М. Бакунин и его философские идеи

М. Бакунин и его философские идеи

М. Бакунин и его философские идеи

Понятие 1

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) – русский революционер, мыслитель, анархист, идеолог народничества, основатель традиции социального анархизма.

В 30 х годах 19 века состоял в кружке Станкевича, который имел особое предназначение в формировании русской философской мысли. На первое место в обсуждениях выдвигались философские проблемы, по меньшей мере – социально-политические.

В кружок входили: Строев, Аксаков, Белинский, Катков.

Приверженность к немецкой философии

К середине 30 гг. 19 века представители кружка занимались изучением идей немецких философов, в частности философии Гегеля, Шеллинга, Фихте и Канта, которому Станкевич отводил особое место в философии вообще, считая ᴇᴦο основателем философии как науки.

Бакунин отдавал предпочтение гегелевской философии, в 1837 году он впервые подходит к изучению философии права Гегеля, позже, вместе с Белинским открывают себя труды Гегеля по религии и логике. В ϶то время гегельянство становится передовым.

В 1840 году Бакунин уезжает в Германию с целью повышения своᴇᴦο философского образования. В Берлине он сходится с младогегельянцами, знакомясь с их интерпретациями философии Гегеля как ʼʼалгебры революцииʼʼ.

Важнейшим событием всœей ᴇᴦο деятельности в момент пребывания в Германии была публикация статьи в газете ʼʼНемецкие ежегодникиʼʼ на тему агитации к революции в России.

Заканчивалась статья ᴇᴦο знаменитым изречением:

ʼʼСтрасть к разрушению – творческая страстьʼʼ.

Во время путешествий по Европе знакомится с К. Марксом, В. Вейтлингом и Прудоном, интересуясь их философскими мыслями и взглядами.

Революционная деятельность

В Цюрихе Бакунин начинает своё общение с радикальным кружком интеллигенции. В 1843 году он входит в близкое общение с германскими и швейцарскими революционно-коммунистическими организациями. За такую деятельность Россия выдвигает немедленное требование выдать Бакунина, лишая ᴇᴦο всœех дворянских почестей и имущества.

В период с 1848-1849 Бакунин становится ведущей фигурой в восстаниях в Дрездене и Праге. За свои революционные убеждения он был выслан ᴎɜ Европы.

В 1851 году австрийские власти выдают Бакунина царскому правительству, после чᴇᴦο ᴇᴦο ждали шесть лет заключения. К 1857 году ᴇᴦο ссылают в Сибирь, спустя четыре года он сбегает через Японию и Америку в Лондон, где у в то время пребывали А. И.

Герцен, Н. П. Огарёв. Вместе с Герценым работает в ᴇᴦο журнале ʼʼКолоколʼʼ.

Часть своей жизни Бакунин провёл за написанием памфлетов и программ. В 1864 году вместе с К. Максом вступает в международное товарищество рабочих, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ получило название 1й Интернационал. В 1869 Бакунин переводит ʼʼМанифест коммунистической партииʼʼ, написанный К. Марксом.

В 1867 году Бакунин приезжает на женевский конгресс: ʼʼЛига мира и свободыʼʼ, где он выступает с лозунгом о невозможности мирного сосуществования государств, в которых власть основана на насилии и централизации.

Он выдвинул свою идею о разрушении данного устройства снизу вверх, давая свободу автономным обществам, основанным по коммунистическому принципу.

На Гаагском конгрессе в 1872 году Бакунина исключают ᴎɜ состава Интернационала за ᴇᴦο подпольную деятельность и организацию тайного общества.

Ключевые труды периода

  • Революционный катехизис (1865)
  • Бог и государство ( 1872)
  • Кнуто-германская империя и социальная революция (1871)
  • Государственность и анархия (1873)

На последних годах своей жизни Бакунин занялся формированием доктрины анархизма на базе крайнᴇᴦο индивидуализма учения М. Штирнера. Отказывал существованию объективных исторических сил, возлагая надежды на революционные преобразования, связывая их с крестьянством, в противоположность К. Марксу и ᴇᴦο диктатуры пролетариата.

Во всœех революционных движениях периода значение выдающегося русского анархиста было весьма велико.

После себя Бакунин оставил большое количество приверженцев которые восприняли и развернули ᴇᴦο идеи в будущем
Стоит отметить, особенно ᴇᴦο труды имели известность в Германии, Италии и Испании, где движение анархистов не затихало на протяжении десяти лет после ᴇᴦο смерти.

Идеи и программы Бакунина имели своё воздействие и на русской почве, в частности на движение народничества в 1870-х годах. Бакунин дал обоснование двум фундаментальным русским революционным мыслям:

  • Убеждённость в революционном предназначении крестьян
  • Вера в предназначение славян к преобразованию мира, который пришёл к увяданию от буржуазнои̌ цивилизации Запада.

Источник: http://referatwork.ru/info-lections-55/gum/view/26707_m_bakunin_i_ego_filosofskie_idei

Философские взгляды Бакунина

М. Бакунин и его философские идеи

В период своего анархизма Бакунин считал себя последователь­ным материалистом, атеистом и позитивистом. Крупнейшими фило­софами своего времени он признавал Фейербаха, Конта, Прудона и Маркса.

У Фейербаха он заимствовал представление о религиозном отчуждении — представление, что человек, творец Бога, сделался ра­бом своего собственного творения и что «когда небо стало богаче, земля стала беднее».

Конта Бакунин хвалит за то, что тот вышел за пределы теологической и метафизической стадии мышления с помо­щью «позитивной науки», и за то, что философию Конт понимал как систематизацию данных, собранных отдельными науками.

В своем анализе различия между позитивизмом и материализмом Бакунин называет Конта таким мыслителем, который, в противоположность Гегелю, «материализовал дух, показав, что единственное основание психических явлений — это материя»'. Прудон восхищал Бакунина не только как великий теоретик анархизма, но и как философ, который пытался выйти за пределы исторического идеализма. Но самый зна-

Какунин М.А. Избранные сочинения. С предисловием Джеймса Гильома. Петроград, 1919-1922. Т. 3. С. 149-154.

ГЛАВА 13. Анархизм

чительный вклад в этом отношении, как признавал Бакунин, внес Маркс, которым Бакунин восхищался как мыслителем даже тогда, когда находился с ним в самой жесткой конфронтации по политиче­ским вопросам.

Прудон, говорит Бакунин, строил свою аргументацию на абстрактной идее закона и тем самым остался верен идеализму и метафизике; наоборот, Маркс научно доказал, что экономическая структура общества предшествует и определяет его правовую и поли­тическую структуру'.

Бакунин считал Маркса крупнейшим экономи­стом своего времени и называл «Капитал» «потрясающим» произве­дением.

Тем не менее, он обвинял автора «Капитала» в том, что тот сделал из собственного открытия фетиш, то есть в том, что Маркс по­ставил идеалы в зависимость от «экономических фактов», тем самым способствуя фаталистической интерпретации истории.

Бакунин, подобно Марксу и Энгельсу, считал, что основная про­блема философии — это спор между материалистами и идеалистами. Принимая материализм, Бакунин руководствовался не только теоре­тическими соображениями, но также — и даже прежде всего — нрав­ственными принципами.

«Обожествляя человеческие вещи, — декла­рировал он, — идеалисты всегда приходят к торжеству грубого мате­риализма защищая идеалистические доктрины, невольно оказы­ваешься увлеченным в стан угнетателей и эксплуататоров»».

В прак­тических, повседневных делах, утверждал Бакунин, именно материа­лизм является подлинным идеализмом; так происходит потому, что всякое развитие содержит в себе самом отрицание отправного пункта своего же движения таким образом, что если исходная точка — мате­риальное, то отрицание будет идеальным.

Следовательно, материа­лизм ведет к подлинному идеализму и постулирует полное и оконча­тельное освобождение общества, поднимая «красное знамя эконо­мического равенства и социальной справедливости»».

Бакунин иллю­стрирует свою аргументацию, указывая на противоположность Ита­лии и Германии: Италия, по его мнению, страна материалистической цивилизации, а Германия — страна самого возвышенного идеализма. В Италии, писал Бакунин, можно дышать свободно, тогда как само имя Германии олицетворят «грубое и торжествующее холопство». Компенсируя недостаточность реальной жизни духовным бегством в сферу метафизических идей, немцы сделались самой худшей разно­видностью филистеров и холопов, послушными исполнителями са­мых антигуманных приказов правительства: «Можно даже сказать

'Цит. изд. Т. 1.С. 246-247.

2 Там же. Т. 2. С. 179, 184.

3 Там же. С. 184.

4 Там же. С. 181.

Анджей Валщкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ…

вообще, что чем возвышеннее идеальный мир немца, тем уродливее и пошлее его жизнь и его действия в живой действительности» .

Человек, полагал Бакунин, сам является продуктом природы и по­тому исходная точка развития человека — стадия животного.

Первым шагом на пути эмансипации человека является мысль, акт абстрак­ции — пробуждение разума, которому человек обязан своей способно­стью достигать осознанного самоопределения, контролировать свои инстинктивные рефлексы, понимать взаимосвязь окружающих его объектов и преобразовывать свое окружение в соответствии со свои­ми потребностями2. Первоначально, однако, человек мыслит обра­зами; поэтому он гипостазирует свои собственные абстракции и в процессе преодоления своей животности, становится рабом продуктов собственного воображения. Наивысшее и самое опасное из этих пер­сонифицированных абстракций — это Бог. Создание Бога было исто­рической необходимостью, но в то же время и ужасной ошибкой и несчастьем. Идея Бога — самая сильная форма отрицания свободы человека. Всякая религия — в особенности христианство — предпола­гает «принижение, порабощение и уничтожение человечества в поль­зу божественности»3; всякая религия жестока, она освящает принцип принесения жизни в жертву абстракциям и непрестанно требует кро­ви. Отсюда следует, что уничтожение Бога — необходимое условие человеческой свободы. Переворачивая известный афоризм Вольтера, Бакунин писал: «Если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его»4.

Ясно, поэтому, что Бакунин призывал к отвержению Бога не толь­ко во имя науки, но также (и прежде всего) во имя свободы. Эта мысль хорошо сочеталась с его общим убеждением: для того чтобы достигнуть всеобщего освобождения, недостаточно полагаться на од­но лишь мышление: столь же важно восстание.

По Бакунину, человек стал человеком в акте неподчинения Богу и познания добра и зла; по­этому образцом для человека должен быть Сатана — «вечный бунтов­щик, первый свободный мыслитель и эмансипатор миров»5. Вся чело­веческая история — триада из трех стадий: за первой стадией «живот­ности» следует стадия «мысли», а за нею третья стадия — «бунт».

При синхроническом истолковании общества этим трем стадиям соответ­ствуют три сферы: экономика, наука и свобода.

Для Бакунина (как и для Фейербаха) прототипы всех форм идеа­лизма — религия и теология. Вот почему он настаивает на том, что по-

1 Цит. изд. Т. 1. С. 231.

2 Цит. изд. Т. 3. С. 170-171.

3 Цит. изд. Т. 2. С. 159.

4 Там же. С. 163.

5 Там же. С. 145.

ГЛАВА 13. Анархизм

беда материализма и позитивизма над системами философского идеа­лизма означает победу свободы. Материалистический или позити­вистский подход в науке (Бакунин не признавал особого различия между тем и другим) вырабатывает мировоззрение, «идущее есте­ственным от центра к периферии путем, снизу верх».

То, что природа подчинена закону причинности, несовместимо со свободой постоль­ку, поскольку свобода противоположна внешнему принуждению.

В отличие от внутренней необходимости законы, которым должен подчиниться человек как создание природы, — это законы его соб­ственного бытия, законы, восставать против которых было бы нелепо. Свободу следует противопоставлять не детерминизму, а насилию и различным формам отчуждения, таким как религия и государство.

Нет ничего унизительного в зависимости от законов природы; это нельзя назвать рабством, поскольку «рабство предполагает налич­ность некоторого господина над нами, законодателя, стоящего вне того, кем он управляет»1.

Хотя Бакунин подчеркивал важность науки как такой силы, кото­рая освобождает людей от теологии и всех внешних диктатов, он кри­тиковал науку за присущую ей тенденцию сводить бесконечное раз­нообразие жизни к некоторой упорядоченной модели.

Он восстает против научных абстракций во имя особенного и личного — того, что имеет свой неповторимый вкус или аромат и что невозможно выра­зить в абстрактных понятиях или объяснить посредством теорий.

Эта антиинтеллектуальная черта в мировоззрении Бакунина — связующее звено между его анархистской философией зрелой поры и романтиз­мом его юности; в то же время здесь можно видеть интересное пред­восхищение Бергсона и идеалистической «философии жизни»2 (до­вольно неожиданная ассоциация, если вспомнить, что Бакунин считал себя материалистом и последователем позитивизма). Сущность жиз­ни, заявляет он, — это спонтанность, свободно проявляющаяся творче­ская способность, не поддающаяся рационализации. Наука «незыбле­ма, безлична, обща, отвлеченна, нечувствительна», но абстракции, как тому учит история, легко превращаются в вампиров, питающихся че­ловеческой кровью . Наука незаменима для человека, но если дать науке господствовать над людьми, — пусть даже и «позитивной науке», в которой не осталось следов идеализма, — то это имело бы роковые последствия. Люди с какой-нибудь доктриной, вроде теоло­гов, неспособны ни понять, ни сочувствовать конкретным индивиду-

Тамже. С. 164.

См.: Temkinowa H. Bakunin i antinomic wolnoSci [Бакунин и антиномии сво­боды]. Варшава, 1964. Р. 95-96.

3 Бакунин М.А. Цит. изд. Т. 2. С. 192-196.

Апджей Валицкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ..

альным существам; такие люди всегда готовы приспособить жизнь к теории, ставить опыты на теле общества — а этого надо избегать лю­бой ценой .

Эта аргументация полемически заострена против марксизма. Ба­кунин считал Маркса типичным мыслителем-доктринером, и самый термин «научный социализм», как ему казалось, обнаруживает тен­денцию дать науке власть над жизнью, подчинить «необразованные» массы безропотно служить «действительным или мнимым ученым» -вождям социал-демократической партии».

В начале XX века упрощенная, экстремистская версия такого взгляда на марксизм и социализм стала известной под названием «ма-хаевщины». Творцом этой антиинтеллигентской теории был польский революционер Ян Вацлав Махайский (1867-1926, псевдоним А. Воль­ский), бывший член Польской социалистической партии, друг извест­ного писателя Стефана Жиромского.

Его главная работа под названи­ем «Умственный рабочий» (написанная в Сибири в 1898-1899 годах) интерпретировала социализм как замаскированную форму стремления интеллигентов к использованию рабочего движения для захвата вла­сти и установления общественного порядка, в котором полнота власти принадлежала бы «обладателям умственного капитала», организован­ным как новый правящий класс, безжалостно эксплуатирующий тру­дящиеся массы.



Источник: https://infopedia.su/8xe2fb.html

Михаил Александрович Бакунин: биография, основные идеи

М. Бакунин и его философские идеи

Михаил Александрович Бакунин является одним из самых известных философов 19-го века. Он оказал существенное влияние на становление современного анархизма. Его труды были переведены на множество языков и актуальны до сих пор. Философ также был известным панславистом. Современные сторонники этой идеи часто ссылаются на труды Михаила Александровича.

Его идеи привлекали многих участников Октябрьской революции, которая изменила мир навсегда. Это однозначно одна из самых видных фигур в среде русских мыслителей.

Детство и юность

Михаил Александрович Бакунин родился 30 мая 1814 года в Тверской губернии. Его семья жила достаточно богато. Отец и мать являлись крупными помещиками с дворянским титулом. Помимо самого Михаила в семье было ещё 9 детей. Их содержание требовало огромных средств, что уже говорит о достатке Бакуниных.

С детства Михаил обучался на дому. В возрасте 15 лет его отправили на армейскую службу. В Петербурге он проходил артиллерийскую подготовку. В 19-летнем возрасте поступает в офицерское училище. Однако в том же году его выгоняют оттуда, поскольку он грубо общался со старшими по званию.

Ещё два года молодой Бакунин проводит в войсках.

В 1835 году покидает службу и перебирается в Москву. Там знакомится со знаменитым литератором Станкевичем. Примерно в это время его захватывает германская философия. Начинает активно изучать историю и социологию.

Он довольно быстро становится вхожим во все литературные салоны. Его речи приходятся по душе многим представителям известной интеллигенции. Из Москвы Михаил часто ездит в родительское имение и в Санкт-Петербург.

В среде философов также приобретает значительную популярность. В 1939 году происходит знакомство с Герценом.

Эмиграция

Изучению философии Михаил Александрович Бакунин посвящает практически всё своё время. При этом он не имеет собственного дохода и фактически живёт за родительские деньги.

Семья не поддерживает такой образ жизни и хочет, чтобы Михаил вернулся в имение и занимался там поместьем. Но тем не менее отец регулярно высылает сыну деньги.

Часто Михаил живёт за счёт своих друзей, подолгу останавливается в чужих домах. В совершенстве владеет немецким языком. В оригинале читает классиков немецкой философии. К 1840 году значительное внимание уделяет творениям Гегеля.

Делится своими мыслями с друзьями. Пишет в различные журналы.

Увлечение немецкой философией приводит к тому, что Михаил решает переехать в Берлин, чтобы ближе познакомиться с данным пластом науки. Примерно в это время тайная полиция узнает, что есть такой философов — Михаил Александрович Бакунин. Биография простого дворянина портится связью с различными «неблагонадёжными элементами». Однако никаким преследованиям Михаил пока не подвергается.

Для поездки в Берлин ему необходимы деньги, и немалые. Поскольку собственного дохода писатель не имеет, он обращается к единственному спонсору — своему отцу. Для этого пишет длинное письмо, где чётко излагает свои намерения.

Отец даёт разрешение на поездку, но отказывается выделять на неё средства. Бакунину приходится просить в долг у своего приятеля Герцена. Тот выделяет огромную сумму — 2 тысячи рублей.

Теперь перспектива путешествия в Германию становится более реальной.

Незадолго до своего отъезда у Михаила происходит ссора с писателем Катковым, которая выливается в драку. В пылу Бакунин вызывает оппонента на дуэль, но на следующий день одумывается.

В европе

В 1840 году Михаил Александрович Бакунин прибывает в Берлин. Там он заводит множество новых знакомств. Вливается в круги реформаторов. Больше всего его интересовала философия Гегеля. Русского философа горячо принимают в «гегелианский» клуб. Михаил пишет в различные немецкие газеты.

Примерно в это время уклон его взглядов становится всё более «левым». Он пишет несколько революционных брошюр, которые были широко оценены в кругу различных социалистов. Помимо немецких философов в круг общения Бакунина входили также польские и русские эмигранты. Среди них был Иван Тургенев.

После нескольких лет пребывания в Берлине Михаил знакомится с Марксом и даже несколько раз общается с ним.

Революционная деятельность

Через некоторое время философ переезжает в Париж, где теснее сближается с польской интеллигенцией. На одном из банкетов произносит речь с поддержкой права польского народа на самоопределение.

После этого становится понятно, что в Россию он вернуться не сможет. В Париже взгляды Бакунина всё больше радикализируются. Тут он примыкает к радикальным левым. По настоянию из Санкт-Петербурга Михаила высылают из Франции. Однако вскоре вспыхивает февральская революция, и Бакунин возвращается.

Михаил Александрович занимается организацией рабочих. Но из-за его радикальных взглядов новое правительство решает изгнать русского деятеля в Германию.

После этого он много путешествует по Европе. Во время пребывания в Праге издаёт несколько своих панславистских работ.

Решает навсегда остаться в Европе, но в 1851 году его передают царской полиции и депортируют в Россию. Там он проводит время в заключении и ссылках. Четыре года Михаил Александрович Бакунин проживал в Томске.

Затем совершил оттуда побег в Англию. Умер 19 июня 1876 года в Швейцарии, где и был похоронен.

Бакунин Михаил Александрович: основные идеи

Основные идеи русского философа базировались на материализме. Михаила Александровича можно охарактеризовать как «левого» идеолога. Он считал, что государственная власть должна быть полностью уничтожена. На её месте возникнет некое объединение различных общин.

По утверждению Бакунина, каждая община может действовать абсолютно автономно. Власть коллективная. Как логический итог такого устройства — сильное развитие механизмов социального управления и взаимодействия.

Общины должны были взаимодействовать между собой по принципу федерации.

За теорию такого устройства в обществе его неоднократно критиковали умеренные социалисты. По их мнению, центральная власть должна существовать, что полностью отрицал Бакунин Михаил Александрович. Идеи социального равенства и общинности по принципу коммун получили название «анархоколлективизм».

При этом единственно возможным методом создания такого строя, по мнению философа, являлась революция. В качестве движущей силы рассматривались наибеднейшие слои населения, так как они отличались высокой численностью и способностью к мобилизации.

Революционные органы управления должны были исходить из низов.

Бакунин критиковал Маркса и его сторонников в контексте государства.

Он считал, что диктатура пролетариата неизбежно приведёт к узурпированию власти. Вырождение революционеров в новый класс угнетателей было естественным следствием предложенного Марксом строя.

Однако при этом сам Михаил Александрович высоко ценил труды немецкого философа и лично писал несколько положительных рецензий. В геополитической сфере он рассматривал Австрию и Турцию как основных врагов рабочего класса. Он считал, что эти империи должны быть уничтожены для достижения прогресса.

Турция и Австрия угнетали множество народов, что было основной проблемой Европы, по утверждению Бакунина.

Панславизм

Во время эмиграции Бакунин огромное внимание уделял проблемам славян. Его панславистские труды стали известны по всей Европе. Он считал, что все славяне должны объединиться. Бакунин не рассматривал какую-то отдельную страну в качестве центра объединения.

Наоборот, считал, что необходимо построить некую федерацию, где все славянские народы будут равны. За противоречие этому принципу он неоднократно критиковал правительства Австрии и Турции. Также уделял внимание польскому шовинизму.

Частично затрагивал те же явления на территории Российской империи.

Последователи идей

Бакунин Михаил Александрович имеет множество последователей по сей день. В основном это радикальные анархисты. Они нашли некий симбиоз между трудами Бакунина и другого русского теоретика — Кропоткина. Чаще всего субкультурные маргиналы искажают представления философа о построении справедливого общества, доводя их до абсурда.

Помимо анархистов Бакунин уважаем и в кругах других «левых». Например, марксисты и необольшевики регулярно ссылаются на его труды.

О том, что большевики разделяли часть взглядов анархиста, свидетельствует как минимум множество улиц, названных в честь философа. У входа в Кремль по приказу самого Ленина была выбита надпись «Бакунин Михаил Александрович».

Краткая биография русского революционера входит в обязательную программу всех политологических институтов.

Источник: https://FB.ru/article/235656/mihail-aleksandrovich-bakunin-biografiya-osnovnyie-idei

Ключевые труды этого периода

  • Революционный катехизис $(1865)$
  • Бог и государство ($1872)$
  • Кнуто-германская империя и социальная революция $(1871)$
  • Государственность и анархия $(1873)$

На последних годах своей жизни Бакунин занялся формированием доктрины анархизма на базе крайнего индивидуализма учения М. Штирнера. Отказывал существованию объективных исторических сил, возлагая надежды на революционные преобразования, связывая их с крестьянством, в противоположность К. Марксу и его диктатуры пролетариата.

Во всех революционных движениях этого периода значение выдающегося русского анархиста было весьма велико. После себя Бакунин оставил большое количество приверженцев которые восприняли и развернули его идеи в будущем.

Особенно его труды имели известность в Германии, Италии и Испании, где движение анархистов не затихало на протяжении десяти лет после его смерти. Идеи и программы Бакунина имели своё воздействие и на русской почве, в частности на движение народничества в 1870-х годах.

Бакунин дал обоснование двум фундаментальным русским революционным мыслям:

  • Убеждённость в революционном предназначении крестьян
  • Вера в предназначение славян к преобразованию мира, который пришёл к увяданию от буржуазной цивилизации Запада.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/m_bakunin_i_ego_filosofskie_idei/

Русский анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина. Основные идеи учения

М. Бакунин и его философские идеи

Термин «анархизм» берёт своё начало от греческих слов «безначалие» и «безвластие». В середине XIX в. это значение изменилось.

Определение 1

Анархизм – это идейное течение, в основе которого лежит мнение о том, что социальное неравенство, несправедливость, эксплуатация человека человеком и т.п. исходит от государства, при этом совершенно неважно какого типа оно и какая форма правления в нём.

Сторонниками анархизма себя считали многие европейские мыслители, здесь П. Ж. Прудон, М. Штирнер и другие. Однако самыми важными фигурами данного направления, безусловно, считаются русские философы М, Бакунин и П. Кропоткин.

Анархизм и марксизм о государстве

Оба эти течения поднимали похожие проблемы в своих идеях, но относились они к ним по-разному. Так, сущность государства для анархистов заключалась в том, что оно выступает в качестве аппарата насилия и орудием угнетения народа. В свою очередь в марксизме, государство – это аппарат насилия, орудие господствующих классов для угнетения эксплуатируемых.

В анархизме принято считать, что государство существует не вечно, поскольку, по мнению приверженцев течения, оно появляется на конкретной стадии развития общества.

Последователи марксизма также считали, что государство не вечно, но придерживались мнения, что оно появляется в момент возникновения классов и антагонистических формаций, имеется в виду рабовладельческой, феодальной и капиталистической.

Исчезновение государства в идеях анархистов должно было произойти на высшей стадии развития, на которой государство уже не нужно, потому что на этом этапе люди заинтересованы во взаимопомощи.

В свою очередь марксисты, считали, что государство исчезнет на низшей стадии коммунистической формации – при социализме – государство остаётся, но в другой форме, а вот коммунизм позволит ему исчезнуть.

Относительно способа ликвидации государства анархисты высказывались в сторону насильственного уничтожения, а марксисты говорили о том, что государство само ликвидируется по мере того, его функции будут делегированы органам самоуправления.

В качестве предпосылок для исчезновения государства анархисты рассматривают понимание исторически преходящего характера государства, а также его негативной сущности. Марксисты, напротив, говорили о том, что достижение высокого уровня производительных сил и установление коммунистических производственных отношений станут приметой того, что государство скоро исчезнет.

М. Бакунин и его воззрения

М. Бакунин (1814 – 1876 гг.) – он являлся публицистом, мыслителем и ярко выраженным революционным деятелем. Родился в семье помещика и отучился в артиллерийской школе, после её окончания стал офицером и отбыл на службу в армию, однако в 1835 г. ушёл в отставку.

Это время отмечено тем, что он стал активно изучать немецкую классическую философию (Канта, Фихте, Гегеля). Произошло это после его знакомства с Белинским и посещением кружка Станкевича. Однако стоит заметить, что он всегда отдавал своё предпочтение Гегелю. В 1840 г.

решил поехать в Берлин и продолжить учёбу, там он познакомился в левогегельянцами, их взгляды были близки.

Посредством философии Гегеля он интерпретировал разрушения как необходимость в процессе бесконечного развития, тем самым он утверждал, что разрушение – это творческая сила.

Из Германии он уехал в Бельгию, а чуть позже во Францию. Именно там и произошло его знакомство с Прудоном, Марксом и Энгельсом. Здесь же принял позицию активного борца за революцию.

М. Бакунин принимал участие в революционных действиях 1848 – 1849 гг., сражаясь на пражских и дрезденских баррикадах. Его арестовали в 1849 г. и дважды осудили в Саксонии и Австрии. Его приговорили к смертной казни, но позже заменили приговор пожизненным заключением.  В 1851 г.

он был выдан русскому правительству, после чего отбывал своё наказание в Петропавловской крепости вплоть до 1857 г. Потом был сослан в Сибирь. В 1861 г. ему удалось сбежать и попасть через Японию и США в Англию.

Чуть позже он переехал в Италию, а затем в Швейцарию, где принимал активное участие в революционной деятельности.

Замечание 1

Некоторое время состоял в сотрудничестве с «Колоколом» Герцена.

В годы своей зрелости М. Бакунин придерживался материалистических идей и был приверженцем анархизма. Его воззрения оформились в отдельное учение к середине 1860-х гг. В 1861 г. он стал участником I Интернационала – это Международное товарищество рабочих. Здесь он и стал бороться против идей К. Маркса. В 1868 г.

он основал свою организацию – тайный «Международный альянс социалистической демократии». После того, как управленцам I Интернационала стала известна информация о тайном альянсе, его исключили с формулировкой «за раскольническую деятельность». М. Бакунин принимал активное участие в восстаниях, которые проходили в Лионе в 1870 г. и в Болонье в 1874 г.

Был ярким приверженцем Парижской коммуны.

К его основным трудам можно отнести произведения «Федерализм, социализм и антителеологизм», «Государственность и анархия», «Бог и государство».

Философские воззрения М. Бакунина прошли через сложный путь от гегелевского идеализма до материализма и атеизма, которые он взял за основу своего мнения о том, что только они могут помочь в интеллектуальном освобождении личности. Он негативно высказывался в сторону церкви, называя её служанкой государства угнетателей, а Бога интерпретировал как «мёртвую субстанцию» и «абсолютную пустоту».

В своих социально-политических воззрениях он опирался на идею человеческой истории, которая состоит из трёх элементов, которые существенно обуславливают социальное развитие:

  • Человеческая животность.
  • Мысль.
  • Бунт.

Каждый из элементов соотносится с определённой частью человеческой жизни. Человеческая животность соответствует социальной и частной экономией, мысль соотносится с наукой, а бунт со свободой.

М. Бакунин придерживался мнения, что государство – это способ организации общества на конкретном этапе его развития. Эта мысль не нова, её высказывали и Гегель, и Маркс. Нельзя отождествлять государство и общество. Общество может существовать вне зависимости от внешних условий. Государство существует не всегда.

Мыслитель вторил Марксу и противостоял Гегелю в вопросе понимания государства как аппарата насилия и угнетения, утверждая, что государство – это зло, но зло, которое оправдано с исторической точки зрения и имеющее преходящее свойство. Мнение М. Бакунина отличалось от К. Маркса в вопросе уничтожения государства, который говорил о постепенном отмирании. М. Бакунин же видел этот процесс только в ходе революции и искоренении всякой государственной власти.

Нет необходимости в государственной власти, ведь люди должны быть сами заинтересованы во взаимопомощи. Исходя из этого, общество должно быть самоуправляемым, хотя не исключено, что отдельные индивиды и народности могут объединиться на добровольных условиях, полагаясь на принципы свободы, равенства, братства и справедливости.

М. Бакунин говорит о том, что освободиться личность на социальном уровне может только в ходе ликвидации государства и любых структур, которые лежат в его основе. Кроме того, должны быть полностью отменены наследственная собственность, а осуществлена передача земли общинам крестьян, фабрик – рабочим, ликвидированы браки, семьи, а воспитание детей должно быть общественным.

Специфически мыслитель относился и к идеям социализма, который только набирал обороты и получал распространение. Он утверждал, что свобода без социализма – это сущая несправедливость, а социализм без свободы – это рабство.

Замечание 2

Стоит отметить, что эта идея М. Бакунина впоследствии нашла своё подтверждение на вехах истории российского государства.

Судьба учения М. Бакунина сложилась весьма удачно. Его идеи нашли своё отражение в деятельности революционеров-анархистов, более того, теоретическую составляющую доработал его последователь П. Кропоткин.

П. Кропоткин и его философская деятельность

П. Кропоткин (1842 – 1921 гг.) – русский политический философ, революционный деятель, теоретик и пропагандист анархизма. Он принадлежал к старинному княжескому роду Рюриковичей. В 1857 г. начал учёбу в Пажеском корпусе, где завоевал звание одного из лучших воспитанников. В 1861 г.

за свои заслуги был произведен в фельдфебели и стал камер-пажом Александра II. После завершения своей учёбы в корпусе в 1862 г. он мог построить блестящую карьеру в любом гвардейском корпусе столицы или другого города, но его выбор пал на Сибирь.

Он уехал в Амурское казачье воинство, где занял должность чиновника по особым поручениям при генерал-губернаторе края М. Корсакове в Иркутске.

Ещё до прихода к власти М. Корсакова, в области было сформировано общество молодых и мыслящих по-новому чиновников, которые прилагали все усилия, чтобы изменить посредством реформ существующие социальные институты и систему управления в учреждениях. П.

Кропоткин сразу занял активную позицию и включился в процесс. В 1863 г. он вынес на всеобщее обсуждение проект, который предлагал изменить систему ссылок и тюрем. Более того, предложил кардинально изменить систему местного самоуправления, начав с её развития.

Замечание 3

Много путешествовал по Амурскому краю и Маньчжурии, с целью составления географических описаний этих мест.

В 1867 г. П. Кропоткин ушёл в отставку, вернулся в Петербург, чтобы поступить в университет. Он сдал экзамены и прошёл на физико-математический факультет. Вместе с тем, он продолжал свои исследования в географической науке, не оставив без внимания результаты своего изучения. В 1868 г. он вошел в состав географического общества, а чуть позднее стал секретарём Отделения физической географии.

В 1870-х гг. П. Кропоткин отправляется в путешествие по Европе, там он впервые знакомится с воззрениями М. Бакунина и деятельностью I Интернационала. По возвращению на родину он примкнул к подпольному революционному движению, состоял в группе «чайковцев». В 1874 г. был арестован и отправлен в тюрьму.

Спустя два года сбежал и стал скрываться за пределами России. Где прожил 40 лет. За границей он принимал активное участие в европейском и русском революционном движении. Регулярно переписывался с русскими революционерами. После кончины М. Бакунина, занял лидирующее место среди всех приверженцев анархизма.

Однако его снова посадили в тюрьму, но уже во Франции, после освобождения он перебрался в Англию.

На протяжении всей своей жизни П. Кропоткин занимался наукой. Он публиковал статьи для «Британской энциклопедии» и «Теоретического журнала». После окончания февральской революции в 1917 г. вернулся в Россию и воочию наблюдал действия Октябрьской революции и Гражданской войны.

Его основные труды «Хлеб и воля», «Анархизм. Его философия и его идеал», «Государство, его роль в истории», » Анархия и её философия», «Нравственные начала анархизма», «Коммунизм и анархия», «Речи бунтовщика», «Современная наука и анархия».

Философские воззрения П. Кропоткина основаны на проблемах теоретического анархизма. Учёный предпринимал попытки осмыслить общий ход человеческой истории и установить роль государства на фоне различных форм общественного устройства. Он воображал, каким может быть идеальный уклад жизни, к которому стремится человечество.  

Социально-политические воззрения П. Кропоткина были подвержены влиянию позитивизма и дарвинизма. Располагая основными положениями позитивизма, он делал попытки использования эмпирических методов естественных наук в социальной сфере.

П. Кропоткин первым высказал идею «биосоциологического закона взаимной помощи». Историю человечества он проецировал на этот закон и интерпретировал её как смена разных форм «взаимной помощи».

Пример 1

П. Кропоткин писал: «Египет, Азия, берега Средиземного моря, Центральная Европа поочередно пребывали очагами исторического развития. И каждый раз развитие начиналось с первобытного племени, затем переходило к сельской общине, затем наступил период вольных городов и, наконец, период государства, во время которого все замирало».

Для каждого этапа характерно стремление к застою. Здесь и зарождается необходимость в социальных революциях, которые призваны устранить преграды на пути социального развития. Высшей формой которого он считал «анархический коммунизм», представленный объединением свободных производственных общин.

Определение 2

Государство – это форма общественного устройства, которая исторически переходит от этапа к этапу.

Государство появляется в ответ на возникновение собственности на землю и его существование возможно только благодаря заинтересованным землевладельцам и социальным группам, которые неразрывно связаны друг с другом.

Пример 2

«Государство, в совокупности, есть общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты» – писал П. Кропоткин.

Специфичность государственного устройства, по мнению П. Кропоткина, в «правительственной централизации» или «пирамидальной организации». С ходом времени государственные формы изменяются, но суть государства сохраняется, поскольку она заключается в поддержании одних классов другими.

Теоретические основания анархизма П. Кропоткина получили практическое применение в деятельности революционеров-анархистов и в России и в других странах.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/istorija-filosofii/russkij-anarhizm/

Booksm
Добавить комментарий