Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация? (сборник)

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза
Коллектив авторов.

скачать книгу бесплатно

«Явление это (вспышки пассионарности – М. З.) имеет огромное, часто ключевое историческое значение, хотя до сих пор проходило для историков незамеченным. О причинах его можно и нужно спорить, но изучать его необходимо».

И. М. Дьяконов

Ни один мыслитель не вызывал в России двух последних десятилетий таких ожесточённых дискуссий, как Лев Гумилев. От выражения восхищения и преклонения до грубого поношения – таково разнообразие реакций людей на его книги.

Далеко не всегда дискуссия о его творчестве носит научный характер, нередко она сводится сторонниками и противниками к взаимным идеологическим и политическим обвинениям.

Очевидно, огромный разброс мнений об этом учёном связан не только с различиями в восприятии разных читателей, но и с многогранностью и неоднозначностью самого его творчества, глубокой противоречивостью его личности.

Ценность научной теории определяется её способностью предложить непротиворечивое объяснение наблюдаемым явлениям, установленным научным фактам.

Чем объяснить, например, что кочевники-бедуины, до того мирно пасшие верблюдов по Аравийской пустыне и игравшие минимальную роль на международной арене, в VII веке подняли знамя пророка и под ним победили в войне мощнейшую державу того времени – Византию, разгромили богатейшую империю Сасанидов и стали господствовать на огромных землях от Испании до Индии? Каким образом никому дотоле не известные и сравнительно малочисленные монголы в XIII в. смогли захватить всю Южную Азию и пол-Европы? В силу каких причин из крохотных государств вырастали гигантские империи, как было, например, с древним Римом, Османской Турцией и Россией, выросшей из очень маленького в XIV веке Московского княжества? Как могло случиться, что лет 900 назад исламский мир, где процветали поэзия, философия, медицина, подвергся атаке свирепых и беспощадных фанатиков-крестоносцев из Европы, а сейчас можно наблюдать, как, напротив, просвещённый и материально обеспеченный Запад отчаянно противостоит массовому религиозному фанатизму исламского мира? Почему произошла смена ролей?

В динамике развития древнего Рима с конца VI в. до хр. э. до V в. хр. э.

и Европы II тысячелетия можно наблюдать очень схожий алгоритм: сначала героическая эпоха, в первом случае приведшая к бурному росту государства, а во втором – к Крестовым походам, затем – расцвет экономики, науки и искусства, затем – постепенная депопуляция государстрообразующих этносов и заселение их территорий мигрантами. Нет ли здесь закономерности?

За последнее тысячелетие в Зап. Европе имело место несчётное количество войн. За что только не воевали – за власть, за территории, за мессу, против мессы, за «испанское наследство» и т. д.; Шотландия 7 веков назад вела с Англией ожесточеннейшие войны за независимость.

И вот как всё изменилось: современные шотландцы разве что за кружками пива обсуждают, «какие они плохие эти англичане», а вопрос о пребывании Шотландии в составе Соединённого королевства может решаться лишь на референдуме, Германия лишилась многих своих земель, но воевать за их возвращение не собирается, католики и протестанты (за исключением Ольстера) исповедуют каждый свою веру, не мешая друг другу, большинство когда-то непримиримых врагов объединили ЕЭС и НАТО. Зачем же столько крови пролито? И почему раньше не могли договориться как сейчас?

Ответить на эти вопросы – задача поистине великая: на данный момент, как представляется автору этих строк, ни одна другая теория, кроме гумилевской, не способна этого объяснить. Даже такой непримиримый её противник, как А.

Янов, в своей статье признавал «устрашающую» эрудицию её создателя и грандиозность задачи, которую он взялся решать.

Насколько успешно решил, попробуем разобраться в заключительной статье сборника, познакомившись предварительно с мнениями разных учёных на этот счёт.

Все труды Льва Гумилева уже изданы огромными тиражами. Его имя часто используется в качестве бренда для издания прямо или косвенно связанных с этнологией произведений других авторов. Тем не менее, книги, где было бы представлены мнения о его творчестве самого широкого спектра – от С. Лаврова и Дм. Балашова до А. Кузьмина и А. Янова – до сих пор не было.

В данном сборнике представлены дискуссионные работы самого создателя теории этногенеза и его сторонников и оппонентов, начиная с 1970 года.

Их темы можно разделить на две основные части: этнология и историография. Этнологическая часть, в свою очередь, делится на вопросы о сущности этноса и о пассионарности в этногенезе.

Все тексты здесь расположены в хронологическом порядке в соответствии со временем их публикации.

Внимание молодых читателей стоит обратить на то, что, как правило, неуместные ссылки на «классиков марксизма-ленинизма», коими изобилует большинство статей, написанных до конца 1980-х гг., являются неотъемлемыми атрибутами той эпохи: без них тогда не мог обойтись ни один учёный-гуманитарий.

Источник: https://bookz.ru/authors/kollektiv-avtorov/lev-gumi_951/1-lev-gumi_951.html

Что такое пассионарность: теория Льва Гумилева

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Сын двух выдающихся поэтов, Лев Николаевич Гумилев тоже писал отличные стихи, но своей профессией выбрал науку. Его жизнь была полна драматических коллизий. Спокойно заниматься исследованиями он долго не имел возможности. Доступа к нужной литературе многие годы не было. Поэтому неудивительно, что в его теории можно найти как фактические неточности, так и весьма спорные места.

Многие специалисты вообще не считают его серьезным ученым. Тем не менее идеи Гумилева весьма популярны, особенно в широких массах. Он умел писать ясно, внятно и красиво.

Поэтому его читали и читают самые разные люди. Большинство из них не знают, кроме него, никаких других специалистов, изучающих этносы и их развитие.

Им кажется, что Гумилев — единственный авторитет в этой области исследования.

Лев Гумилев

Понятие «пассионарность» Лев Николаевич рассмотрел в своем труде «Этногенез и биосфера Земли».

Это очень интересная работа, в которой он анализирует этнические системы, их развитие и связь с природным ландшафтом. Этнические системы он выстраивает иерархически.

Самой высокой из них является суперэтнос. Самой низкой — консорции. Более низкие входят в более высокие, а в суперэтнос входят все.

Какой бы ни был уровень системы, этнос, который входит в нее, может обладать пассионарностью. Этот термин означает некое качество, заставляющее этнос вести себя очень активно.

Пассионарность — жизненная энергия, которая вдруг под влиянием разных факторов, начинает закипать и выплескиваться наружу. Она свойственна как этносам в целом, там и отдельным людям, которых Гумилев называл пассионариями.

У таких людей жизненная энергия буквально зашкаливает, втягивает в свою орбиту других и начинает вокруг них какое-то движение.

Лев Гумилев в детстве со своей матерью Анной Ахматовой

Гумилев разработал довольно четкую классификацию пассионарности, выделив в ней 9 уровней. Нулевой уровень свойственен совершенно обычному человеку, обывателю.

Окружающий ландшафт его никак не задевает, он к нему привык, ничего менять не собирается. Два минусовых уровня убийственны для человека, так как такой субъект либо вообще не может приспособиться к ландшафту, либо делает это вяло.

Выживаемость таких людей и этносов низкая.

Пойдем по нарастающей.

Первый уровень — стремление к изменению есть, но рисковать ради этого люди не готовы.

Второй — стремятся к лучшему, готовы рисковать собой.

Третий — так называемая «фаза надлома». Сюда Гумилев относил тех, у кого есть стремление к идеалу знания и красоты, но в спокойном русле, без фанатизма.

Четвертый — уровень перегрева, или переходный. Люди с пассионарностью такого уровня готовы на все ради своего идеала успеха, порой даже отдать жизнь, но все же сначала ищут менее рискованные пути. Примеры — Леонардо да Винчи, Наполеон.

Кочевники. Фото из открытого источника в интернете

Остаются два высоких уровня:

Пятый — ради успеха готовы рисковать жизнью, но не безоглядно.

Шестой — высший уровень, жертвенный. Ради идеала готовы отдать жизнь, не раздумывая. Например, Иван Сусанин.

Уровень пассионарности никак не связан с качествами личности, его интеллектом, моралью. Стать пассионарием высшего уровня может как полный дурак, так и гений. Это сила, не зависящая от субъекта, она имеет объективные источники. Какие же?

Ответ Гумилева находится вполне в традициях русского космизма. Он считал, что на всплеск пассионарности влияет энергия Солнца или космических лучей, короче — Вселенная. Эта энергия попадает в конкретное место на Земле, и этносы, живущий там, становятся пассионариями.

Фото из открытого источника в интернете

Гумилев называл этот процесс пассионарным толчком. Люди, попадающие в узкую полоску усиленного влияния энергии солнечного протуберанца, испытывают духовную мутацию. Такие народы начинают бурную активность, в чем бы она ни выражалась.

Исходя из этой своей теории, Гумилев рассмотрел мировую историю и обнаружил в разные эпохи у разных этносов явное последствие таких пассионарных толчков.

Когда эти народы попадали под их влияние, они начинали активное видоизменение ландшафта вокруг себя, меняли сферу деятельности, разрушали прежние устои, создавали шедевры и т.д.

В конечном итоге само появление этносов тоже было, если верить Гумилеву, результатом пассионарного толчка. Если копнуть глубже, то это может стать объяснением вообще появления человека как принципиально нового существа на Земле.

Читайте еще на моем канале:

Мода как социальный феномен

Почему Фалес был первым европейским философом

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5bfd08ec7d716900aa72e8ee/5ce5611687587400b131b740

Теория этногенеза Л.Н. Гумилёва

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Человек существо социальное,считает Фромм, и подлинно человеческое (культурное) начинается там, где заканчивается природное. Человек как биологическое существо боится смерти, а как культурное – одиночества, и чтобы не чувствовать себя одиноким, индивид вынужден принять образ жизни, коренящийся в данном обществе.

Благодаря включённости человека в культуру, он приобретает определённые социальные черты и это обеспечивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищённости. Социальный характер служит связующим звеном между индивидом и культурой.

Социальный характер предопределяет все формы поведения человека, и своеобразие культуры обусловливается господствующим типом такого характера.

Разные общества обладают специфическим характером. Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

Современную индустриальную культуру второй половины ХХ века Фромм считал обществом тотального отчуждения, породившимрыночный тип социального характера, лишённый внутреннёй ориентации.

Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искажённое чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, органическим (бездуховным) существованием. С развитием рыночных отношений чувства изоляции и беспомощности усиливаются.

Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка, человек продаёт не только товары, он продаёт самого себя и ощущает себя товаром.

В работе «Иметь или быть» Э.Фромм объясняет, как проявляется социальный характер в современном ему мире.

Социальный характер задаётся обществом, и человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так, как ему приходится действовать. Современный человек всегда стоит перед выбором «иметь или быть».

В современном обществе установка на то, чтобы иметь. В нормальном обществе – совершенствование самого себя, т.е. цель человека быть многим, а не обладать многим.

В работе «Бегство от свободы» Фромм отмечает парадокс человеческого существования.

Человек как мыслящее существо стремится к свободе и независимости и одновременно в нём живёт потребность в безопасности, т.е.

человеку необходимо чувство уверенности, чувство принадлежности и сопричастности к какой-либо общности. Это противоречивое состояние Э.Фромм назвал «бегством от свободы».

Э.Фромм определил, что человек — это продукт окружающей его культуры и в дальнейшем человек воспроизводит культуру, которая его сформировала культура (культура – человек – культура).

Лев Николаевич Гумилёв (1912-1990). Один из наиболее ярких, но и наиболее спорных фигур отечественного гуманитарного знания середины – конца ХХ века.

Его труды в области истории и этнологии не публиковались очень долго. Лишь на закате жизни учёного, во времена перестройки, его работы были изданы массовым тиражом, создан «Фонд Л.Н.

Гумилёва», предприняты шаги по изучению его обширного наследия.

В его работе «Этногенез и биосфера земли» представлена биосферная концепция культуры, которая объясняет возникновение и развитие культуры через естествознание. Его учение нацелено одновременно на этногенез (происхождение народов) и культурогенез (эволюцию национальных культур).

Этнос – народ, обладающий самобытной культурой и создающий цивилизацию – это главное действующее лицо исторического процесса. Вновь возникающий этнос проходит фазы активности, перегрева, медленного спада за 1200-1500 лет. Как биологический вид этнос живёт 1000 лет, сверх этого ещё 200-500 лет приходится, как правило, на инерционное существование за счёт цивилизации.

Этнос объединяет общность языка, территории, культуры, национального самосознания и психологии. Этнос – это целостность, одинаково настроенная эмоционально, психически, поведенчески. Свойства характера этноса зависят от природных условий (за исключением резких глобальных катаклизмов) и менее поддаются изменениям, чем приобретённые в ходе истории, считает Л.Н.Гумилёв.

Л.Н. Гумилёв рассматривает этносы как природные явления. Он вводит понятие «пассионарность», считает её наиболее существенной характеристикой этноса.

Пассионарность – это особая энергетическая характеристика общества, необоримое внутреннее стремление (осознанное, или чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной).

Цель представляется пассионарной особи иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья современников. Пассионарность – это энергетическая характеристика. Гумилёв убеждён в том, что человек обладает собственным энергетическим полем. Природа этого поля загадочна. Он ссылается на В.И.

Вернадского и его концепцию биогеохимической энергии живого вещества биосферы. Пассионарность, будучи формой энергии, должна вести себя так, как и положено энергии – переходить в иные формы, формировать энергетические (пассионарные) поля.

Человек может обладать различной пассионарной энергией – высокой и низкой, это качество врождённое и не поддающееся никакой коррекции. Уровень пассионарности для этноса в целом определяется как сумма индивидуальных пассионарных полей.

Л.Н.Гумилёв считает, что механизм процессов становления каждого этноса один и тот же. Уровень пассионарной энергии в данном этносе определяет его судьбу в любой данный исторический момент.Низкий уровень пассионарности – это равновесие с окружающей средой.

Затем равновесие нарушается, когда этнос получает заряд энергии«пассионарный толчок»— из Космоса. Взрыв пассионарности создаёт энергетическое поле, которое становится причиной объединения людей в этническую систему.

Взрыв пассионарности создаёт «пассионарное поле», у значительной части особей, находящихся на территории, охваченной взрывом, создаётся настрой, связанный с повышенной активностью, характер этой активности определяется местными условиями: ландшафтом, климатом, этнокультурными и другими обстоятельствами.

Пассионарный толчок – явление достаточно редкое. Гумилёв насчитывает их всего 9, произошедших на Евроазиатском материке, причём каждый их них породил и изменил историческую судьбу нескольких цивилизаций. 9-ый случившийся в ХШ веке, привёл к расширению Литовского княжества, возвышение Москвы, создание Оттоманской Порты и росту могуществ Эфиопии.

Каждый этнос проходит определённые фазы развития.

Этнос, зародившиеся в фазу подъема (она продолжается 200-300 лет), в конце этой фазы вступает на историческую арену, На всём протяжении фазы подъёма количество пассионариев увеличивается.

Общество при этом развивается сначала медленно, а затем всё быстрее и быстрее Акматическая фаза — прекращение роста пассионарной напряжённости.

Система испытывает пассионарный перегрев, пассионарная энергия «выплёскивается» за собственные пределы. Начинается территориальная экспансия.

Фаза надлома – снижение пассионарной напряжённости, но уровень ещё высок. Эта фаза осознаётся как «золотой век». В это время получают своё наивысшее развитие науки, ремёсла, искусства.

Этнос становится настолько зрелым, что оказывается способным породить высокую культуру.

В Европе, например, фазе надлома соответствует эпоха Возрождения – со всей её неоднозначностью и противоречивостью, время, когда достижения высокой культуры вполне уживались, например, со свирепостью Святейшей инквизиции. Жизнь в этой фазе нестабильна, конфликты часты.

Далее пассионарная напряжённость снижается (две фазы – инерционная и обскурационная– приводит к застою и культурному регрессу). Последняя фаза мемориальная– этнос существует как памятник самому себе и своему былому величию. И это лучший удел, альтернатива которому – распад и прекращение исторического существования.

Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но это не реконструирует старый этнос, а создаёт новый, давая начало очередному витку этногенеза – процессу, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли.

Таковы общие фазы процесса этногенеза, который этнос проходит от зарождения через расцвет и создание самобытной культуры до гибели.

Пассионарность оказывается одним из ключевых факторов человеческой истории, считал Л.Н.Гумилёв, и скорейшее постижение её природы становится настоятельной необходимостью. Пассионарный толчок Гумилёв связывал с космическими лучами, но природа пассионарности по-прежнему загадочна.

Итак, этногенез – процесс природный, процесс взаимодействия этноса и биосферы, а культура есть результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих состояние пассионарности.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_100985_teoriya-etnogeneza-ln-gumileva.html

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Определение 1

Этногенез – это советская и российская концепция антропологии, основанная на примордиализме.

Определение 2

Примордиализм – это теоретическое направление в гуманитарных науках, которое занимается рассмотрением культурно отличительных и социальных групп, например, этнических и расовых.

Палеоэтногенез – это процесс формирования этносов разных метаэтнических общностей, то есть групп этносов, которые сложились как результат их продолжительного культурного взаимодействия или политических связей.

Выделено несколько форм палеоэтногенеза:

  • этноязыковые, включают германцев, славян, тюрков, арабов;
  • этнорасовые – Латинская Америка;
  • этнокультурные – жители территорий Сибири, Кавказа и Поволжья;
  • этнополитические – британцы и швейцарцы.

Мезоэтногенез – это процесс формирования этносов типа народностей, то есть этносов, которые находятся между нацией и племенем. Мезоэтногенез совпадает с образованием раннеклассвого государства, а позже именно на базе этносов типа народностей формируется большая часть современных наций в развитых государствах.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Неогенез – это этногенез в Новом и Новейшем времени, который протекает на территории Африки, Америки, Океании и Азии и в котором участвуют как представители ранее сложившихся этносов, так и местные этнические группы разных стадий этногенеза.

Факторы этногенеза Л. Н. Гумилёва

Лев Николаевич Гумилев – наиболее яркий и спорный представитель в отечественном гуманитарном знании ХХ века. Его работы по истории и этнологии продолжительное время запрещали публиковать. Только на закате жизни ученого, в перестройку, его работы получили массовый тираж, был создан «Фонд Л.Н. Гумилёва» и началось изучение его богатого наследия.

Работа «Этногенез и биосфера Земли» содержит разработанную биосферную концепцию культуры, объясняющую процесс возникновения и развития культуры посредством естествознания. В его учении одновременно рассматрен этногенез, то есть происхождение народов, и культурогенез – эволюцию национальных культур.

Гумилёв рассматривал этносы в качестве природных явлений. Он ввел понятие пассионарности, считая ее наиболее значимой характеристикой этноса.

Определение 3

Пассионарность – это особый тип энергетической характеристики общества, непреодолимое внутреннее стремление (может быть осознанным или неосознанным) осуществлять деятельность, направленную на достижение цели, зачастую иллюзорной.

Пассионарная особь видит цель ценнее собственной жизни, а уж тем более ценнее жизни окружающих. Пассионарность является энергетической характеристикой.

Гумилёв был убежден, что у человека есть собственное энергетическое поле, природа которого загадочна. Он ссылался на Вернадского В.И. с его концепцией биогеохимической энергии живого вещества биосферы.

Пассионарность – это форма зависимости, поэтому она ведет себя так, как положено энергии – переходить в иные формы, формируя энергетические, то есть пассионарные поля. Человек может иметь различную пассионарную энергию – высокую или низкую, то есть это качество врожденное и не поддается никакой коррекции.

Уровень пассионарности для этноса в целом может быть определен совокупностью индивидуальных пассионарных полей.

Гумилёвская пассионарная теория получила неоднозначную оценку у представителей разных наук. Очень благожелательно ее встретили географы, геологи, зоологи, ботаники и философы, но никакого интереса к ней не проявили историки, филологи и востоковеды. Отдельная часть этнологов вообще не разделяет эту теорию Гумилёва.

Уровень пассионарной энергии в каждом отдельном этносе определяет его судьбу в любой рассматриваемый исторический момент. Низкий уровень пассионарности предполагает равновесие с окружающей средой. Когда равновесие нарушается тем, что этнос получает заряд энергии – пассионарный толчок из космоса.

Взрывом пассионарности создается так называемое пассионарное поле, у значительной части особей, которые находятся на территории, охваченной взрывом, создается настрой, связанный с повышенной активностью, характер такой активности определен местными условиями ландшафта, климата, культуры и прочими обстоятельствами.

Пассионарный толчок достаточно редкое явление. Гумилёв насчитал всего 9 таких толчков, которые произошли на евразийском материке, когда каждый из них породил и внес изменения в историческую судьбу нескольких цивилизаций. 9й случился в XIII веке и привел к расширению Литовского княжества, возвышению Москвы, созданию Оттоманской Порты и росту могущества Эфиопии.

Гумилев основывался на том, что нет вечных этносов. Место древних шумеров, хеттов, филистимлян, дарданов, этрусков и венетов заняли парфяне, эллины, литины и римляне, которые выделились из латинов и других италиков. Однако и они позже уступили свое место итальянцам, испанцам, фанцузам, грекам, туркам, таджикам, узбекам и казахам.

История человечества демонстрирует, что народы, которые процветали 5 тысяч лет назад, сегодня полностью исчезли. Из тех, кто был велик 2 тысячи лет до нашей эры, остались только скромные осколки, повествующие об их деятельности.

Существующие в Х веке этносы еще живут на планете, но претерпели ряд сильных изменений. Очевидно, и в дальнейшем будут отмечаться изменения и исчезновения отдельных этносов.

Почему это происходит и в соответствии с каким механизмом – центральная задача этногенеза.

Л.Н. Гумилев в разработанной им теории этногенеза соединил геобиохимию с системологией и исторической географией, базируясь на том, что этнос в качестве биосоциальной общности представлен порождением и частью биосферы, но одновременно с этим является продуктом социальной эволюции.

Этносы, как биосоциальные общности, рождаются, живут и умираю не только в соответствии с социальными, а в большей степени с естественными законами природы.

Каждая этническая система обладает своей историей, укладывающейся в схему: толчок-подъем-перегрев-упадок-затухание, с отмечаемыми на каждом этапе индивидуальными зигзагами.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/l_n_gumilev_o_faktorah_etnogeneza/

Лев Николаевич Гумилев. Пассионарная теория этногенеза: основные понятия

Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза

Лев Николаевич Гумилев (18.09.1912 — 15.06.1992) занимался различного рода деятельностью: он был и историком-этнологом, и археологом, и писателем, и переводчиком, и т. д. Но запомнился Лев Николаевич в Советском Союзе как автор пассионарной теории этногенеза. Гумилев с помощью нее смог ответить на многие вопросы, задаваемые этнологами и философами.

Биография

Л. Н. Гумилев родился в семье известных поэтов, что повлияло на выбор его рода деятельности в молодости: в 30-40-е годы он писал прозу и сочинял стихи. Но в юности будущий автор известной теории почувствовал тягу к исторической науке. Лев Николаевич стал принимать участие в различных геологических экспедициях и археологических раскопках.

В 1934 году известный этнолог закончил Ленинградский государственный институт с дипломом по исторической специальности. В 1948 году он получил степень кандидата наук.

Историк-этнолог был 4 раза арестован советскими властями за речи, направленные против существовавшей в тот момент политики государства.

В 1961 году Л. Н. Гумилеву удалось защитить диссертацию, и он получил степень доктора исторических наук, а в 1974 году представил работу по географии, но ВАК не принял ее.

В 60-х он начал усиленно трудиться над пассионарной теорией этногенеза. С помощью данной гипотезы философ пытался объяснить устройство исторического процесса. Но взгляды Гумилева были необычны для научных представлений того времени. Поэтому они вызывали порицание среди многих историков и ученых.

Пассионарная теория этногенеза Гумилева

Данная теория представляет собой подробное описание исторических процессов, которое раскрывает структуру совершающихся событий. Она поясняет, в чем заключается зависимость эпох от взаимодействия разных этносов между собой и с окружающим их ландшафтом.

Данная теория была представлена в различных статьях, опубликованных в научных журналах. На основе этой работы Лев Николаевич пытался получить степень доктора наук по географии, но, к сожалению, ВАК так и не утвердил ее. Историку в своей диссертации удалось охарактеризовать большое количество понятий, а также дать подробные определения явлениям в области исторических процессов.

Пассионарная теория этногенеза Гумилева так и не встретила поддержки у советских и зарубежных ученых, которые считали, что данная гипотеза выходит за рамки установившихся научных представлений. В настоящее время эта работа входит в основной курс преподавания в высших школах России и стран бывшего Советского Союза.

Чтобы постичь идеи, описанные Л. Н. Гумилевым, следует ознакомиться с основными понятиями пассионарной теории этногенеза.

Этнические системы

Лев Николаевич определил данный термин с помощью ряда характеристик. Итак, этнические системы — это:

  • биологические сообщества людей, подобные родственным группам животных;
  • способ приспособления человечества к окружающему миру;
  • объединенные группы людей, которые связаны осознанием своего единства и которые отличают себя от других этнических систем;
  • совокупность индивидов, отличительной чертой которых становятся общие стереотипы поведения;
  • люди, которые имеют общее происхождение и, соответственно, одну историю;
  • системы, подверженные постоянному эволюционированию;
  • структура, сложенная по системе иерархии.

По мнению Л. Н. Гумилева, существует три вида этнических систем:

  1. Суперэтнос — это самый крупный вид, который состоит из совокупности этносов. Деятельностью его членов движет мировосприятие, которое является стереотипом их поведения и определяет отношение этих людей к жизни в ее главных вопросах.
  2. Этнос — это система, которая в иерархии находится ниже уровнем, чем суперэтнос. В повседневной жизни она имеет название «народ». Ее члены имеют стереотипное поведение, которое основывается на связи с местом развития данной группы, в это понятие входят: религия, язык, экономическое и политическое устройство.
  3. Консорция — это один из видов этноса, который имеет сильную связь с местом своего обитания, люди из этой группы находятся в тесных взаимоотношениях благодаря общему быту или судьбе.

Как правило, чем выше в иерархии находится этническая система, тем дольше период ее существования. Так, консорция очень часто распадается еще при жизни своих основателей.

Пассионарность

Пассионарность — это избыток энергии живого вещества, который имеет биохимическую природу. Она является толчком, порождающим жертвенность, которая чаще всего направляется на достижение высоких целей.

Этот термин также обозначает внутреннее стремление к совершению какого-либо рода деятельности, направленной на изменение своей судьбы или на улучшение окружающего мира.

Эта цель представителями пассионарности воспринимается важнее, чем собственные счастье и жизнь, а также данная деятельность представляет для них большую ценность, чем интересы своих соотечественников и современников. Особе данной группы чуждо понятие равнодушия, но следует понимать, что доминант не обязательно действует с благими целями.

Так, под влиянием биохимической энергии могут совершаться не только подвиги, но и преступления, а также стремления могут быть направлены и на благо, и на разрушения. Благодаря пассионарности человек не становится героем и предводителем толпы, а лишь входит в ее состав. Таким образом определяется возбуждение коллектива в какой-либо эпохе этноса.

По мнению Льва Николаевича, пассионарность — это еще и наследуемые особенности человека, которые отвечают за его способность к сверхусилиям или же к сверхнапряжению. Автор теории считал, что данный феномен имеет психологическое объяснение и что на степень пассионарности влияет космическое излучение.

Рассуждения Л. Н. Гумилева по данной теме в работе » Конец и вновь начало»:

Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых.

В своих работах Л. Н. Гумилев говорит о том, что социально-историческому явлению можно дать характеристику с помощью появления в ограниченной сфере большого количества пассионариев (людей с повышенной активностью). Также существует мера данной биохимической энергии, которая вычисляется благодаря отношению пассионариев к обществу.

Автор теории рассматривал взаимодействие этносов, пытаясь объяснить, что вызывает добрососедские и что порождает воинские взаимоотношения. Ответом на данный вопрос стала этническая комплиментарность.

Комплиментарность

Лев Николаевич определяет термин «комплиментарность» как неподвластное индивиду впечатление о другом человеке, которое является основой дальнейших неосознанных симпатии или антипатии.

По мнению автора теории, данный феномен является главной причиной установления дружеского или враждебного контакта между представителями любых расовых принадлежностей, которые могут иметь различные уровень развития и культурные связи.

Уровни пассионарности

В пассионарной теории этногенеза существует базовая и подробная классификации избытка энергии живого вещества.

Базовая классификация пассионарности

НомерУровень пассионарностиПризнакОписание
1Выше нормыРецессивныйВ поведении носителя проявляется предприимчивость, готовность нести жертвы любого масштаба ради идеала, стремление изменять окружающий мир
2НормаГармоничныйНоситель находится в идиллии с окружающей средой
3Ниже нормыСубпассионарныйНоситель склонен к лени, паразитизму, а также он способен на совершение предательства

Подробная классификация пассионарности

Переходный

УровеньНазваниеПояснениеОписание
6ЖертвенныйВысший уровеньНоситель способен, не задумываясь, пожертвовать собственной жизнью ради достижения поставленной цели, которая совпадает с интересами идеалов
5Носитель испытывает большее стремление к идеалу победы, которое выражается в его способности идти на большой риск ради достижения поставленной цели (в данном случае это превосходство над другими пассионариями), но жертвовать собственной жизнью такой человек не способен
4ПереходныйХарактеристики носителя совпадают с пятым уровнем, но они имеют не такой большой масштаб (стремление не к победе, а к идеалу успеха)
3НадломныйНоситель стремится к идеалу знания, красоты и т. д.
2Внутреннее стремление носителя основывается на постоянном поиске счастья или удачи
1Носители, которые стремятся к благоустройству без риска для жизни
0ОбывательНулевой уровеньПассионарий является тихим по темпераменту человеком, который полностью приспособлен к ландшафту
-1СубпассионарииТакие носители способны к самым незначительным действиям; они приспособлены к ландшафту
-2СубпассионарииПассионарии, которые не способны ни на какие действия или изменения; постепенно они уничтожаются или заменяются обывателями

Л. Н. Гумилев неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, и называл пассионариев «люди длинной воли». Может быть умный обыватель и довольно глупый «ученый», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно как и наоборот; это все не исключает и не предполагает друг друга.

Формы этнических контактов

Это способы, с помощью которых взаимодействуют этносы. Они определяют уровень пассионарности и комплиментарности. Их существует три вида, подробнее о них будет говориться ниже.

Симбиоз

Это такая система, при которой каждый этнос занимает свои определенные территорию и ландшафт. Симбиоз предполагает, что пассионарии каждой группы обособлены друг от друга, благодаря этому они сохраняют свои национальные особенности. При данной форме этнических контактов нации взаимодействуют друг с другом, обогащаясь при этом.

Ксения

Это так называемый «гость». Тот, который живет не в своей этнической системе. Главным условием для получения носителем такого статуса является изолированность от «хозяев».

Химера

Это «гость», не имеющий изолированности от «хозяина». Чаще всего участниками химеры оказываются два суперэтноса, которые имеют отрицательную комплиментарность по отношению друг к другу. Это ведет к кровопролитию и разрушениям, которые приведут к гибели одного из этносов или сразу к уничтожению двух систем.

Этнические антисистемы

Если описывать пассионарную теорию этногенеза простым языком, то следует сказать, что существует этническая антисистема, которая определяется группой людей, связанных между собой своим негативным мировоззрением. Они по-особенному относятся к окружающему миру, стремясь упростить системы и их связи.

Пассионарные толчки

Лев Николаевич считал, что в мире периодически происходят массовые мутации, вызываемые космическими силами, которые влекут за собой повышение уровня пассионарности. Он вводит для этого феномена термин «пассионарные толчки».

Историк-этнолог предполагает, что их продолжительность составляет несколько лет. Происходят массовые мутации, по его мнению, вдоль геодезических линий, которые имеют протяженность в пару тысяч километров.

Л. Н. Гумилев пишет, что вызывает данный процесс одновременное появление новых пассионарных популяций в разных уголках Земли.

Располагаются эпицентры пассионарных толчков в местах, которые можно определить с помощью натянутой нити на глобусе, если она находится в плоскости, проходящей через центр нашей планеты.

Лев Николаевич считал возможной связь массовых мутаций с периодическим сильным излучением от образований, находящихся по краю солнечного диска.

Критика пассионарной теории этногенеза

После того как теория Льва Николаевича была опубликована в серии научных журналов, она подверглась критике научной общественности.

Его коллеги, известные ученые и историки, посчитали, что она заслуживает сильного порицания, так как не основывается, по их мнению, на достаточном количестве аргументов.

Они пришли к решению, что делать частные выводы, отталкиваясь от необоснованных идей, это признак некомпетентности и непрофессионализма автора. Так, А. Л. Янов открыто заявил:

Отсутствие объективного критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит ее за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.

Критики указывают на главные слабые места Льва Николаевича Гумилева в пассионарной теории этногенеза в журнале «Скептик». Они высказываются о том, что он не подкрепляет свои идеи фактами, опираясь лишь на «наблюдения этнологов», при этом отказываясь привести пример конкретных эмпирических заключений, сделанных ими.

Некоторые общественные деятели обвиняют Льва Николаевича в завуалированных антисемитских взглядах, подкрепляя свои подозрения словами Гумилева о евреях:

Проникая в чуждую им этническую среду, {они} начинают ее деформировать. Не имея возможности вести полноценную жизнь в непривычном для них ландшафте, пришельцы начинают относиться к нему потребительски. Проще говоря — жить за его счет. Устанавливая свою систему взаимоотношений, они принудительно навязывают ее аборигенам и практически превращают их в угнетаемое большинство.

Л. Н. Гумилева сейчас называют одним из предшественников фолк-хистори. Данный термин определяет литературные публицистические работы и идейные теоретические концепции, написанные на историческую тему, которые претендуют на звание «научные», но по сути не являются ими; обычно их пишут непрофессионалы.

В этой статье рассмотрена кратко пассионарная теория этногенеза. Как относиться к данной работе, верить ли ей или же подвергнуть сомнению — решать каждому самостоятельно.

Источник: https://FB.ru/article/383422/lev-nikolaevich-gumilev-passionarnaya-teoriya-etnogeneza-osnovnyie-ponyatiya

Booksm
Добавить комментарий