Левкипп, один из основателей древнегреческой атомистики, учитель Демокрита

Левкипп, один из основателей древнегреческой атомистики, учитель Демокрита

Левкипп, один из основателей древнегреческой атомистики, учитель Демокрита

Левкипп – древнегреческий философ первой половины пятого века до нашей эры, известный как учитель Демокрита и первый мыслитель, предложивший атомистическую картину мира.

При этом достоверных сведений о жизни Левкиппа практически нет, не сохранились до настоящего времени и его научные труды.

Неясным остается даже вопрос о месте рождения Левкиппа, в качестве основных вариантов, как правило, называют Абдер или Милет, а Диоген Лаэртский называл в качестве такового Элею.

Наиболее вероятно, что местом рождения Левкиппа был все же Милет. По ряду свидетельств, Левкип являлся приверженцем рабовладельческой демократии и был вынужден покинуть город, после переворота, организованного аристократией и установления автократической формы правления. После этого Левкипп направляется в Элею, где становится учеником целого ряда известных философов:

  • Парменида,
  • Ксенофана,
  • Зенона Элейского.

После длительного пребывания в Элеи Левкипп перебирается в Абдеры, где сам становится учителем для Демокрите, и возможно, Протагора.

Интересным является тот факт, что поздний последователь атомистической школы Эпикур, перечисляя предшественников, не упоминает имя Левкиппа, более того, он выдвигает предположение, что такого философа никогда не существовало.

Данное предположение создало в истории философии особую «проблему Левкиппа» привлекавшую к себе внимание исследователей на протяжении веков. Так в конце девятнадцатого века германский филолог Э.

Роде выдвинул предположение, что Левкипп это вымышленный персонаж, созданный Демокритом в качестве собственного протагониста в собственных произведениях. Также выдвигалась версия о том, что имя Левкипп в действительности псевдоним ранних философских трудов Демокрита.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Однако тщательные изыскания философов немецких философ Дильса и Зеллера, а также советского историка Маковельского поставили окончательную точку в данной проблеме.

Исходя из свидетельств как Диогена, так и Аристотеля, который много внимания уделял изучения атомистической теории Левкипп является вполне исторической личностью, что, впрочем, не отменяет того факта, что сведений как о нем, так и о его философском учении крайне мало.

Замечание 1

Вклад Левкипаа в формирование атомистического взгляда на мир и развитие материалистической философии был увековечен через присвоение его имени кратеру на обратной стороне Луны, а также малой планете 5950 Leukippos.

Философские воззрения Левкиппа

Философских трудов которые бы сохранили само учение Левкиппа до настоящего времени не сохранилось.

Ряд исследователей предполагает, что философия Левкиппа была преимущественно устной, а его взгляды уже позднее были зафиксированы Демокритом в письменном виде.

Вместе с тем через сочинения других философов до современности дошли несколько мыслей, а также названия двух трудов, которые сейчас приписывают Левкиппу, а именно:

  • «Великий диакосмос»,
  • «Об разуме».

Предполагается, что одновременно с Зеноном, Анаксагором и Эмпедоклом им была предложена идея о разделенности всего сущего на великое множество элементов. Разделяя идею Парменида о неизменяемости и бесконечности сущего, Левкипп впервые в истории философии озвучивает мысль о наличии не-сущего, т.е. пустоты.

При это он подчеркивает равенство и обоюдную значимость как сущего, т.е. атомов, так и не-сущего или пустоты, для существования того облика мира и порядка вещей который человек может наблюдать вокруг себя.

Именно благодаря мысли о существовании пустоты Левкиппу удается объяснить феномен движения в сущем, разделенном на множество отдельных элементов.

Сами атомы представляются Левкиппом как мельчайшие, неизменные, вечные и неделимые частицы сущего, число которых бесконечно.

Однако будучи однородными атомы различны меж собой, они отличаются по форме, протяженности, массе и своим свойствам, которые во многом определяются характером пустоты, окружающей их.

Движение является внутренним свойством атомов и не нуждается в каких-либо внешних воздействиях или силах для своего осуществления.

Исходя из воззрений Левкиппа мир возник благодаря движению атомов в пустоте. Сталкиваясь между собой и притягиваясь атомы стали образовывать вихри, каждый из которых стал собственным, отдельным миром.

Каждый вихрь по мнению философа получил некую оболочку, которая не позволяла атомам покинуть ее. Внутри вихря атомы стали распределяться исходя из принципа подобное к подобному.

Из больших и тяжелых атомов возникла плоская земля, из легких воздушные пространства, а некоторые атомы из-за высокой скорости воспламенились и образовали звезды и иные небесные светила.

Развитие идей Левкиппа в трудах Демокрита

Левкипп только заложил основы атомистической концепции мироздания, в то время как его ученик Демокрит довел ее до законченного вида.

В настоящее время сложно проследить эволюцию философских взглядов от учения Левкиппа к Демокриту, так как информации о взглядах первого практически не сохранилось.

Даже в большинстве античных источников оба философа упоминаются одновременно: «Левкип и Демокрит говорят …».

Восприняв основные идеи Левкиппа на строение мира Демокрит абсолютизировал их распространив на все существующие и наблюдаемые явления, в том числе на человеческую психику и на богов.

С точки зрения Демокрита вся душевная жизнь человека протекает в следствии движения атомов души, и происходит не хаотично, а подчинена строгим законам.

Атомы души в свою очередь распределены по всей природе, но особо сконцентрированы в теле человека.

Поскольку душа материальна, то она погибает, распадается вместе с телом, и по сути сама служит причиной гибели человека – когда тот теряет слишком много атомов души продолжение жизни становится невозможным.

Поскольку все процессы в мире определяются движением и взаимодействием атомов Демокрит выступал последовательным детерминистом отрицая само существование случайности.

Согласно его точки зрения то, что человек принимает за случай, в действительности является следствием действия неизвестных ему законов природы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/levkipp_odin_iz_osnovateley_drevnegrecheskoy_atomistiki_uchitel_demokrita/

Античный атомизм (Левкипп,Демокрит)

Левкипп, один из основателей древнегреческой атомистики, учитель Демокрита

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Учение Левкиппа и Демокрита — вершина античного материализма.

Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия.

Основные принципы атомистической философии были выдвинуты Левкиппом. Он признавал то, что существуют бесчисленные, движущиеся элементы — атомы, которые имеют множество форм. Признавал он это, потому что видел, как вещи постоянно возникают и изменяются.

Его учение заключалось в том, что сущее равно несущему и оба они равноправно являются причиной возникновения вещей. Сущим для него были атомы, которые обладали полнотой и плотностью и двигались в пустоте.

Пустота же была несущим, но являлась не меньшим, чем сущее.

Левкипп является автором основополагающей концепции. В дальнейшем, Демокрит развивает атомическое учение в систему, которая логически последовательна.

Таким образом, первоначала других античных мыслителей Демокрит и его последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь, состоят из большого количества атомов, различающиеся по своей качественной специфики.

Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте. Соединение атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения ,такова их известная природа.

Стоит отметить, что душа, согласно древним атомистам, состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным – с единой субстанцией.

В античности атомистическая концепция не сыграла существенной роли. Дело в том, что она входила в конфликт с принципом бесконечной делимости материи, а так же с величайшими достижениями античной математики. Геометрические фигуры составленные из «атомов» Демокрита, были бы угловатыми и неровными. Демокрит различал атомы неделимые и амеры (не имеющие размера).

Преодоление трудностей древней атомистики было бы возможным только вместе с введение в античную науку элементов дифференциального и интегрального исчислений

Демокрит разработал свой научный метод познания, основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала. Ощущение, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают ощущения, которые дополняются и исправляются тонкой работой ума.

Согласно Демокриту, душа человека состоит из мельчайших круглых, огненоподобных, постоянно мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ.

Он первым высказал идею проективной объективации субъективного образа: иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е.

образы которые мы чувствуем не в нас , а там где находится воспринимаемый предмет. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз и из того, что видимо.

Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, бог состоит из атомов, а бог есть космический разум.

Атомизм Левкиппа-Демокрита составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества. Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это — гениальный взлет мысли на новый уровень философского постижения сущего.

Софисты

Софи́сты (от др.- греч. — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V — 1-й половине IV веков до н. э. В широком смысле термин «софист» означал искусного или мудрого человека.

От большинства софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты или свидетельства.

Основными древними источниками о софистах являются Платон, Аристотель, Диоген Лаэртский, Флавий Филострат и другие.

Все фрагменты и свидетельства о софистах собраны в труде Дильса — Кранца. На русский язык переведены единственный раз Маковельским. Перевод осуществлялся зачастую с немецкого языка, в настоящий момент считается устаревшим и подвергается критике.

В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами.

Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона.

Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо.

Софисты и религия.

Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических взглядов.

Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни»[1].

Некоторые софисты (Диагор Мелосский и Феодор Киренский, получивший даже прозвище «безбожник») прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда — он разгласил таинство элевсинских мистерий.

Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия — человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.

Учение софистов (V- IV вв. до н. э.)

Софисты, развивали учение Демокрита. Один из основоположников этого учения Протагор делает отступление в сторону субъективизма. Он провозглашает человека мерой всех вещей, существующих. Моральные нормы произвольны.

Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом: «То ведь, что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает».

А скептические ориентации софистов выражены в триедином тезисе Горгия:

1) ничего не существует, 2) если что-то и существует, то оно непознаваемо, 3) даже если оно и познаваемо, то такое познание невыразимо.

Софисты понимают добродетели не только как моральные свойства, а вообще как разнообразные достоинства человека: профессиональное мастерство, дар слова, умственные способности и т. п. — все, что обеспечивает человеку уважение и успех. В моральную оценку проникает утилитаристский мотив: все, что приносит пользу и выгоду, является справедливым.

Известно высказывание на этот счет софиста Антифонта (V в. до н.э.): «Справедливость заключается в том, чтобы не нарушать закона государства, в котором ты состоишь гражданином.

Так человек будет извлекать для себя наибольше пользы из применения справедливости, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко их чтя, оставаясь же наедине, без свидетелей, будет следовать законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусственны), веления же природы необходимы.

Однако не только релятивизм определяет этику софистов. Вслед за Демокритом софисты скептически относятся к существованию богов, и первые проблему «зла в мире» используют для отрицания божественного вмешательства в людские дела.

Еще более значительным достижением этики софистов явилась впервые провозглашенная в античности идея равенства всех людей — знатных и простолюдинов, греков и варваров, свободных и рабов; «Тех, которые происходят от знатных родителей, мы уважаем и чтим, тех же, которые не из знатного дома, мы не уважаем и не почитаем. В этом мы поступаем по отношению друг к другу как варвары, потому что по природе мы во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины», — утверждал Антифонт.

Просветительская деятельность софистов, направленная против морального догматизма, имела ярко выраженный гуманистический смысл: в центре их внимания – человек ,имеющий право на творчество морального закона.

Справедливо подчеркивая изменчивость моральных представлений, роль относительного в морали, софисты выдвигают позицию морального релятивизма, утверждая, что у каждого человека свое представление о смысле жизни, счастье, добродетели.

Скепсис софистов позволил им усомниться в том, что считалось несомненным – в общезначимости основания морали. Это обстоятельство, а также тот факт, что софисты гипертрофировали роль индивидуального творчества нравственных ценностей (т.е. пришли по существу к идее их плюрализма).

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Дата добавления: 2017-02-28; просмотров: 3892 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/15-62358.html

Booksm
Добавить комментарий