Людвиг Фейербах, немецкий философ

Философия Фейербаха: кратко и понятно

Людвиг Фейербах, немецкий философ

Немецкий философ Людвиг Андреас фон Фейербах родился 28 июля 1804 года в Баварии. Его отец был известным криминологом, специалистом по уголовному праву. Сам же Людвиг посвятил жизнь философии. Он придерживался материалистического направления и был одним из самых ярых представителей атеизма.

Биография мыслителя

Фейербах был студентом факультета теологии Гейдельбергского университета. Молодой философ увлеченно изучал богословие, охотно посещал лекции. Его любимым преподавателем был Карл Дауба.

Фейербаху нравилось, что профессор читал лекции, донося до студентов живые, интересные мысли. Заставлял их размышлять. Курсы были построены на Философии Гегеля. Людвигу нравилось общаться с этим знаменитым мыслителем.

Чтобы продолжить образование, в 1824 году он переезжает в столицу немецкого государства — Берлин.

Позже, Фейербах становится преподавателем философии в Эрлангене. Его лекции по логике, метафизике, новой философии внимательно слушал знаменитый Карл Маркс.

Философия Фейербаха уделяла большое значение мыслям. Мысль в его понимании, это нескончаемый поток, способный сметать все на своем пути. Кто виртуозно владеет мыслями, тот не должен бояться никаких преград. Людвиг говорит о том, что вера в бессмертную душу обесценивает земные старания человека. А ведь ценность каждого определяется тем, что он оставил своим потомкам.

В 1836 году, философ женился на девушке, которая была одной из владелиц небольшого завода по производству фарфора и переехал в небольшую деревеньку Брукберг, где продолжил писать научные труды.

Политическая жизнь не представляла для ученого большого интереса, но в 1872 году он стал членом социал-демократической партии под предводительством Карла Маркса.

В последние годы жизни, философ жил в городке Рехенберг, рядом с Нюрнбергом. Он переехал сюда в 1859 году. Фарфоровый завод, который приносил его семье прибыль долгие годы, обанкротился. Поэтому у Фейербаха возникли серьезные финансовые проблемы.

Философ умер 13 сентября 1872 года и был похоронен в городе Нюнберг. Сегодня, на месте дома, где жил Фейербах находится парк Рехенберг. В нем есть «Философская тропа» с выдержками из трудов Людвига. Память мыслителя увековечена мемориалом — большой каменной глыбой.

Учение Фейербаха о познании

Людвиг Фейербах утверждал, что истина, действительность и чувства не могут находиться друг без друга. Человек понимает только то, что чувствует. Если мы прислушиваемся к чувствам, то перестаем сомневаться. Это главный инструмент познания окружающей действительности и единственный источник истинного знания.

Достоверность происходящего определяется не только тем, что чувствует человек, но и тем, как он относится к другим людям. Мы познаем окружающих и лишь затем — самих себя. Теплые чувства к окружающим, солидарность с ними раскрывают перед нами настоящий смысл жизни. Эта концепция получила название «туизм» (противоположность эгоизма). Жить без осознания нравственного долга – невозможно.

Этика Фейербаха

В философии Людвига Фейербаха, огромное внимание уделяется вопросам этики и религии. Предметом этики является область человеческой воли, которая исходит из стремления к счастью. Не имеет смысла говорить о вопросах нравственности, если человек не стремится к личному счастью. Забота о собственном счастье противоречит стремлению служить на благо других.

Истинная этика основывается не на удовлетворении собственных нужд, а на уважении интересов других людей. Можно стать счастливым лишь, сделав счастливым своего партнера.

Если возникает конфликт между чувством долга и эгоизмом, его можно преодолеть. Мы часто пытаемся находить компромисс между своими интересами и долгом. Даже если поначалу мы чувствуем сопротивление, постепенно приходит удовлетворение и счастье от служения другим.

Основные работы Фейербаха

За свою жизнь, Людвиг Фейербах написал немало работ, ставших значимыми в развитии философской мысли.

В 1830 году вышел труд Фейербаха под названием «Мысли о смерти и бессмертии», где подвергался критике вопрос бессмертия души человека.

Этот труд был издан без указания авторства, но многие поняли, кто приложил руку к его созданию. Весь тираж сожгли и Людвигу запретили заниматься преподавательской деятельностью до конца его дней.

Несмотря на то, что друзья ученого пытались ему помочь остаться преподавать, они не смогли этого сделать.

Первая книга, которая стала известной — «История новой философии от Бэкона до Спинозы». Первый том был написан в 1833 году. В этой работе чувствуется влияние лекций Гегеля. В ней затрагивается вопрос отношений философии и религии.

В 1837-1838 годах вышли дополнения к этой работе. Автор отвергает учения традиционной теологии о бессмертной душе. В том томе, который был посвящен Бейлю, он заявляет о своем атеистическом взгляде на мир и формулирует принципы личного отношения к религии. Подробно, Фейербах развивает свои мысли в следующих трудах: «Философия и христианство» (1839) и «Сущность христианства» (1841).

В более поздних работах — «Необходимость реформы философии», «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845) и «Чтения о сущности религии» (1851) — материалист радикально склоняется к роли чувственности в познании.

Он отрицает роль бессмертной души и говорит о том, что каждый «человек есть то, что он ест».

Последнее произведение мыслителя — «Эвдемонизм». Не смотря не то, что Людвиг Фейербах в то время терпел тяжелые лишения, он написал философский труд, пронизанный искренней верой в счастье людей.

Эвдемонизм — особое направление в этике, которое считает главным критерием нравственного поведения людей их стремление к счастью — наивысшему благу.

Работы философа не остались незамеченными. Его идеи сильно повлияли на взгляды Фридриха Энгельса, Карла Маркса и других представителей немецкой социалистической демократии. Представитель русской философии Сергей Булгаков называл его философом и богословом материалистического социализма.

Философские взгляды мыслителя

Людвиг Фейербах в своих трудах уделил внимание изучению человека. Каждый имеет единые тело и душу. Большую роль играет именно тело. Оно является сущностью личности. Фейербах подвергает критике учение идеалистов, с их «абстрактным мышлением». Упор делается на ощущения — зрение, осязание, обоняние и слух. Они по-настоящему реальны и нужны человеку, чтобы изучать психические состояния.

Невозможно ничего познать абстрактно, лишь при помощи разума. Если кто-то предлагает вам подобное — это не более, чем идеалистическая спекуляция.

Это направление в учении Фейербаха называют антропологией. «Объектом» для каждого из людей будет являться другой человек. Между людьми существует внутренняя связь. И поэтому возникает альтруистическая мораль, которая способна стать сильнее «ложной» любви к Богу.

Учение Фейербаха о религии

Людвиг Фейербах имел необычные взгляды на религию. Он пытался показать то, что у людей на протяжении веков формировался взгляд на мир, как нечто созданное Богом. Мысль о том, что именно Бог управляет судьбами всего живого, согласно его учению, тоже есть нечто, сформировавшееся в течение долгих лет. Божественное невозможно понять и осознать, а потому —Бога нет.

В трудах Фейербаха фигурирует такое понятие, как психогенезис духовных религиозных представлений и чувств. Каждый склонен к антропоморфизму (проецирование своих черт во вне). Человеку хотелось бы создать лучшую версию себя. Так создаются образы богов, которым не чужды человеческие мысли, чувства и желания.

Когда мы не достигаем того, чего хотим всей душой, мы испытываем горькое сожаление, душевные терзания. Смягчить эту досаду помогает религиозное творчество. Человек придумывает себе бога и надеется когда-нибудь приблизиться к его чертам. Человек сам создает Бога.

Людвиг Фейербах в своих трудах говорит об антагонизме в философии и религии. Люди, которые готовы обманывать самих себя, которых обманывают те, кто у власти, верят в Бога. Влияет на это и зависимость их от природных стихий.

Ученый считает, что религиозный культ вреден людям. Он препятствует их желанию жить здесь и сейчас. Они ожидают, что обретут вечное блаженство после смерти, но не хотят что-либо делать, чтобы улучшить свою жизнь и мир вокруг.

Ученый говорит о том, что не существует ничего выше и важнее, чем природа. Благодаря появлению на Земле людей, природа созерцает саму себя. Природа это нечто вечное, что не имеет конца. Нескончаемы также пространство и время.

Немецкий философ Людвиг Фейербах привнес в мировую культуру и философию много ярких, свежих мыслей. Его взгляды уже много лет изучаются другими представителями науки. И не только немецкими. Труды Фейербаха читают на разных континентах. Фейербах посвятил свою жизнь постижению человеческой сущности.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/fejerbah.html

Философия Фейербаха

Людвиг Фейербах, немецкий философ

Эпоха, в которую развивалось учение немецкого философа Людвига Андреаса Фейербаха, считалась завершающей стадией классической философии, а также первым этапом развития материализма. Основными чертами этого нового течения стала критика идеализма и обоснование чувственности как лучшего способа познания.

Общая характеристика

Основными чертами, которыми характеризовалось учение Фейербаха, были:

  • разрыв с религией и попытка освободиться от продолжающегося на протяжении многих веков влияния церкви на философию
  • желание и стремление объяснить существование Бога или какой-то высшей силы, исходя из постулатов материализма, а также природы человеческой личности;
  • поиск обоснования проблемам окружающего нас мира, учитывая современные философу достижения науки;
  • огромный интерес к общественно-политическим вопросам;
  • вера в то, что внешний мир можно познать.

Фейербах начал свою деятельность с критики идеализма. Он:

  • отрицал идею о равенстве существования и мышления;
  • не соглашался с мыслью о единстве теологии и философии;
  • утверждал, что окружающий нас мир можно почувствовать;
  • отвергал мысль о реальности абсолютной идеи в качестве первопричины всего сущего.

Именно, основываясь на этих постулатах, философ отвергал идеи Гегеля, считая его мысли обращенными к прошлому, а также не принимающими в расчет прогресс современного научного знания. Так, Фейербах предложил свою теорию, основанную на следующих принципах:

  • человек объединяет в себе материальное и духовное;
  • идея не появляется и не существует сама по себе, она продукт, полученный благодаря людскому сознанию;
  • природа является вечной, у нее нет конца и начала, поэтому уничтожить ее невозможно;
  • никаких других реальностей нет, кроме человека и природы;
  • главным интересом философа должна стать именно личность.

Политические идеи Феёербаха напрямую связаны с антропологическим его учением. Рассмотрим основные положения:

  • сущность человека – биологическая, однако он наделен таким характеристиками, как воля, разум, чувства, желания;
  • основой социума должна стать религия, однако ей следует базироваться не на вере во всемогущее, сверхъестественное создание, а на любви людей друг к другу, а также привязанности в семье, полностью отвечающей реальной природе человека;
  • смысл всего существования личности находится в стремлении к счастью и его поиске;
  • реализация своих желаний возможна лишь в социуме.

Познание

Сначала основным авторитетом для Людвига Фейербаха был Гегель, однако согласно его учению, чувства и ощущения сами не могут дать человеку общего знания. Они слишком субъективны и ненадежны, а также не производят абстрактных категорий. Фейербах же, в свою очередь, главным способом не только восприятия, но и познания считал именно  использование органов чувств.

Поэтому он и считается материалистом. Он указывал, что все спорные моменты исчезают тогда, когда появляется чувственность, которая тождественна реальности и истине. В некоторых своих размышлениях немецкий философ активно противостоял гегелевской теории, говоря даже, что нет ничего абстрактного и никаких общих понятий. Существуют лишь единичные, конкретные вещи и явления.

Кроме того, философ выступает критиком и оппонентом Канта, который придерживался теории об ограниченных способностях познания человека. Согласно мнению Фейербаха, наши гносеологические возможности не имеют пределов.

Однако такая безграничность появляется не сразу, а лишь тогда, когда научно-техническое развитие достигает все больших успехов.

Так, философ известен своим высказыванием о том, что все, что не было познано нами, смогут узнать наши потомки.

Материалист Фридрих Ланге отмечал еще одну характеристику учения о познании Фейербаха, называя эту черту «туизмом». Данное слово происходит от латинского «tu», которое переводится, как местоимение 2-го лица – «ты».

Реальность существования не может определяться в тех случаях, когда она доступна собственному чувству всего одного человека, важно, чтобы она была действительной и для другого. Любовь между живыми созданиями лежит в основе бытия и раскрывает его истинную сущность.

Так, в познании философа большую роль играет не только ощущение, как восприятие, но и эмоциональная составляющая чувственности.

Этика

Огромное внимание в учении Фейербаха уделяется этической составляющей. В то время немецкая этика основывалась на теории Канта. Кант доказал, что нельзя создать общеобязательную этику, которая стремилась бы к достижению индивидуального счастья и благополучия каждого отдельного человека. Взгляды Фейербаха несколько отличаются от господствующего тогда мнения.

Он считал, что этика основывается на нашем личном волеизъявлении, а оно, в свою очередь, опирается на стремление к счастью. Разумеется, «туизм» философа проявлялся и здесь.

«Я» никаким образом не может быть отделено от «ты».

Поэтому и настоящая этика должна базироваться не на личном удовлетворении, а на том, что принимает в расчет чужие стремления и желания, то есть она не эгоистична, как может показаться сначала.

Биологическая сущность людей такова, что они взаимозависимы друг от друга. Доказывается это существованием разных полов. Согласно этической теории Фейербаха, конфликтная ситуация между эгоистичным стремлением и долженствованием возникнуть может, однако, она разрешима.

В процессе развития и взросления человек учится успешно совмещать исполнение обязанностей с личными желаниями и наклонностями. Как результат, следованию долга постепенно начинает сопутствовать чувство удовлетворения и порой даже счастья.

Иногда жертвование своей жизнью ради существования другого даже приносит индивидууму наслаждение этического рода.

Теологическая философия

Важное место в учении Фейербаха занимает проблема Бога. Однако он, в отличие от других представителей материалистического направления того периода, категорически отрицал его существование. Основой измышлений Фейербаха всегда оставалась антропология.

Расскажем об основных постулатах немецкого философа в этой области:

  • Бога не существует, он просто продукт человеческого сознания;
  • религию невозможно совместить с реальным миром, это просто идеология, основанная на мифах и фантастическом видении;
  • религия распространяется, потому что человеку слишком тяжело живется. Кроме того, люди ощущают свое бессилие перед внешней средой, они зависят от неё, поэтому нуждаются в каком-то объяснении происходящего;
  • Бог предстает идеальным представлением о том, какой должна быть личность, к чему ей следует стремиться;
  • ни в коем случае не стоит рассматривать Бога как творца, поскольку на самом деле создателем является человек. Мы сами посредством разума сотворяем себе божество.

Учение Фейербаха прошло несколько стадий: от изучения теологии к гегелевской философии, затем – к гносеологическому сенсуализму, а также — антропологии в религии.

То есть, в своем развитии он поэтапно освоил три фазы, описанные позитивистом Огюстом Контом: теологическую, метафизическую и позитивную.

Философия Фейербаха предстает переходной между немецким классическим учением и материализмом XIX века, а также выступает как комплекс идей, предшествующих марксизму.

(5 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта. Загрузка…

Источник: https://GermanExpert.ru/filosofiya-fejerbaxa/

Философия Людвига Фейербаха

Людвиг Фейербах, немецкий философ

ФилософияЛюдвигаФейербаха (1804— 1872) считается завер­шающимэтапом немецкой классической философии,виднымипред­ставителями которой были Кант,Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача­ломматериалистической эпохи внемецкой и мировой философии.

Главноенаправление философии Фейербаха —критикане­мецкого классического идеализмаи обоснование материализма.

Материализмкак направление философии возник задолгодо Фейербаха (Древняя Греция — Демокрити Эпикур; Англия нового времени — Бэкон,Локк; Франция — просветители-материалисты),однако указанные материалистическиефилософские школы были, главным образом,внутренним национальным явлением своеговремени и отличались непоследовательностьюи противоречия­ми, находились подсильным влиянием теологии, искаликом­промисс между материалистическимиидеями и существованием Бога (формойподобного компромисса был, в частности,деизм).

ФилософияЛюдвига Фейербаха стала первым случаемглу­боко последовательного материализма,основными чертами ко­торого были:

• полныйразрыв с религией (атеизм) и освобождениеот мно­говекового религиозноговлияния;

• попыткаобъяснить Бога и религию с материалистическойточки зрения, исходя из человеческойприроды;

• материалистическое,с учетом новейших достижений наукиобъяснение проблем окружающего мира ичеловека;

• большойинтерес к социально-политическимвопросам;

• убеждениев познаваемости окружающего мира.Философия Фейербаха стала водоразделоммежду немецкой

классическойфилософией и немецким материализмомXIXв., предтечей марксизма. Сформировавшаясяпод большим влияни­ем философииФейербаха марксистская философия (К.Маркс, Ф.

Энгельс) вышла за национальныерамки Германии и стала общемировойфилософией, особенно популярной всередине и конце XIX- первой половине ХХ вв.

В ряде стран,пошедших по коммунистическому путиразвития (СССР, Китай, Восточная Европа,некоторые страны Азии и Африки),материалистическая философия (выросшаяна основе философии Фейербаха, Мар­кса,Энгельса и др.) стала официальной иобщеобязательной.

Раннийпериод философии Фейербаха характеренкритикойидеалистической философии, особенноГегеля. Так, Фейербах:

• отвергаетидею тождества бытия и мышления;

• непризнает наличия абсолютной идеи —самостоятельной субстанции и превопричиныматериального мира;

• логическидоказывает невозможность отчуждения(превра­щения) абсолютной идеи вматериальный мир — окружаю­щий мирочевиден и осязаем, в то время какабсолютная идея — лишь догадка разума,выдумка Гегеля;

• непризнает единства философии и религии;

• отвергаетдиалектику (ошибка Фейербаха).

ФилософиюГегеля Фейербах считает искусственной,под­верженной предрассудкам, обращеннойв прошлое, не соответ­ствующей новейшимдостижениям науки.

Впротивовес объективному идеализмуГегеля Фейербах вы­двинул теориюантропологического материализма. Сутьэтойтеории в том, что:

• единственносуществующими реальностями являютсяпри­рода и человек;

• человекявляется частью природы;

• человекесть единство материального и духовного;

• человекдолжен стать главным интересом философии;

• идеясуществует не сама по себе, а есть продуктсознания человека;

• Богакак отдельной и самостоятельнойреальности не суще­ствует; Бог — плодвоображения человека;

• природа(материя) вечна и бесконечна, никем несотворима и никем не уничтожима;

• все,что нас окружает (предметы, явления), —различные проявления материи.

Особоеместо в философии Фейербаха занимаетпроблемаБога. Вотличие от прежних философов-материалистов,искав­ших компромисс между своимиматериалистическими взглядами и идейсуществования Бога, — деистов и др.,Фейербах:

• выступаетс атеистических позиций;

• тесноувязывает проблему Бога с антропологией.

Можновыделить следующиеосновныеположенияатеистиче­ско-антропологическойтеории Л. Фейербаха:

• Богакак самостоятельной реальности нет;

• Бог— порождение сознания человека;

• религия— глубоко разработаннаямифологически-фантасти­ческаяидеология и не имеет ничего общего среальностью;

• распространениерелигии стало возможным благодаряневе­жеству человека, его тяжелымжизненным условиям;

• корнирелигии — в чувстве бессилия человекаперед внеш­ним миром, его зависимостиот него и незащищенности;

• мысльо Боге — сверхсильном разумном существе— утешает человека, притупляет егострах и аффекты;

• Бог— идеальный образ человека, созданныйчеловеком, это то, чем хотел бы себявидеть человек;

• Богв действительности не является творцом,Он — творение человека, его разума, вто время как истинный творец (а нетворенье) — человек.

ТакжеЛ. Фейербахом были затронуты вопросыпознания (гно­сеология).

Фейербахбыл оппонентом И. Канта, который выдвинултеорию об ограниченных познавательныхспособностях разума человека инепознаваемости внутренней сущностивещей и яв­ления окружающего мира(агностицизм).

Наоборот, согласноФейербаху окружающий мир познаваем, апознавательные воз­можности разумабезграничны.

Однако безграничностьвозмож­ностей познания разума наступаетне сразу, а развивается по­степенно,по мере эволюции человека, накопленияопыта, роста научно-техническогопрогресса.

Сутьданной идеи (о постепенном увеличениипознавательных способностей разума ив перспективе их бесконечности) философвыразил словами: «То,что не познаем мы, познают наши потомки».

Основупознания, по Фейербаху, составляютсубъективные чув­ственные ощущения,в основе которых лежит объективнаяреаль­ность и которые осознаютсяразумом. Таким образом, гносеологияФейербаха базируется на материалистическихпринципах при со­единении и уравненииэмпирического и рационального подходов.

Социально-политическиевзгляды Фейербахабыли обуслов­лены его антропологическойфилософией. Суть этих взглядов вследующем:

• человек— уникальное биологическое существо,наделенное волей, разумом, чувствами,желаниями;

• полнокровнаяреализация человеком своего «Я»возможно только во взаимодействии с»Ты» (то есть другими людьми) —человек может жить только в обществе;

• основойсвязей между людьми в обществе, стержнемобще­ства должна стать религия;

• даннаярелигия должна быть основана не на верев выду­манное сверхъестественноесущество — в Бога, а на иных принципах;

• необходимоотбросить традиционную религию(христианст­во, мусульманство и т. д.)и заменить ее религией любви лю­дейк друг другу и религией любви внутрисемьи как наибо­лее отвечающей природечеловека;

• смысломжизни человека должно стать стремлениек счастью.

Источник: https://studfile.net/preview/2091483/page:5/

Людвиг андреас фейербах (1804 – 1872)

Людвиг Фейербах, немецкий философ

Людвиг Фейербах занимает особое место в немецкой классической философии: с одной стороны, его творчество – неотъемлемая ее часть, с другой стороны – он порывает с традициями, созданными Кантом, Шеллингом, Фихте, Гегелем.

Он не смог увидеть великих достижений этих философов, не понял сути немецкой классической философии, которая заключается, прежде всего, в том, что главное в человеке – это разум, а в мире и его познании – развитие.

Фейербах рассматривает мир в другом ракурсе, его философия, безусловно, содержит рациональные моменты, которые достойны понимания. Его философское учение завершает этап немецкой классической философии.

Основные сочинения Фейербаха:

  • «К критике философии Гегеля» (1839)
  • «Сущность христианства» (1841)
  • «Лекции о сущности религии» (1851)
  • «Эвдемонизм» (1869)

Фейербах о единстве идеализма и религии

Концепция Фейербаха в рамках немецкой классической философии предстает как антипод идеализму в его понимании.

Перелом в его воззрениях, переход от приверженности философии Гегеля к его всесторонней критике происходит в статье «К критике философии Гегеля».

Причем, он приходит к полному разрыву с идеализмом во всех его формах и проявлениях и считает атеизм главным содержанием своего учения.

Фейербах показывает, что стремление идеалистов логически вывести существование внешнего мира, природы из мышления, сознания вытекает из признания ими сверхприродного начала. По его мнению, признание идеалистами примата идеального закрывает путь к истине.

Если философ – идеалист, то истина ложна, а ложность истины объединяет идеализм и религию. Он приходит к выводу, что, если признавать абсолютный разум как основу всего существующего, – значит, излагать религиозные представления о боге и сотворении им мира.

Хотя философия и религия являются разными видами миропонимания, но идеализм и религия тесно взаимосвязаны. Фейербах пишет об идеалистической философии: «само собой разумеется, что философия или религия вообще, то есть независимо от их специфического различия, тождественны».

По его мнению, идеалистическая философия представляет собой «рационализированную теологию».

Будучи атеистом, Фейербах критику религии считал важнейшим делом своей жизни. Прежде всего, он отмечает, что у человека нет врожденного религиозного чувства, а возникновение религии есть закономерный исторический процесс – «ее содержание даже внешним образом связано с особым периодом истории, с особым местом и именем».

Исследуя различные современные формы религии, философ наибольшее внимание уделяет христианству, которое его предшественники считали высшей формой религии. Для Фейербаха христианство так же, как и другие ее формы, является исторически преходящим.

Исследуя сущность и происхождение религии, Фейербах скорее отрицает Бога, чем религию вообще. Он не призывает упразднить религию, а пытается усовершенствовать ее.

Считая, что религиозное чувство непреодолимо, философ предлагает новый принцип: «Человек человеку – Бог».

Происхождение и сущность религии

В своих трудах Фейербах подробно исследует проблему происхождения религии и дает ей свое истолкование. Реальная причина религии коренится в «природе человека» и условиях его жизни.

Ее возникновение он связывает с той ранней ступенью человеческой истории, когда у человека еще не могло быть правильного представления о явлениях природы, об окружающем его мире.

Фейербах считает, что человек обожествляет все то, от чего он зависит (реально или в своем воображении), и приходит к выводу: «Основу религии составляет чувство зависимости человека».

Прежде всего, религиозное чувство порождается страхами перед стихийными силами природы, но философ считает, что не только страх и страдания, но и стремления, надежды, идеалы человека получают свое отражение в религии. Бог есть то, чем человек хочет быть. Религия есть продукт переживаний человека.

Философ пишет: «Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувство, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным; он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умереть».

В христианской религии выражается отношение человека к самому себе, к своей сущности, «которую он рассматривает как нечто постороннее». Фейербах отмечает: «В религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе бога как нечто противоположное ему».

Это раздвоение Фейербах понимает как отчуждение человека от самого себя: вынесенная вовне сущность отчуждается от человека, объективируется и ей приписывается самостоятельное существование.

Теперь Бог воспринимается как самостоятельная независимая сила, которая превращается из творения человека в его творца и первопричину всего существующего. Таким образом, человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.

«Сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключается в сущности человека, его сознании и самосознании. У религии нет собственного, особого содержания», – пишет Фейербах. Таким образом, религия в его понимании утрачивает свой смысл как часть культуры, а предстает лишь человеческим заблуждением.

Поставив во главу угла своей философии свое истолкование реального человека и сущности религии, исходя из человеческой сущности, философ делает вывод о том, что основой теологии является антропология. Фейербах утверждает, что «теология давно сделалась антропологией», под которой он понимает такое учение, когда реальный природный человек является как его исходным пунктом, так и конечной целью.

Человек как предмет философии

Подвергнув критике идеализм в различных его формах, Фейербах приходит к возможности создания новой философии. Не мысли о действительности, не абстрактные сущности, а сама реальная действительность должна стать, по его мнению, предметом философии.

Но как понимает действительность Фейербах? Прежде всего, это объективно существующая природа и человек как ее порождение.

Определяя предмет новой философии, Фейербах пишет: «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии…».

В связи с этим встает вопрос о сущности человека, его подлинной природе. В своих работах философ подробно исследует саму сущность человека и дает ее различные определения, которые часто не отличаются четкостью.

Подчеркивая материалистический характер своей философии, Фейербах, прежде всего, говорит о человеке как природном существе; по его мнению, личность «нераздельна с плотью и кровью», «тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность».

Далее в «Сущности христианства» он размышляет над признаками истинно человеческого в человеке и приходит к выводу, что сущность человека, осознаваемая им, – это разум, воля и сердце.

Именно в «воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека, как такового, и цель его существования». Значит, человек есть единство материи, тела и сознания, чувств; человек есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект.

Фейербах обращается к конкретизации человеческой природы, подчеркивая, что все люди не могут быть одинаковыми в силу возраста, пола, национальности и т.д., поэтому он выдвигает тезис о том, что сущность человека заключена в его индивидуальности: «сущность человека – одна, общая сущность сама есть сущность индивидуальная».

При этом он подчеркивает, что сущность человека раскрывается лишь в единстве, в общности человека с человеком: «Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе… Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком».

Здесь философ доходит до понимания того, что сущность человека имеет не только биологическую и психофизическую природу, но и носит общественный характер.

Рассматривая природу человека, Фейербах не забывает и о родовой сущности человечества, сущности человеческого рода, под которыми он понимает способности к ощущению и мышлению, совокупность страстей и желаний: любовь, страх, радость, несчастье и счастье.

Так, Фейербах вводит в философию антропологический принцип, в основе которого лежит понимание сущности человека как природного существа, наделенного сознанием, волей и чувствами, способного раскрываться и развиваться только в общении с другими людьми.

Таким образом, Фейербах ставит вопрос о практической значимости философии, которая, по его мнению, заключается в том, чтобы решать проблемы конкретного человеческого существования, чтобы сделать человека счастливым.

Значение философии Людвига Фейербаха

Оценивая вклад Фейербаха в историю философской мысли, следует отметить, несомненно, гуманистическую направленность его философии.

Он ставит реального человеческого индивида в центр своей «новой» философии, стремится рассматривать человека в его целостности, при этом, отдавая предпочтение его биологической природе. С позиций атеизма он критикует религию и рассматривает ее происхождение.

При этом философ как бы отступает от уже достигнутого его предшественниками: он не увидел сущности человека в его разуме, не смог осмыслить диалектику, сохранив в своем учении лишь отдельные ее моменты.

Фейербах представил собственную концепцию человека и человеческих отношений, в которых на первом плане – идея достижения счастья. И эта концепция достойна понимания, она по-прежнему занимает свое место в истории философии.

Однако он не оценил по заслугам всего богатства уже существовавших идей относительно всегда остававшейся главной философской проблемы человека, не понял смысла идей Канта, Фихте и Гегеля, прежде всего.

Тем самым, он обеднил собственные идеи, показав своим примером те философские просчеты, когда предается забвению следование философской традиции.

 

Источник: http://www.SoleCity.ru/philosophy/feerbach

Людвиг Фейербах — Немецкий Философ — Биография

Людвиг Фейербах, немецкий философ

Немецкий философ-материалист. Атеист. Борец с религией.

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 года в городе Ландсхут, Германия. Окончив местную гимназию, в 1823 году поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета.

После университета переехал в Берлин, где слушал лекции Георга Гегеля, под воздействием которых и формировались его философские воззрения.

Далее молодой ученый защитил диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» и в том же году начал читать курс лекций «гегелевской философии» в Эрлангенском университете.

     В 1830 году увидела свет работа «Мысли о смерти и бессмертии», автор которой критиковал тезис о бессмертии человеческой души. Надо сказать, что главным делом жизни Фейербаха являлась непримиримая борьба против религии. Ученый рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга.

Фейербах не мог не понимать, что бросает вызов церковникам, теологам, правоверным властям. Хотя работа вышла анонимно, однако все сразу поняли, кто скрывается за ее публикацией. После этого весь выпущенный тираж предан огню, а Фейербаху запретили преподавать всю оставшуюся жизнь.

Друзья пытались ему помочь остаться на кафедре, но у них ничего не получилось.

     Прекратив заниматься преподаванием, Фейербах продолжил научные изыскания. Так, в 1833 году вышла «История новой философии от Бэкона до Спинозы», которая стала первым крупным сочинением философа. В целом придерживаясь гегельянских позиций, автор больше внимания уделяет философам-атеистам и материалистам, говорит об их значимом вкладе в науку.

     Женившись в 1836 году на совладелице небольшого фарфорового завода, Фейербах на четверть века обосновывается в деревне Брукберг, продолжая заниматься наукой.

Революция 1848 года оказалась воспринята им с большим энтузиазмом, однако в целом всегда оставался равнодушным к политической жизни. В том же году являлся депутатом франкфуртского Национального собрания, но даже это не сделало его более активным.

Однако в последние годы жизни экономические и социальные проблемы представляли для него большой интерес, а в 1872 году даже стал членом социал-демократической партии.

     Фейербах, в отличие от Гегеля, видел в философии и религии, антагонистов.

Существование религиозного мировоззрения, его популярность философ объяснял не только основанным на невежестве людей обманом, но и бессилием, зависимостью человека от природных сил и стихий.

Вред религиозного культа, как считал Людвиг, состоит в том, что тормозит устремление людей к лучшей жизни здесь и сейчас, не хотят менять этот мир, ожидая вознаграждения в мире несуществующем.

     От неприятия религии Фейербах перешел к критике философского идеализма, после чего примкнул к стану материалистов. Главным недостатком идеализма и его вершины, гегелевской философии, считал знак равенства между бытием и мышлением.

Значимость фейербаховской философии состоит в том, что она стала отправным пунктом для марксистской философии; идеологи немецкой социал-демократии, в частности, Карл Маркс и Фридрих Энгельс признавали влияние, которое оказал на них Фейербах.

     Идеи Фейербаха в области психологии религии дали толчок плодотворным исследованиям по истории религии в трудах Штрауса, князя Сергея Трубецкого.

С другой стороны, за ними последовал целый ряд этнографических исследований по первобытной религии Леббока, Тэйлора, Спенсера, Группе.

Наконец, дали толчок новейшим психологическим работам в этой области, в которых более подробно исследуются факторы религиозного творчества.

     Умер Людвиг Андреас Фейербах в бедности 13 сентября 1872 года в немецком городе Рехенберг в результате сердечного приступа. Похоронен в Нюрнберге. 

Творчество Людвига Фейербаха

Сочинения

«De ratione una, universali, infinita» (Эрл., 1828, pro venia legendi)«Gedanken ueber Tod und Unsterblichkeit» (1830)«Gesch. d. N. philos. von Bacon bis B. Spinosa» (1833)«Darstellung, Entwickelung und Kritik d. Leibnitzschen Philosophie» (1837)«P.

Bayle» (1838)«Ueber Philosophie und Christenthum in Beziehung auf den der hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Uncbristlichkeit» (1839)«Das Wesen des Christenthums»/«Сущность христианства» (1841)«Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie» (1842)«Grundsätze der Philosophie der Zukunft»/«Основы философии будущего» (1843)«Das Wesen der Religion»/«Сущность религии» (1845)Полное собрание сочинений в 10 томах вышло в 1846-66 гг.

«К критике философии Гегеля». (1839)

Судьба сочинений

Необходимо заметить, что лишенный возможности при жизни излагать свое учение с университетской кафедры, Фейербах и после смерти подвергается систематическому замалчиванию со стороны представителей официальной науки. Литература о Фейербахе очень бедна. Наиболее ранняя монография, посвященная философии Фейербаха, «Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach’s» (1847), принадлежит Шаллеру.

В 1874 году появилась книга Грюна «L. F. in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung», заключающая в себе ценный сырой материал.

В 1888 году вышло сочинение Энгельса «L. F. und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie». Интересна статья Wintzer’a в «Archiv für Syst. Philos.» 1892 г. по этике Фейербаха (с. 187).

Более обстоятельные в философском отношении монографии — Штарке, «L. F.» (1885), и Bolin, «Ueber L. F.'s Briefwechsel und Nachlass» (1891). Курьезно то, что Штарке — датчанин, а Болин — финн.

В интересной статье Н. Н. Страхова («Борьба с Западом в русской литературе», 1883, т. 2) разбирается теория познания Фейербаха.

Этические воззрения Фейербаха превосходно изложены Иодлем в «Истории этики» (т. II, 219-236, пер. под ред. В. С. Соловьева). Ценные замечания о Фейербахе имеются в «Истории материализма» Ланге и в «Истории новейшей философии» Геффдинга.

Источник: https://ruspekh.ru/people/lyudvig-fejerbakh

Booksm
Добавить комментарий