдеггер  — немецкий философ, давший новое направление немецкой и общемировой философии, является одним из крупнейших философов XX века.

   Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания.

Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период).

Является одним из основоположников немецкого экзистенциализма. Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах.

   Родился в городке Месскирхе (в 80 км к югу от Штутгарта) в небогатой католической семье. Его отец Фридрих был ремесленником и низшим церковнослужителем в костеле св.

Мартина, а мать Иоганна Кемпф — крестьянкой. Он прошёл обучение в гимназиях в Констанце (c 1903 года) и Фрайбурге (с 1906 года).

Осенью 1909 года Хайдеггер собирается принять постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца меняет его путь[5].

   В 1909 году поступает на теологический факультет Фрайбургского университета.

В 1911 году Мартин переходит на философский факультет и заканчивает его в 1915 году, защищает две диссертации — «Учение о суждении в психологизме» (1913 год) и «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1915 год).

После начала Первой мировой войны 10 октября 1914 года Хайдеггер был призван в армию, но из-за проблем с сердцем и неврастении был признан ограниченно годным и в боевых действиях не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем-ландштурмистом.

   С 1915 года работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс «Основные линии античной и схоластической философии».

Однако независимость позиции мыслителя противопоставили его католическим теологам и вызвали охлаждение интереса к христианской философии. Здесь же Хайдеггер испытал влияние феноменологии Гуссерля.

В марте 1917 года Хайдеггер женится на прусской лютеранке Эльфриде Петри — своей первой студентке 1915/1916 года обучения. В 1919 году у Хайдеггера рождается сын Йорг.

   Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду Мартина Хайдеггера в Марбургский университет (1922 год). За годы работы в Марбурге Хайдеггер получает широкую известность, в частности после выхода в 1927 году трактата «Бытие и время». К этому периоду относятся также такие труды, как «Кант и проблема метафизики», «Что такое метафизика», «О сущности основания».

   В 1928 году возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. 21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступает в НСДАП, принимает участие в политической деятельности.

Он произносит речи, направленные на интеграцию университета в нацистское государство и активно пользуется нацистской риторикой. Остаётся членом НСДАП до самого окончания Второй мировой войны. Особо отмечается, что Хайдеггер не пришёл на похороны своего учителя Гуссерля в 1938 году.

В 1944 году Хайдеггер призван в фольксштурм. В апреле 1945 года Хайдеггер оказывается на оккупированной французами территории и становится жертвой денацификации.

Происходит суд, который подтверждает сознательную поддержку мыслителем нацистского режима, что приводит к отстранению его от преподавания до 1951 года.

   В 1947 году публикуется «Письмо о гуманизме», в котором Хайдеггер чётко определяет отличия своего учения от экзистенциализма и новоевропейского гуманизма.

Работы послевоенного периода вошли в сборники «Лесные тропы» (1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957), «На пути к языку» (1959) и другие.

Выходят курсы лекций «Что такое мышление?» (1954), двухтомник «Ницше» (1961) и многие другие труды. Похоронен в родном городе.

   Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории западной философии, начиная ещё с Платона.

Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку.

«Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия».

   Целью Хайдеггера было подвести философское основание под науку, которая, как он считал, работает без выявленного основания теоретической деятельности, вследствие чего учёные неправильно придают своим теориям универсализм и неправильно трактуют вопросы бытия и экзистенции.

Таким образом, философ ставит себе цель извлечь тему бытия из забвения и придать ей новый смысл. Для этого Хайдеггер прослеживает путь всей истории философии и подвергает переосмыслению такие философские понятия как реальность, логика, Бог, сознание.

В своих поздних трудах философ рассматривает эффект, который на человеческую экзистенцию оказывает современная техника.

   Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние на философию, теологию и другие гуманитарные науки XX века. М.

Хайдеггер повлиял на становление таких направлений как экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, деконструктивизм и всей континентальной философии в целом.

Известные философы ХХ века Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардид, Ханна Арендт, Морис Мерло-Понти, Мишель Фуко, Ричард Рорти и Жак Деррида признавали его влияние и анализировали его работы.

   Хайдеггер поддержал национал-социализм и был членом партии с мая 1933 до мая 1945 года.

Его защитники, в частности Ханна Арендт, считали это его личной трагедией и отстаивали мнение, что его политическая позиция не имела отношения к его философским взглядам.

Критики, такие как Эммануэль Левинас и Карл Лёвит, считали, что поддержка национал-социалистической партии бросила тень на все мысли философа.

Источник: https://www.litmir.me/a/?id=9182

Мартин Хайдеггер: бытие и человек

Мартин Хайдеггер, немецкий философ

«Такой вещи, как человек, являющийся человеком благодаря самому себе, не существует.»
М. Хайдеггер

Мартин Хайдеггер — один из основоположников немецкого экзистенциализма. Он считал, что главная задача философии — ответить на вечные вопросы о смысле человеческого существования.

Мартин Хайдеггер (1889–1976) окончил Фрайбургский университет, после чего там же преподавал. В 1927 году опубликовал работу «Бытие и время», которая принесла ему известность. Поддерживал нацистский режим.

Главный вопрос философии

Хайдеггер был уверен, что философия должна заниматься в первую очередь проблемой бытия человека. В чем смысл жизни? Какое место человек занимает в этом мире? Это самые главные вопросы, которые волнуют всех людей и на которые должна дать ответ философия. Он упрекает философскую науку в том, что в последние два тысячелетия она изучала все что угодно, но только не смысл бытия.

«Человек не господин сущего. Человек пастух бытия» (М. Хайдеггер)

Человек — единственное существо во Вселенной, которое способно осознавать свое существование и может размышлять о бытии. Этим он радикально отличается от всех других форм жизни.

Человек осознаёт бытие постоянно, через все, что происходит, и все, что он делает. Если мы смотрим на мир с вопросом, то мир дает нам ответы — через разум, чувства, волю.

Мы являемся частью огромного целого, всего мироздания и поэтому способны его понять.

Одна из важных характеристик существования человека — это время. Человек не вечен, время его жизни ограничено, и он остро это осознаёт. Это осознание может помешать целостному восприятию и пониманию бытия, но оно преодолимо.

Если человек будет ориентирован на будущее, он сможет познать подлинное существование.

Когда же человек ориентирован только на свое настоящее, он начинает испытывать страх, неуверенность, его одолевают мысли о смерти и непостоянстве.

Историки философии относят Хайдеггера к экзистенциалистам, но сам он не считал себя таковым. В 1947 году он даже опубликовал «Письмо о гуманизме», в котором доказывал, что его учение не имеет ничего общего с экзистенциализмом.

После войны Хайдеггер был осужден вместе с другими сторонниками нацистского режима, ему было запрещено вести преподавательскую деятельность

Познать мир при помощи языка

Если в первый период своей философской биографии Хайдеггер стремился создать целостное учение, где рассматривал бытие как основу существования человека, то во второй период он занялся толкованием идей разных философов, от Аристотеля до Ницше. Главной темой его исследований стал человеческий язык.

Может ли человек совершенно точно передать свои мысли при помощи языка? Или язык — искажающий инструмент мышления? Хайдеггер уверен, что язык — «дом бытия», важнейшая, живая часть человеческой культуры. Но в современном обществе язык превращается в техническое средство передачи информации и теряет свою познавательную функцию.

На самом деле не мы говорим на языке, а язык «говорит нами», считал философ. В самом языке сокрыты тайны бытия, но не все могут это увидеть. В первую очередь язык проявляет себя через поэзию.

Вообще искусство — это «хранилище бытия», в нем содержатся ответы на многие вопросы, нужно только уметь их услышать. Хайдеггер увлекался поэзией, особенно он любил немецких романтиков, Гёльдерлина и Рильке.

В их стихотворениях он обнаруживал биение пульса самой жизни.

«Ужас приоткрывает ничто. В ужасе земля уходит изпод ног. Точнее: ужас уводит у нас землю из-под ног, потому что заставляет ускользать сущее в целом. Отсюда и мы сами — вот эти сущест вующие люди — с общим провалом сущего тоже ускользаем сами от себя. Поэтому в принципе жутко делается не „тебе» и „мне», а „человеку». Только наше чистое бытие в потрясении этого провала, когда ему не на что опереться, все еще тут» (М. Хайдеггер)

Философ был уверен, что все проблемы европейской цивилизации возникли из-за неправильных установок мышления, которые навязало неправильное развитие европейской философии.

Он стремился выявить, в чем конкретно заключаются эти установки, чтобы впоследствии их устранить.

Нужно изменить всю мыслительную культуру, утверждал Хайдеггер, а для этого мы должны непрерывно вслушиваться в «шепот бытия».

Он не ставил своей задачей изменить весь мир и не верил, что это под силу философии. Но если философия выполнит свое главное предназначение — поможет человеку разобраться, в чем смысл его существования, то и мир естественным образом изменится к лучшему.

ссылкой

Источник: https://SiteKid.ru/filosofiya/martin_hajdegger_bytie_i_chelovek.html

Booksm
Добавить комментарий