Лосский Н. и его философия

Лосский Н. и его философия

Лосский Н. и его философия

Лосский Николай Орнуфьевич ($1870 – 1965$) – русский философ религиозного направления, входит в число основателей интуитивизма в философии.

Теория интуитивного знания гласит: весь мир, в том числе природа и другие люди, Бог, познаётся человеком так же свободно и прямо, как и область его субъективного «Я».

Определение 1

Интуитивизм – течение в философии, которое видит в интуиции достоверный способ познания, выступая против формализации актов познания в иных направлениях философии.

Течение сформировалось на стыке $19$ и $20$ века в противоположность тенденциям позитивистской философии, и его пониманию научного знания и представленностью человеческого опыта только областью чувственного восприятия.

Интуитивизм

Интуитивизм представлен двумя направлениями:

  1. Французский интуитивизм Анри Бергсона, лейтмотивом которого было противопоставление интеллекта и интуиции. Интеллект был представлен как инструмент, который оперирует «мертвыми вещами».

  2. Второе направление представлено в русской философии Николаем Онуфриевичем Лосским. В отличие от позиции Бергсона, Лосский рассматривает интеллект и интуицию в качестве средств познания, стараясь объединить их.

    В интуитивизме Лосскйи ставит акцент на то, что познанный объект, даже если он будет принадлежать материальному миру, требует непосредственного сознания познающего субъекта и включается в личность.

    Такой объект полагается в качестве независимо существующим вне акта познания.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

3 вида интуиции

Лосский рассматривает 3 вида интуиции

  • Чувственную
  • Интеллектуальную
  • Мистическую

После Лосского развитие интуитивизма в России продолжили С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой.

Философская система

В своей философской системе Лосский смог сформировать и объединить теорию познания (гносеологию), теорию бытия (онтологию) и теорию нравственного поведения (этику).

Вся его философия была подвержена влиянию философии Платона, Плотина, Лейбница и В. Соловьёва.

Его фундаментальными трудами являются:

  • «Ценность и бытие»
  • «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция»
  • «Бог и мировое зло»
  • «Условия абсолютного добра»

Учение о бытии Лосского представляет собой конструкцию, состоящую из «единиц бытия» — «субстанционных деятелей». Их творит Бог и первоначально они неопределены, но обладают творческой силой.

При помощи своей творческой активности в процессе эволюции они формируют все виды жизни. Бытие состоит из иерархии данных единиц.

Имеются как высшие субстанционные деятели, проявляющие себя как материя и высшие, со степенью человечности.

Свою систему Лосский именует «иерархическим персонализмом». Залогом непреходящей и неуничтожимой множественности бытия становятся субстанционные деятели. Это обоснование принципа плюрализма. Так же единицы бытия служат для санкционирования творческой динамики человека.

«Из рук Божьих, — отмечает Лосский, — тварь выходит лишь как потенция личности, но еще не действительная личность»

Человек самостоятельно определяет свою судьбу.

Познание – проявление вещи во всем многообразии взаимодействий. Интуиция выявляет знанием определённый элемент бытия. Сама интуиция так же является элементом объединения субстанционных деятелей через мировое единство.

Чувственные, идеальные и мистические составляющие бытия проявляются благодаря одноименным видам интуиции.

В центре мироздания, как полагал Лосский, располагается человек:

«Личность есть центральный онтологический элемент мира».

Моральная концепция

В основе личности находится воля – устойчивое, идеальное и творческое начало. Она есть продолжение творческого дела Бога. Бог даровал каждому «сверхкачественную творческую силу». Это свободная воля является ориентиром на всём человеческом пути жизни.

Являясь свободным, как пожелал того Бог, человек независим от окружающей среды и своего прошлого и даже от Бога. Предвосхищая проблему злоупотребления свободой Лосский по необходимости создаёт концепцию «теномной морали».

Её принципами являются абстрактные религиозные ценности.

Замечание 1

Самоценность личности достигается только через ее ориентированность на выполнение сверхличных ценностей, без которых всё становится неопределенным и невыносимым.

Своё завершение его учение видит в религиозной философии. Этический пафос Лосского заполняет его философскую систему, делая онтологию познания онтологизированнойэтикой.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/russkaya_filosofiya_19_veka_osobennosti_razvitiya_filosofskih_idey_v_rossii_v_pervoy_polovine_19_veka/losskiy_n_i_ego_filosofiya/

Николай Онуфриевич Лосский

Лосский Н. и его философия

Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965) — русский философ, представитель религиозной философской мысли, один из основоположников интуитивизма в философии.

Биография

Николай Онуфриевич Лосский родился 24 ноября (6 декабря) 1870 года в местечке Креславка Динабургского уезда Витебской губернии (ныне город Краслава в Латвии). С 1881 года учился в гимназии в Витебске, где увлёкся социалистическими идеями, за что в 1887 году был исключён из учебного заведения.

Продолжил образование в Швейцарии, где посещал лекции на философском факультете Бернского университета (1888–1889). Вернувшись в 1889 году в Россию поступил в Санкт-Петербургский университет.

В 1895 году окончил с дипломом I степени естественное отделение физико-математического факультета; с 1894 года посещал лекции на историко-филологическом факультете, который также окончил с дипломом I степени в 1898 году. Учился, в частности, у Александра Ивановича Введенского и Алексея Александровича Козлова.

Был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии. В 1901–1903-х годах учился в Германии у Вильгельма Виндельбанда в Страсбурге и у Вильгельма Вундта в Лейпциге.

В 1903 году получил степень магистра философии за диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма»; в 1907 году — степень доктора философии за диссертацию «Обоснование интуитивизма». С 1900 года стал приват-доцентом, а с 1916 — профессором Санкт-Петербургского университета. Был активным участником, затем членом правления Философского общества при Санкт-Петербургском университете.

В 1905 году вступил в Конституционно-демократическую партию России (партию кадетов) и некоторое время принимал участие в работе кадетских организаций.

Октябрьскую революцию 1917 года не принял, после чего был лишён университетской кафедры и в 1922 году был выслан в Германию в составе большой группы российской интеллигенции, не принявшей марксистской идеологии.

Вскоре, по приглашению чешского философа и общественного деятеля Томаша Масарика, перебрался в Прагу, где преподавал в Русском университете, а также в университетах Брно и Братиславы. В 1945 году переехал во Францию, где читал лекции по философии в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже.

С 1946 по 1961 год жил в Соединённых Штатах Америки, где преподавал богословие в Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. В 1961 году вернулся во Францию, где провёл последние четыре года своей жизни. Ушёл из жизни 24 января 1965 года в Париже.

Основные труды: «Обоснование интуитивизма» (1906), «Введение в философию» (1911), «Интуитивная философия Бергсона» (1914), «Мир как органическое целое» (1917), «Основные вопросы гносеологии» (1918), «Свобода воли» (1927), «Ценность и бытие» (1931), «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» (1938) и «Условия абсолютного добра. Основы этики» (1949), «История русской философии», (1951). «Достоевский и христианское миропонимание» (1951), «Характер русского народа» (1957).

Творчество и деятельность

Философское учение Лосского представляет собой единую сложно выстроенную систему, в основу которой положен ряд фундаментальных принципов, главный из которых — специфически истолкованный принцип интуитивизма.

Первооснованием этой системы стала «пропедевтическая гносеология» интуитивизма — на её фундаменте предполагалось выстраивать онтологию и метафизику, философскую психологию, антропологию, логику, этику, эстетику, социальную философию. Завершением её должно было стать учение о Царстве духа как Царстве Божием.

Наиболее разработаны в философии Лосского гносеологические, онтологические, религиозно-теологические, этические, аксиологические аспекты.

Гносеологическое учение Николая Лосского, в тенденции объединяемое с онтологией, получило название интуитивизма.

Из сравнительно-типологического анализа, изложенного, прежде всего, в работе «Обоснование интуитивизма» (1906), эмпиризма и рационализма их достоинств и их недостатков, он делает вывод: новая гносеология «должна отказаться от предпосылки рационализма и эмпиризма, согласно которой субъект и объект обособлены друг от друга…» Необходимо «снять перегородки между субъектом и объектом, признать их первоначальное единство…» (Н. О. Лосский: Избранное. — М., 1991, с. 67–68). От анализа знания, характерного для традиционной логики и гносеологии, Лосский переходит к исследованию переживания. «Согласно нашей точке зрения, — пишет он, — сравниваемое переживание и есть объект знания…» (там же, с. 76). Свой интуитивизм он также именует эмпиризмом, но в отличие от «индивидуалистического» классического эмпиризма подчёркивает его всеобщие моменты, благодаря чему он становится «универсалистским эмпиризмом», ибо предмет его — также и сверхчувственное, которое, однако, не есть сверхопытное. Лосский стремится включить в интуитивистскую концепцию «мистические» элементы: речь в данном случае идёт о таких сторонах религиозного опыта, благодаря которым человек способен переживать Бога так же непосредственно, как своё Я; так же непосредственно он может переживать любое не-Я. Специфику своего интуитивизма философ усматривает в новом решении вопроса об отношении знания и бытия: во-первых, знание само есть бытие в том смысле, что оно действительно существует; во-вторых, «знание содержит в себе как элемент бытие, которое само по себе, то есть помимо процесса сравнения, вовсе не есть знание» (там же, с. 327). Так интуинтивистская теория познания превращается в новую онтологию.

Свою онтологическую концепцию, построенную на фундаменте гносеологии, Лосский назвал «органическим конкретным идеал-реализмом» и изложил в работе «Мир как органическое целое» (1917). В ней по-новому ставятся и решаются традиционные проблемы метафизики — вопросы о соотношении целого и частей, об органической целостности мира, о реальном и идеальном бытии, о субстанции, об абсолютном.

В органическом миропонимании утверждается относительность бытия любого вида, то есть его несамостоятельность и связь — как члена мирового целого — с системой всего мира. Когда речь заходит о ценностях, то, напротив, утверждается их абсолютность.

Согласно концепции идеал-реализма Лосского, в состав мира входит прежде всего реальное бытие, то есть пространственно-временны́е или временны́е процессы. В основе же реального бытия — идеальное бытие. Оно стоит выше пространственно-временны́х событий. Математические формы, число, законы отношений — примеры отвлечённо-идеального бытия.

«Выше их стоит конкретно-идеальное бытие, например, Я человека» (там же, с. 525). Конкретно-идеальное бытие Лосский уподобляет монаде Г. В. Лейбница и называет его «субстанциальным деятелем».

Лейбницевское учение о монадах он мыслит необходимым сочетать с «учением об идеальных началах в духе платонизма… В этой системе всякий субстанциальный деятель есть индивидуум, то есть единственный, своеобразный, незаменимый элемент мира, имеющий своё особое место и значение для всего мира; своеобразие индивидуума выражено в идее Бога о нём и составляет его идеальное назначение» (там же, с. 526–527).

Далее Лосский органично переходит к принципу персонализма. На каждой ступени развития мира утверждается наличие «субстанциального деятеля» более высокого порядка, поэтому концепция именуется также иерархическим персонализмом.

На этой сложной метафизическо-онтологической основе затем воздвигается учение о свободе, в котором рассматривается сначала отрицательное, а потом положительное понятие свободы. Отрицательное определение свободы — свобода человека «от…» (от внешнего мира, своего тела, своего характера, от своего прошлого, от Бога).

Правда, уже на ступени отрицательной свободы человека совершается переход к свободе положительной: «человек оказался свободным от всего, что есть в мире, и даже от Того, Кто выше мира» (там же, с. 576).

Формальная свобода человека перерастает в содержательную материальную свободу при условии, что в распоряжении людей находится «бесконечная творческая сила для осуществления бесконечного разнообразия красоты, добра и обретения совершенной истины» (там же, с. 583).

В «Условиях абсолютного добра» и других этических работах Лосский сосредоточился на обосновании Добра как абсолютной ценности, на критике релятивизации ценностей, на религиозном обосновании высших, или абсолютных, ценностей Добра, Истины, Красоты, Любви, Всесовершенства, на противопоставлении им эгоистических и животных склонностей людей, приводящих к «отпадению», отчуждению личности от Бога. Индивид должен добровольно отречься от использования безграничной формальной свободы и сделать бесповоротный выбор в пользу Добра, а значит и в пользу «благодатного всемогущества положительной материальной свободы в Боге и Царстве Божием» (там же, с. 597).

Источник: https://gtmarket.ru/personnels/nikolay-lossky

Николай Онуфриевич Лосский: философские искания

Лосский Н. и его философия

Введение

Глава I. Биографические вехи и творческий путь Н. О. Лосского§ 1. Служение сверхличным целям§ 2. Становление философского мировоззренияГлава II. Проблемы формирования философской системы Н. О. Лосского§ 1. Основы интуитивизма§ 2. «Мир как органическое цело廧 3. Идея целостности и всеединства§ 4. Своеобразие интуитивистской философии§ 5. Концепция мироздания§ 6. Философское решение проблемы жизни смерти§ 7. Философская система§ 8. Роль триединства в философии Н. О. Лосского§ 9. Н. О. Лосский как историк русской философииГлава III. Этика, эстетика и социология Н. О. Лосского§ 1. Этика§ 2. Эстетика§ 3. Социально-политические взглядыПриложенияОсновные хронологические этапы биографии Н. О. ЛосскогоОсновные труды Н. О. ЛосскогоАрхивные документыЛитератураЛитература на иностранных языках

Книга посвящена творческой жизни и деятельности известного русского философа, признанного главой отечественных мыслителей русского зарубежья, Н. О. Лосского (1870–1965).

В ней даётся анализ всех сторон философской системы мыслителя, названной им «идеалреализмом», раскрываются ключевые положения его нравственной философии, аксиологические, эстетические и социологические взгляды.

Книга адресована всем тем, кто интересуется творческим наследием прошлого, философией, русской и мировой культурой.

 
 

Введение

Если русской философии суждено будет возродиться… то именно Лосский явится одной из главных путеводных звезд этой новой чаемой русской философии.

С. Левицкий 1

Творчество Н. О. Лосского резко выделяется на фоне общей картины серебряного века русской культуры. Он считается самой яркой звездой на небосклоне философской мысли России. В. В. Зеньковский свидетельствует: «Лосский справедливо признается главой современных русских философов, имя его широко известно всюду, где интересуются философией» 2.

Творчеству Лосского свойственна особая фундаментальность. Будучи основоположником оригинальной интуитивистской философии, он не только выработал общий взгляд на мироздание, обосновал так называемую метафизику, но и создал эстетику, учение о ценностях, свободе и нравственности.

Обладая энциклопедическими знаниями, Лосский оставил заметный след в области гносеологии, логики, аксиологии и теологии. Широко известна в мире его «История русской философии». Всего в России и за рубежом им было опубликовано 34 книги, несколько великолепно выполненных переводов, свыше 250 статей и рецензий.

Его философское наследие изучают и развивают во многих странах.

Н. О. Лосский – наиболее «объективный» мыслитель русского Ренессанса XX века. Он был полностью предан основательному поиску истины. Сдержанная манера изложения, высокий уровень абстракции и полное отсутствие популяризаторства требует особого настроя читателя.

Среди русских мыслителей, которые нередко выступали и как публицисты, Лосский выделяется чётким философским направлением своих размышлений.

Философа занимали исконные классические темы русской духовности: человек, бог, бессмертие, христианско–нравственные корни человеческого существования.

Раскрывая их, он показывал, что подняться на уровень высокой духовности и обрести силы души можно только за счёт терпеливой работы мысли в процессе приобретения духовного знания. Свой особый метод философствования Лосский назвал умозрением и сделал основой нового направления.

Другое отличие Лосского от большинства русских философов – в его сознательном стремлении к системотворчеству, характерному прежде всего для западной мысли. В то же время он до глубины души русский философ, впитавший и отразивший в своих произведениях своеобразие русской культуры.

Оригинальный интуитивизм Н. О. Лосского появляется сначала как гносеологическое учение (мистический эмпиризм), затем он развивается в метафизику, ему придаётся онтологический статус. В его основе лежит идея воссоздания знания при помощи реалистического миросозерцания, свободного от односторонности материализма, и идеализме.

Н. О. Лосский обосновал своё учение в двух получивших тогда популярность книгах: «Обоснование интуитивизма» и «Мир как органическое целое». Популярность интуитивизма Лосского обусловлена причастностью названия к слову «интуиция».

В предреволюционное время «брожения умов» людей страшила непредсказуемость событий в России, – в воздухе витала тревога и беспокойство, поэтому «интуиция» обнадёживала и манила. Она обещала помочь предсказать ход событий. Многие надеялись обрести её, разобравшись в тайнах процессов человеческого познания.

Именно раскрытию основ процесса познания и посвящены первые книги Н. О. Лосского.

Теорию познания можно найти у каждого известного философа, но никто из них не основывал свою теорию на интуиции в том смысле, в каком понимал этот термин Лосский.

Платон, например, считал основой познания «воспоминание» и «идеи», а Беркли – «ощущения»; Кант – «явления сознания», а Гегель – «понятие»; Плеханов – «иероглифы», а Бергсон – интуицию, но как иррациональное явление и т. д.

Лосский, согласно своей центральной идее «все имманентно всему», утверждал, что действительность дана человеку в оригинале, а эта способность иметь в созерцании мир в подлиннике и есть интуиция, через которую познаётся истина. Именно на этом основании она воспроизводит ход реальных событий.

Интуитивизм Лосского в самой своей основе отличается от гносеологических учений материализма, солипсизма, рационализма, субъективизма Канта и иррационалистического интуитивизма Бергсона; не совпадает он и с ленинской теорией отражения.

Интуитивизм Лосского как оригинальное гносеологическое учение заинтересовал российских и западных критиков. Высланный из России вместе с другими выдающимися деятелями в трагический 1922 год, он продолжает развивать своё учение за рубежом.

В целом, духовная эволюция Н. О. Лосского шла от гносеологизированного интуитивизма к интуитивистски построенной онтологии и религиозно окрашенному идеал–реализму. Теперь, когда отечественная философия освободилась от необходимости делить все течения на идеализм и материализм, идеал–реализм Н. О.

Лосского уже не кажется нелепостью, а напротив, представляется направлением, подтверждающим истинность всеобщей диалектики единства. Ключевым принципом интуитивизма Лосского явилось «органическое миропонимание», которое он разрабатывал на протяжении всей своей жизни.

Это миропонимание определялось критическим отношением философа к «механическим», то есть материалистическим, теориям. Главный их недостаток он видел в том, что они «атомизируют» мир, распыляют его на бесконечное множество ничем не связанных между собой элементов. Лосский представлял себе мир иначе.

Это некий универсум, в котором «все имманентно всему», все существует во всем, целостно и нерушимо. Он обладает качественно единым, «самодеятельным, изнутри развивающимся, а не только извне упорядочиваемым бытием» 3.

На основе интуитивизма Лосский выработал не только общий взгляд на мироздание, так называемую метафизику, но и создал учение о ценностях, о свободе, о нравственности, эстетику. Обладая энциклопедическими знаниями, он оставил след в области гносеологии, логики, аксиологии, теологии.

Широко известна его фундаментальная «История русской философии». Всего в России и за рубежом им опубликовано 34 книги, множество переводов, свыше 250 статей и рецензий. Некоторые из них на русском языке не напечатаны. Среди всех книг Н. О.

Лосского выделяется автобиографическая работа и уникальные в своём роде «Воспоминания».

Оригинальна и его «Этика», она создавалась в последний период творчества русского философа и уже полностью основана на православном вероучении, которое позволяет центром внимания сделать всеобщие духовные ценности человечества. «Христианской эстетикой» он заключает свою систему.

Н. О. Лосского выделяло в среде русских философов и то обстоятельство, что, в общем, он не уделял особого внимания политическим проблемам. Революционные события в России, конечно, не оставили его равнодушным.

В канун первой русской революции он вступил в конституционно–демократическую партию, а в 1917 году написал статью «Чего хочет партия „Народной свободы“ (конституционно–демократическая)?». Но и в ней философ стремился доказать, что не революционная борьба, а постепенные социально–экономические реформы вернее приведут к социально справедливому строю.

Он старался не участвовать и в борьбе идейных течений, в отличие, например, от Н. А. Бердяева, П. Б. Струве и С. Л. Франка. К удивлению многих, его нет среди авторов известных социально–политических сборников «Вехи», «Из глубины».

Тогда он не позволял себе отвлекаться от всеобщих философских проблем на критику, его всегда больше привлекала идея единства, а не борьбы. Он стремился отразить в своей системе всю полноту мира, объединить реальное и идеальное, рациональное и чувственное, интуицию и логику, веру и разум.

Поэтому Лосский считал неправомерным и односторонние позиции идеализма или материализма и основал целостное учение идеал–реализма, которое рассматривает все многообразие мира как органическое единство. В то же время он понимал, что «воинствующий» материализм ведёт к бездуховности, обедняет душу, её духовную природу.

Чтобы развенчать преимущества всячески пропагандируемого материализма, Лосский, оставаясь до 1922 г.

профессором петроградского университета, проводил семинары на тему «Проблема свободы воли» и «Материализм, гилозоизм, витализм», читал курс лекций по классической немецкой философии «Фихте, Шеллинг, Гегель». Кроме того, вместе с Э. Л.

Радловым он был редактором журнала антиматериалистической направленности «Мысль». Все это стало причиной его высылки из страны.

В теоретических спорах Н. О. Лосский всегда критиковал односторонние философские учения. На этом основании он считал несостоятельным материалистический монизм В. И. Ленина, изложенный в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Критику этого учения Н. О. Лосский дал, уже находясь в эмиграции, в работе «Диалектический материализм в СССР».

Эта критика обусловлена не классовой враждебностью, а теоретическими разногласиями с В. И. Лениным в области гносеологии. В этой же книге Н. О. Лосский выступил с критикой советского строя, который он не принимал по идейным и моральным мотивам. Сегодня мы видим, что его критика, в основном, была справедливой.

Уважение же к русской культурной традиции он сохранил навсегда, уделяя большое внимание пропаганде ее истории, а также русской философии как особому направлению в развитии мировой философской мысли.

Ее своеобразие Лосский показывает в своей фундаментальной книге «История русской философии», которая вышла в Нью–Йорке в 1951 году на английском языке и быстро стала известной мировой общественности. Неслучайно за неё он был удостоен звания почётного члена Международного общества Марка Твена.

Будучи до конца представителем русской философии в зарубежье, Лосский заботился и о судьбе своего направления. Понимая сложность восприятия своего учения из–за высокой теоретичности, он все произведения начинал с разъяснения исходных принципов, положений и своеобразия своего интуитивизма.

В значительной мере этой же цели служат его «Воспоминания», ставшие заметным событием в его творческой биографии. Он начал работать над ними ещё в начале 30–х годов, сразу после своего возвращения из путешествия в Америку. Полностью они вышли в Мюнхене в 1968 г., после смерти философа, благодаря усилиям известного историка русской философии и литературы профессора Д. И. Чижевского.

Воспоминания Лосского уникальны тем, что охватывают целую эпоху, почти столетний период нашей истории. Это воспоминания человека необычайного аналитического ума, беспристрастно описывающего события конца XIX и первую половину XX века, философа, которому удалось отразить дух времени.

В них можно найти исчерпывающие сведения о его биографии, жизнедеятельности в России и за рубежом, обо всех людях, с которыми ему удавалось когда–либо встречаться, сотрудничать, переписываться.

В целом, приобщение к творчеству Н. О. Лосского показывает, насколько оно было разнообразно и систематизировано, насколько содержательно и продуманно. Его философская система – учение конкретное и цельное, мировоззрение – духовное и возвышенное. Он по достоинству занял почётное место в истории русской философии и в истории мировой мысли.

Но не только само по себе «возвращение» Лосского, его философии важны для нас – актуально и провидчески звучат его основные идеи: целостность, единство, нравственность… Они напоминают нашему обществу о важности всеобщего закона единства и целостности мира, нравственного «внутреннего голоса» каждого человека.

Философия Лосского убеждает и зовёт к единению, его центральная метафизическая мысль о мире как органическом целом приводит к выводу, что жертвами вражды и разобщения будут люди, природа, вся планета, поскольку она есть живой организм, связывающий все воедино.

Поэтому проблемы нашего общества или любой другой отдельной страны соединены с судьбой всей земной цивилизации. Кроме того, мир так тесен, а оружие столь «совершенно», что апокалипсис может действительно стать реальностью. Спасение Н. О. Лосский видит в том, чтобы направить интеллект человечества на духовное созидание.

Христианские ценности, духовные богатства, которые удалось сохранить православной церкви, могут помочь, считает он в последний период своего творчества, возродить нравственность нации.

Можно не соглашаться с его убеждением и верой, но знакомство с его системой идеал–реализма, этическими и эстетическими взглядами будет способствовать духовному обогащению каждого, кто проникнет в идеи его философии.

* * *

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/6/nikolaj-onufrievich-losskij-filosofskie-iskanija/

Новые статьи

Лосский Н. и его философия
Соч.: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма, СПБ, 1903: Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Сборник статей, П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, 3 изд., П., 1922; Обоснование интуитивизма, 3 изд.

, Берлин, 1924; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931: Условия абсолютного добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, «Kant-Studien», 1959—60, Bd 51, H. 4. Лит.: Чуева И. П.

, Критика идей интуитивизма в России, М. — Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

Л. Н. Суворов.

Большая советская энциклопедия, 1969 — 1978 гг, в 30 томах. 

(р. 6 дек. 1870) – рус. философ-идеалист. До Οкт. революции 1917 – проф. Петерб. ун-та. С 1922 – белоэмигрант. До 1945 жил в Чехословакии. Проф. философии в Рус. духовной академии в Нью-Йорке (с 1947). По филос. взглядам Л. – представитель интуитивизма. Гл. задача философии, по Л., – построить «теорию о мире как едином целом». Наиболее важные данные для этого дает религ. опыт. Центр. элемент мира – мистически понимаемая личность как сверхвременный субстанциональный деятель. Все остальное – результат ее творч. способности. В основе гносеологии Л. лежит понятие «гносеологической координации» (ср. «принципиальную координацию» Авенариуса). Познание начинается тогда, когда на объект направляется серия «интенциональных» (целевых) актов – осознание, внимание и т.д. Любой исследуемый предмет познается посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической в зависимости от характера объекта. Сущность предмета (единство свойств, причинное отношение и т.д.) всегда идеальна, потому и возможно его познание. Реальная история для Л. – это иллюзия, лишь подготовка к «метаистории», т.е. к «грядущей жизни в царстве божием». Л. – сторонник абс. этики; идти с богом или против бога – в этом, по Л., критерий нравственности. Л. оценивает различные филос. системы с т. зр. того, какой вклад они вносят в построение теории о мире как «едином целом», опирающейся прежде всего на религ. опыт, к-рый раскрывает «сокровеннейший смысл вселенского существования». Осн. черты рус. философии, по Л., – ее этич. характер, «религ. реалистичность», «синтетичность». Исходя из этого, Л. по существу исключает материализм из истории рус. философии, тем самым фальсифицируя ее («История рус. философии» – «History of Russian philosophy», 1951, рус. пер., 1954). Соч.: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма, СПБ, 1903; Мир как органич. целое, М.. 1917; Введение в философию, ч. 1, 2 изд., П., 1918; Основные вопросы гносеологии. Сб. ст., П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, 3 изд., П., 1922; Конкретный и отвлеченный идеал-реализм, «Мысль», 1922, M 1, 2; Логика, ч. 1–2, 2 изд., Берлин, 1923; Сборник задач по логике, Прага, 1924; Обоснование интуитивизма, 3 изд., Берлин, 1924; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931; Условия абсолютного добра (основы этики), Париж, 1931: Рус. философия в XX в., в кн.: Записки Рус. науч. ин-та в Белграде, вып. 3, 1931; Диалектич. материализм в СССР, Париж, 1934; Value and existence, L., 1935 (совм. с J. Marshall); Чувственная, интеллектуальная и мистич. интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Pcrsonalistischer Idealismus, «Kant-Studien», 1959–60, Bd 51, Η. 4. Лит.: Поварнин С. И., Об «интуитивизме» Н. О. Л., СПБ, 1911; Ивановский В. Л., О нек-рых недоумениях, вызываемых «интуитивизмом» Н. О. Л., в кн.: Сб. ст. в честь Д. А. Корсакова, Мюнхен, 1913; Hayмова М. Α., Философствующий богослов, в кн.: Уч. зап. кафедры диалектич. и историч. материализма ВПШ при ЦК КПСС и местных ВПШ, вып. 1, М., 1958; Против совр. фальсификаторов истории рус. философии, М., 1960; Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М.–Л., 1963. Л. Суворов.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. 

[24. 11 (6.12). 1870, Кресловка, ок. Витебска,— 24.1.1965, СенЖеневьев-де-Буа], рус. философ-идеалист, представитель интуитивизма и персонализма. В 1922 выслан за границу. До 1945 жил в Чехословакии. Проф. философии в Рус. духовной академии в НьюЙорке (1947—50). Гл. задача философии, по Л.,— построить «теорию о мире как едином целом» на основе прежде всего религ. опыта. Центр. элемент мира — мистически понимаемая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направляется серия «интенциональных» (целевых) актов — осознание, внимание и т. д.; в зависимости от характера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Осн. черты рус. философии, по Л., — её этич. характер, «религ. реалистичность», «синтетичность». Л. принижает роль мыслителей-материалистов в развитии рус. философии («История русской философии», 1951). Осн. учения психологии с т. зр. волюнтаризма, СПБ, 1903; Мир как органическое целое, М., 1917; Осн. вопросы гносеологии. Сб. ст., П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, П., 19223; Обоснование интуитивизма, Берлин, 19248; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931; Условия абс. добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллектуальная и мистич. интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христ. миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, «Kant-Studien», 1959—60, Bd 51, H. 4. Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М.—Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. 

(6.12.1870, м. Креславка, Двинского у., Витебской губ. — 1965, Париж) — философ, историк философии. Отец, Онуфрий Иванович, был обрусевшим поляком, православным. Мать, Аделаида Антоновна, польского происхождения, католичка. Несмотря на преобладание польской крови, семья считала себя русской, и воспитание 15 детей было проникнуто русским национальным сознанием. В 1872 отец Лосского, служивший до этого лесничим, получил должность станового пристава, и семья переехала в Дагду. После скоропостижной смерти отца в 1881 Николая отправили на учебу в витебскую гимназию, где он познакомился с сочинениями Д.Писарева, Н.Добролюбова, Н.Михайловского. 1-я мировая война застала семью Лосских на отдыхе в Швеции, откуда они спешно эвакуировались на родину, В 1915-16 в связи с занятиями метафизикой начался медленный процесс возвращения Л. к религии. Как и многие другие русские философы, он совершил поездку в Оптину Пустынь. Обе революции 1917 Лосский встретил отрицательно, считая, что революция есть величайшее бедствие для народа, однако весной 1917 участвовал в популяризации идей кадетской партии, из которой вышел лишь после ее официального запрета в ноябре 1917.

В трудные послереволюционные годы Лосский продолжал активную философскую деятельность.

В ряде своих работ он обосновывал динамистическое и виталистическое понимание материи, разработал собственную систему интуитивистической логики, в которой все суждения имеют в одном отношении аналитический (субъективная сторона знания), а в другом — синтетический (объективная сторона знания) характер.

Одновременно он продолжал работать в Петроградском университете в должности профессора (с 1916). С 1920 Лосский читал лекции в Народном университете.

Будучи принципиальным противником революционно-социалистического мировоззрения, Л, не счел возможным стать членом Вольной Философской Академии (Вольфила), однако на одном из ее заседаний выступил с лекцией “Бог и органическое миропонимание”. Попытка Лосского, организовать журнал “Мысль” закончилась неудачей (запрещен с 4-го номера).

В 1921 за защиту догмата троичности Лосский уволили из Петербургского университета. Сильное нервное расстройство, последовавшее за отставкой, послужило причиной тяжелой болезни. По совету врачей Лосский намеревался отправиться в Карлсбад и уже через президента Чехословакии Т.Масарика добился получения визы, однако оказался в Чехословакии совсем по другой причине. В ноябре 1922 его вместе с группой известных ученых и общественных деятелей выдворили за пределы Советской России,

По совету П.Струве Лосский решил обосноваться в Праге, где продолжил преподавательскую и научную работу.

Он читал лекции в Русском университете, организовал лекторат в Брно, ездил с циклами лекций в Варшаву, Париж, Лондон, Белград, посетил США, Швейцарию; в 1942 получил кафедру философии в Братиславском университете.

До 1930 Лосский получал профессорскую стипендию из фонда “Русской акции”, а также единовременные пособия из канцелярии президента. Чехословацкие президенты Т.Масарик и Э.Бенеш были не чужды философии, а имя Лосского к тому времени приобретало международную известность.

В эмигрантский период Лосский продолжал работать над развитием своей философской системы, Главную задачу он видел в переходе от теоретической философии к практической, а с 1923 занимался историей русской философии. Сочинения Лосского, этого времени глубоко религиозны, направлены на поиск идеала абсолютного добра и красоты. В понимании Лосского. “субстанциональные деятели” абсолютно свободны и тем самым абсолютно ответственны за свои поступки. В природе и обществе одновременно действуют прогресс и регресс, в зависимости от свободного выбора “субстанциональных деятелей”. Вследствие своего эгоизма многие “субстанциональные деятели” вступают в противоборство друг с другом и образуют наш грешный мир, или царство вражды. Те же, кто вступают друг с другом в отношения любви и гармонии, достигают “конкретного единосущия” и образуют Царство Божие, в котором нет разобщенности и материальности. Царство Божие и пути его достижения — важнейшая тема книг философа. Лосский не создал самостоятельной апологетики, но он рассматривал свою книгу “Достоевский и его христианское миропонимание” (Нью-Йорк, 1953) как апологию христианства в преломлении через творчество великого писателя. Мировоззрение Лосского наложило существенный отпечаток на его послевоенные сочинения. В работе “History of Russian Philosophy” (Нью-Йорк, 1951; M., 1993) он особенно подчеркивает реализм и интуитивизм русских философов, утверждает обязательность и прогрессивность христианских принципов в философии. В книге “Характер русского народа” (Франк-фурт-на-Майне, 1957) выделяет в качестве определяющих такие черты русского характера как повышенная религиозность и постоянное искание идеала абсолютного добра.

После 2-й мировой войны Лосский переехал в США, где с 1947 по 1950 преподавал философию и историю русской философии в Свято-Владимирской Духовной академии в Нью-Йорке, удостоился почетного членства в “Международном обществе Марка Твена”. В 1952 получил американское гражданство.

В 50-е жил у своих сыновей то в США, то во Франции. После скоропостижной кончины сына Владимира в 1958 состояние его здоровья резко ухудшилось. С 1960 Л. находился на попечении в Русском доме Сент-Женевьев-де-Буа. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа рядом с сыном Владимиром.

Источник: Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М.: Российская политическая энциклопедия, 1997. – С.-371-373.

Источник: https://runivers.ru/philosophy/lib/authors/author64148/

Booksm
Добавить комментарий