Концептуальные модели современного понимания истины

2. Основные концепции истины в философии

Концептуальные модели современного понимания истины

Современноепонимание истины предполагает диалогразлич­ныхфилософских концепций и синтез наиболееплодотворных идей вконтексте современных представленийнауки и культуры. Вистории философии сложилось несколькоподходов к определению этой категории.

Априористскаяконцепция утверждает,чтоистина или ряд истин изначально присущичеловеку или человеческой душе в виденекого доопытного знания, которое можнораскрыть в каждом инди­виде черезопределенную методику, как бы заставляячеловека “припомнить” заложенное вего сознании изначально.

Таково учение индийской веданты опо­тенциальном всезнании человеческогоатмана, тожде­ственного брахману;античное понимание знания как припоминаниятого, что некогда видела и слышалабессмертная душа; христианское учениео потенциаль­ном богоподобии человека,декартовская доктрина врожденных идей.

Конвенциональнаямодель истины поддерживаетидею,что истина — есть всегда продукт гласного(а чаще — негласного) согла­шениямежду участниками познавательногопроцесса. В разных науках и в разныхсообществах (религиозных конфессиях,профессиональных группах и т.д.

)су­ществуют разные “правила игры”,а все доказатель­ства строятся лишьна основе принятых конвенций.Соответственно, то, что может трактоватьсяв рамках одного научного сообществакак истинное знание, в другом будетрасценено как знание ложное.

Так всегдабывает, когда сталкиваются представителиразных школ в науке и в философии.

Когерентнаятеория истины.Существуетнесколько вариантов данной теории.Самый популярный и известный из нихутверждает, что истинноезнание всегда внутренне непротиворе­чивои системно упорядочено. Здесьпроисходит сбли­жение с трактовкойистины в смысле логической пра­вильностии корректности.

При всей частичнойобо­снованности такого подходавсе-таки следует признать, что отсутствиелогических противоречий и взаимосвя­занностьсуждений внутри какой-то теории ещеотнюдь не свидетельствует о ее истине;и, наоборот, наличие диалектических иантиномических суждений внутри теорииеще не дает оснований заключать о ееложности.

Второйвариант теории когеренции утверждает,что истиннойдолжна быть признана та гипотеза, котораяне противоречит фундаментальномузнанию, существу­ющему в науке.Данный крите­рий также нельзяабсолютизировать, ибо любая новаяфундаментальная теория всегда какому-тообщеприз­нанному знанию да противоречит.

Прагматическаяверсияистиныподчеркиваетсубъективныймомент в составе человеческого знания,т.е. степень его пригодностина практике.

Сутьконцепции сводится к тому, что знаниедол­жно быть оценено как истинное,если способно обеспе­чить получениенекоего реального результата(экспе­риментального,утилитарно-прагматического и т.д.).

Инымисловами, истинность отождествляетсяздесь с пользой или результативностью.

Однако утилитар­нуюнаправленность науки не следуетпреувеличивать. Множество открытийсовершались творцами, конечно же, не изутилитарных соображений, а из чистойлюб­ви к истине.

Многие научные теориив момент их со­здания вовсе не имеютникакого экспериментального и техническогоприменения.

Более того, самые страте­гическизначимые идеи, тем более в философии,по определению бескорыстны и антиутилитарны.

Экзистенциалистскиеконцепции достаточноразнородны, но сближаются в планеценностного истолкования истины.

Во-первых,может быть выдвинут тезис, что исти­нойследует считать такое знание, котороеспособству­ет творческой самореализацииличности и стимулиру­ет ее духовныйрост.

В роли такового способно высту­питьи объективно ложное знание, лишь бы оноглубоко переживалось и творческиотстаивалось человеком.

При такомподходе подчеркивается значение именнотворческого человеческого измерениязнания, претендующего на истинныйстатус.

Во-вторых,экзистенциальныйаспект истины мо­жет быть открыт вситуациях пограничных, зачастую награни жизни и смерти.“Свет истины” как бы вли­вается в“трещины” его личной судьбы, поройзас­тавляя переосмысливать многиепредрассудки и житейские стереотипы.

Наконец,третий ракурс экзистенциального виде­нияистины смыкается с онтологическим ееаспектом. Истина в ее греческом значении(aleteia),по М. Хайдеггеру, означаетнесокрытость бытия, т. е.

некое подлин­ноеего измерение, которое всегда пребываетв нас и с нами, но которое надо простонаучиться видеть и слышать.

Человек техногенно-потребительскогообще­ства, ориентированный на покорениеприроды и удов­летворение своихбезмерных телесных потребностей,отгородился от истины системой своихнаучных абст­ракций, миром техническихустройств и пустых слов.

Отныне «светистины» доступен лишь поэтам, философам,святым праведникам и подвижникам,созерцающим его «нетелесными очамисердца». Здесь идет последовательноевозвра­щение к классической концепцииистины в платони­ческом понимании иее отождествление с откровени­емкакатрибутом религиозного опыта.

Классическаяконцепция подистинойпонимает соответствие че­ловеческихзнаний реальному положению дел, какой-тообъективной действительности,достаточно полное и точное отражениенекоего объекта в мышлении человека.В явной форме клас­сическую концепциюможно найти уже у Платона и Аристотеля.

Определяяистинность как соответствие мнений,утверждений с действительностью,Аристотельсчитал истинность несвойством вещей, а свойством представленийи суждений. Короткоговоря, истиной с этой точки зренияможет называться объективнаяинформация.

Этаточка зрения на истину легла в основувсей европейской цивилизации, вособенности классической науки, преждевсего естествознания.

Классическаяконцепция всегда была и до сих поростается наиболее влиятельной не толькосреди фило­софов, но и среди ученых,ибо в наибольшей степени соответствуетих интуитивной вере в то, что они нетворят научные гипотезы и теории посвоему собствен­ному усмотрению, апознают нечто в самом бытии, и чтополученное ими знание — не фикция, авскрывает объективные закономерностимироздания.

Диалектико-материалистическая(марксистская) концепцияистины,при­нимающаяаристотелевские идеи как исходные,создана на основе по­нимания познаниякак отражения.

Истинапонимается здесь как знание, соответствующеедействительности,причем характер и степень этогосоответствия изменяютсяв определенных пределах, уточняются всвязи с про­грессомнауки и практики.

Именнопрактика, обладающая такими чертами,как материаль­ность(предметность), объективность,социально-историческая обу­словленность,позволяет проверить идеальные знанияи представ­ления,воплотив их в материальную деятельностьи объекты, под­чиняющиесяобъективным законам природы и общества.

Изложеннаямарксистская концепция истины требуетсегодня конструктивногопереосмысления, поскольку, основываясьна идеа­лахи нормах классической науки XIXвека, она во многом не со­ответствуетсовременным научным представлениям.

Прежде всего, стало очевидным, чтопрактикав ее материально-предметной форме неявляется универсальным критериемистины,поскольку в такой сфере,как логико-математическое знание, атакже в различных областяхгуманитарного знания, где объектисследования — тексты, применяютсядругие способы оценки — логические,семиотические, семантические,системные или культурно-исторические.Относи­тельностьтакого критерия истины проявляется втом, что практика ограниченауровнем развития производственно-техническихи экс­периментальных средств и невсегда возможным завершением про­цессапроверки. Это означает, что как критерийистины материаль­наяпрактика должна быть взята в процесседвижения и развития.

Невозможнотакже принять традиционное пониманиеобъектив­ности истины как воспроизведенияобъекта таким, какимон сущест­вуетсам по себе, внеи независимо от человека и его сознания.

Ус­ловиемобъективности истины в этой концепцииявляется исключение субъекта,его деятельности из результатов познания,что не соответ­ствуетреальному познавательному процессу.

Познание, как было показаноранее, не сводится к зеркально-отражательнымпроцедурам получения чувственногообраза как «слепка», копии вещи, апредстает сложными образами, формирующимися в системе творчески-проективной,интерпретирующей деятельности субъекта,содержащей компоненты социального икультурно-исторического опыта.

Субъект»творит» истину, преобразуя объект,себяи свое знание о мире и объекте. Условиемполучения истины являютсяличное творчество, поиск, риск, разработкаспособов проверки,обоснования, а главное — свободаответственно, нравст­венномыслящего и действующего субъекта.

Марксистскаяконцепция истины учитываласопоставление не знания с вещью, ноупускаласоответствие вещи знанию.Соответствиепредмета, вещи своему поня­тиюимеет различные смыслы.

Для Платона этосовпадение вещи с предшествующейидеей; в христианско-теологическойинтерпрета­ции оно предстает каксоответствие сотворенных вещей заранеемыслимойбожественной идее; в кантовской философиионо суще­ствует как трансцендентальнаяидея: «предметы считаются с нашимпознанием».

Источник: https://studfile.net/preview/5914061/page:97/

Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины

Концептуальные модели современного понимания истины

Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности.

В структуре знания можно выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органов восприятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка.

Другой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу.

Главным в совокупности вопросов, возникающих в этом свете, является вопрос: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности?

Объективная истина — содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества. Исторические подходы отделения в наших знаниях того, что не зависит от человека и человечества, от того, что зависит:

1. логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Истинным может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях (Платон). При таком подходе мы отказываем в истинности всем знаниям о материальных изменчивых процессах, знаниям о природе и обществе, так как эти знания не могут быть получены или проверены путем чистого умозрения и одних лишь логических рассуждений.

2. чувственное созерцание и наблюдение. Однако чувственное восприятие не может дать нам абстрактных знаний, и тем более не может служить средством их проверки, критерием их соответствия действительности.

Объективная истина не есть нечто застывшее, омертвевшее, закостенелое; она выступает как объективное содержание наших знаний, соответствие которого объективному миру проверяется и устанавливается на базе практической деятельности. Фундаментальные положения теории истины:

1. объективный мир, отражаемый в знании, постоянно развивается и изменяется;

2. практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются;

3. знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменений и развития находится и объективная истина.

Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной.

Таким образом, все развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими, более точно и полно выражающими объективную истину.

Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной.

Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т.д.

Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но этот процесс может длиться бесконечно, так как на каждом этапе исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более точные и полные знания.

Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим — важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной.

И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин относительных.

Абсолютная истина, как исчерпывающее знание о вещах может существовать только в определенной области знаний о природе ограниченной от остальной природы четко сформулированными границами, допускающими внутри себя существование этой абсолютной истины.

Пример:

Механика Ньютона дает исчерпывающее знание о вещах материального мира, только если мы принимаем постулат о существовании абсолютного пространства-времени и получает свое эмпирическое подтверждение на практике только в области определенной более общей теорией относительности Эйнштейна.

Основные концепции истины:

1)классическая концепция(теория корреспонденции)

-аспект соответствия

-аспект критерия

-исторический аспект

2)априорская концепция

3)когерентная теория

4)прагматическая концепция

5)конвенционалистская концепция

6)экзистенционалистская концепция

В античности центральной была проблема отношения мнения и знания, истины и заблуждения. Знания понимались в единстве с его предметом. Античная философия преимущественно изучала процесс, посредством которого предмет переводится в состояние знания. Истинным объект может быть лишь «дан» познающему; все продукты его субъективно познавательной деятельности — неистинное мнение.

Для европейской философии 17-18вв. гл. стала проблема связи «Я» и внешнего мира, внешнего и внутреннего опыта. Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания.

Это привело к появлению рационализма и эмпиризма. Р. применял методы науки, проводил аналогию с геометрическими аксиомами. Э.

признавал чувственный опыт единственным источником знаний, утверждал, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта.

В немецкой классическойфилософии проблемы теории познания связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. Кант строит такую теорию, которая была бы независимой от всяких допущений о реальности. Он определял зависимость реальности от самого познания: О. существует как таковой лишь в формах и деятельности S.

В западной философии 20в. существовало две особенности: 1) идеалистический эмпиризм сочетается с онтологизмом (с опр. допущением о реальности и ее свойствах) понятие элементарных данных, чувственности истолковывается как относящееся к некоторым объективно существующим чувственным сущностям.

Теория познания сочетает в себе черты субъективного и объективного идеализма. 2) появление направлений (логический позитивизм, неопозитивизм) которые отрицают осмысленность теории познания. Для логического позитивизма идеал осмысленности это знание, а проблема теории познания несет характер псевдопроблемы.

Теория познания марксистско-ленинской философии рассматривала познаваемый материальный мир, объективную реальность, как существующий вне и независимо от сознания.

Диалектический материализм исходит из того, что мир познаваем и отвергает утверждение о его непознаваемости. т. е. агностицизм.

Особенность диалектико-материальной теории познания: ее развитие осуществлялось на основе материалистически истолкованного тезиса о единстве диалектики, логики и теории познан. Кладется конец отрыва теории познания от проблем социального бытия.

Поэтому субъект познания произведен от субъекта практики: познающий субъект — это человек, включенный в социальную жизнь, использует общественно выработанные формы познавательной деятельности как материальные, так и идеальные. Исходные знания о мире даны человеку в ощущениях, восприятии и представлениях.

Агностицизм — философское учение о принципиальной непознаваемости бытия, отрицающее саму возможность выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Человеческие чувства ограничены по своим возможностям, поэтому нельзя «полностью» познать постоянно изменяю

Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей постижения истины, либо форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п.

От того как трактуется истина, как решается вопрос достижима ли она — зависит жизненная позиция человека.

Разные определения: истина — соответствие знаний действительности; истина — опытная подтверждаемость; истина — свойство самосогласованности знаний.

Существуют разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого (познаваемого) объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения объекта и т. п.

Абсолютная истина — такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

Когда констатируется что-либо, существующее или существовавшее в действ ( в 1688 открыты красные кровяные тельца) «абсолютны» не только год открытия этого явления, но и утверждение о том, что это явление имеет место в действ.

В применение к достаточно развитому научно теоретическому познанию абсолютная истина — полное, исчерпывающее знание о предмете;

относительная истина— неполное знание о том же самом предмете.

Концептуальная истина — соответствие убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных или естественнонаучных догматов.

Научная истина — адекватность представления о положениях, как следствиях научных теорий.

Объективная истина — такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и желания субъекта. Она определяется содержанием отражаемого объекта.

Относительная истина — не содержит полного представления об изучаемом предмете и содержат такие элементы, которые могут быть изменены в процессе познания (в будущем)

Операционная истина — правильность представления субъекта о методах и средствах познания.

Предметная истина — поток информации, идущей от материальных систем микро-, макро- и мегамиров.

Экзистенциальная истина -соответствующие действительности знания духовно-жизненных ценностей людей, таких идеалов как идеалы добра, красоты, справедливости и т. п.

Источник: https://studopedia.org/7-106914.html

Концептуальные модели современного понимания истины

Концептуальные модели современного понимания истины

Определение 1

Проблема истины – это проблема соответствия совокупности человеческих знаний объективным явлениям и процессам реальности.

Проблема истины поднималась философами с древнейших времен в самых различных аспектах. Исторический анализ развития данного понятия позволяет заключить, что истина достаточно плюралистическое явление, что безусловно само по себе противоречит общепринятому пониманию истины.

Вместе с тем одним из первых разломов в понимании истины стало разделение на онтологическую и гносеологическую ее концепцию, т.е. понимание истины как неотъемлемой части и свойства бытия, способность материального или духовного мира быть истинным, т.е.

непротиворечивым, настоящим и доступным для человеческого понимания, либо понимания истины как атрибута знаний, как качественной характеристики его соответствия или несоответствия определённым критериям.

Замечание 1

Обе концепции сформировались в период античности. Гносеологическое представление о истине достаточно быстро стало доминантным и получило наибольшее развитие, хотя в некоторых современных концепциях содержатся отсылки и к онтологическим представлениям.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В зависимости от особенностей исторической эпохи и спектра задач, стоящих перед обществом, сформировался целый ряд концепций истины, которые остаются актуальными по настоящее время. К ним относятся:

  • классическая,
  • априористская,
  • прагматическая,
  • экзистенциальная,
  • когерентная,
  • конвенциональная,
  • диалектико-материалистическая.

Классическая концепция является наиболее древней. Она формирует понимание истины как соответствия между знанием и действительностью.

Основой классической концепции служит интуитивная вера в полноту и адекватность человеческих возможностей восприятия действительности, что позволяет сопоставлять получаемые знания с ней и определять их ценность.

Классическая концепция по настоящее время пользуется значительной популярностью, особенно в научных кругах, поскольку отвечает потребности ученых предполагать, что они исследуют объективные закономерности мира, а не собственных продуктов психической деятельности.

Вместе с тем, несмотря на кажущуюся простоту классическая концепция имеет ряд значимых проблем, попытки преодоления которых привели к развитию иных концепций. К числу основных проблем можно отнести:

  • проблему действительности,
  • проблему познания,
  • проблему соответствия.

Классическая концепция позволяет трактовать действительность как в материалистическом, так и идеалистическом ключе.

Наиболее адекватной категорией отражения действительности в настоящее время принят научный факт, а ее познание осуществляется опытным путем.

Разрешение проблемы соответствия привело к тому, что в рамках классической концепции может быть оценена истинность лишь повествовательных суждений, сформулированных согласно правилам формальной логики, что значительно ограничивает поле ее применимости.

Постклассические концепции

Попытки преодоления ограничений и проблем классической концепции истины, которые особенно остро были осознаны в классический период философии, в новое и новейшее время, привели к возникновению на ее основе новых концепций, сохраняющих главный принцип соответствия знания действительности, но дополняющих его иными условиями.

Концепция когерентной истины в качестве такого условия вводит целостность, системность и непротиворечивость знания.

Однако данная концепция также использует аппарат формальной логики, что делает ее достаточно ограниченной и не применимой к научным областям, выходящим за ее рамки.

Более того когерентная истина вступает в прямое противоречие с диалектическими представлениями о бытии, как содержащим внутренние противоречия в качестве источника своего существования.

Диалектико-материалистическая концепция истины развивалась в трудах К. Маркса и его последователей.

Она предполагает понимание динамической природы и процессуального характера истины, как постоянного соотношения ее абсолютности (как признака целостного, окончательного и завершенного знания) и относительности (как признака современного знания – не окончательного и не завершенного).

Таким образом истина представляется не как конечный результат познания, а как сам процесс познавательной активности субъекта, каждый промежуточный итог которого все больше приближает человечество к абсолютно истинному знанию.

В качестве дополнительного критерия в диалектико-материалистической концепции была предложена практика, как материальный, социально-исторический феномен, за счет которого в рамках многократного воспроизведения знания происходит установление его истинности. Вместе с тем, в настоящее время критерий практики может быть применим далеко не ко всем областям науки.

Некласические концепции

Параллельно с классической развивались и иные концепции истины предлагавшие альтернативный взгляд на само понимание данного термина.

Априористская концепция базируется на представлении о существовании врожденных идей, которые вложены в человека некой высшей сущностью (богом, природой, вселенским разумом) и которые тот может осознать благодаря определенным практикам, способам познания мира и т.д. В настоящее время наиболее характерна для различных религиозных течений.

Конвенциональная концепция рассматривает истину как соглашение – гласное или негласное между участниками определенного сообщества. Конвенциональная модель предполагает, существования неопределенного множества истин, которые соответствуют существованию множества сообществ, и могут взаимно противоречить друг другу, как например, вступают в противоречия теории различных научных школ.

Прагматическая концепция возникла в англо-американской философии (Юм, Беркли). Согласно ей критерием истины выступает польза – практическая или теоретическая, которая вытекает из нового знания.

Экзистенциальные концепции указывают на субъективный характер истины, ее тесную связь с творческих развитием личности, ее способностью выходить за рамки обыденного восприятия окружающей реальности.

Истина может быть получена личностью через откровение, через перенесение страданий и духовном росте.

Наконец истина как характеристика бытия, перманентно присутствует в мире, однако технократически-потребительное развитие человечества, препятствует ее осознанию, которое становится возможным при отрешенном созерцании мира.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/konceptualnye_modeli_sovremennogo_ponimaniya_istiny/

Современные концепции истины

Концептуальные модели современного понимания истины

      

 

Введение3
1. Определение  понятия «истина» и история изучения истины4
2. Абсолютность  и относительность истины8
3. Анализ  концепций истины10
4. Основные  критерии истины13
Заключение16
Список  использованной литературы17

                                           

     Введение 

     Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.

), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. Все эти вопросы концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем.

Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни».

     От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, — очень часто зависит и жизненная позиция человека, понимание им своего назначения. Это показывает драматическое положение, в котором порой оказываются ученые, переживающие смену одной теории другой и сталкивающиеся с необходимостью отказа от прежних теорий, считавшихся истинными.

     Поэтому определение истины является важнейшим вопросом в ходе познания. Рассмотрим определение и основные проблемы, связанные с истиной.         

     

  1. Определение понятия «истина» и история изучения истины

 

     Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.

), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем.

     Словарь современной философии определяет понятие «истина» следующим образом: «Истина (греч. aletheia, букв. —  «нескрытность») — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

К числу основных свойств, признаков истины можно отнести: объективность по своему внешнему источнику и субъективность по своим внутренним идеальным содержанию и форме; процессуальный характер (истина есть процесс, а не «голый результат»); единство абсолютного, устойчивого (т.е.

«вечные истины») и относительного, изменчивого в ее содержании; взаимосвязь абстрактного и конкретного («истина всегда конкретна»). Любое истинное знание (в науке, в философии, искусстве и т.п.) определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами.

Противоположностью истины и вместе с тем необходимым моментом движения познания к ней является заблуждение. Критерии истины подразделяются на эмпирические (опыт, практика) и внеэмпирические (логические, теоретические, а также такие, как простота, красота, внутреннее совершенство знаний и т.п.)».

     Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий.

Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего, это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины.

Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания.

     И так, истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность.

     Существует несколько направлений, изучающих истину, в которых выражаются различные точки зрения на исследуемую проблему. Во все периоды истории существовало направление скептицизма (или иначе, релятивизм).

Скептики считают, что поиск единой для всех истины — дело безрезультатное и неблагодарное. Практически по любому вопросу можно сформулировать два прямо противоположных мнения, и оба они будут равно обоснованы. Это ярко видно на философских утверждениях о мире в целом.

Положения «мир конечен» — «мир бесконечен», «Бог есть» — «Бога нет», «свобода существует» — «свободы нет и все необходимо» — собирают равносильную аргументацию и для утверждения, и для отрицания. Поэтому, полагают скептики лучше всего воздерживаться от суждений об истине.

Тот, кто считает, что владеет истиной, боится лишиться ее. Тот, кто не нашел истины, страдает от того, что не обладает ею.

     Второе крупное направление в понимании истины связано с учениями, которые обычно называют объективным идеализмом. Его суть выражена в концепции древнегреческого философа Платона.

Платон считал, что существует мир объективных идей (эйдосов), а наша повседневная жизнь — лишь его тень, неполное отображение. Идеи Красоты, Справедливости, Любви и т. д. составляют истинное бытие.

Они есть истина, ядро, образец для всего остального.

     Еще одно направление в понимании истины — это так называемый субъективный идеализм. Особенно ярко он проявился в работах Джорджа Беркли. Беркли полагал, что единственная истина, которую мы можем знать с достоверностью, это истина наших ощущений. Все остальное — это умственные построения.

По Беркли мир — это мое ощущение, и никаких общих понятий, претендующих на общую истину, быть не должно. Все единично. Воззрения Беркли, приводящие к мнению, что «весь мир — создание моих чувств», были настолько абсурдны, что в конце жизни он сам отошел от них.

Но в начале XX века они возродились снова в рамках современного позитивизма, философии науки.

     Большую ценность составляют представления немецкого философа XVII века Эммануила Канта. Кант развивал идею активности сознания и познания. Он считал нашу познавательную способность сложным инструментом, с помощью которой образ мира последовательно конструируется нами самими.

Но материал, из которого познавательная способность создает этот образ, берется из внешнего мира — мира «самого по себе».

Образы мира, существующие в нашей голове, не отражают, по Канту внечеловеческих реалий, и мы не знаем и никогда не узнаем, как выглядит действительность вне человеческого взгляда, но все-таки познание было бы невозможно без опоры на объективность.

Материал, из которого сознание лепит свою картину, не зависит от самого сознания. Таким образом, истина оказывается субъективно-объективной, включающей и моменты, идущие от самого мира, и формы человеческого восприятия.

     На этом положении, восходящем к Канту, сходятся сегодня самые разнообразные философские школы. Знание — это наша модель мира. Субъективное и объективное создают здесь своеобразное единство.

Объективным знанием, истиной называют поэтому хорошо проверенные опытом теоретические представления, разделяемые абсолютным большинством ученых-специалистов.

Значит, «истинное знание» — это такая логическая модель, которая считается наиболее удачным на данный момент выражением объективного положения вещей, настолько, насколько это вообще возможно в рамках человеческого познания.

     Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

     Целесообразным будет рассмотреть абсолютность и относительность понятия истины.                        

    2. Абсолютность и относительность истины 

     В истории можно выделить два противоположных представления об истине. Один взгляд сводится к тому, что истина  объективна, не зависит ни от каких частных мнений и потому абсолютна. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть:

      а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

     б) окончательное знание определенных аспектов действительности;

     в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

     г) полное, актуально никогда целиком недостижимое знание о мире и о сложноорганизованных системах.

     Абсолютность истины — это знание в полном объеме, содержание которого полностью соответствует действительности и не может быть изменено в ходе дальнейшего развития науки.

Это означает, что эта истина нигде, никем и никогда не может быть опровергнута. Она все та же для всех времен и народов с момента ее открытия.

И не только для людей, но и для любых разумных существ абсолютные истины остаются одними и теми же.

     Другая точка зрения на истину, которой придерживаются скептиками,  гласит, что ничего абсолютного в наших знаниях нет: все релятивно, т.е. текуче, изменчиво.

Под относительной истиной они понимают такое знание, которое при всем своем объективном содержании не обладает завершенностью и является неполным, рано или поздно подвергается уточнению. Каждая эпоха и каждый день несут свои новые взгляды, нередко прямо отметающие предыдущие.  Но относительная истина- это ступень на пути к истине абсолютной.

Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.

     В качестве вывода, можно заключить, что истинное знание — это развивающаяся модель действительности, поэтому оно несет в себе как черты устойчивости, так и изменчивости.                        

     3. Анализ концепций истины 

     В современной философии особенно выделяются три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.

     Согласно концепции соответствия, истина есть форма соотношения психики субъекта и объекта. Аристотель считал, что истинное ложное находятся не в вещах, а в мысли. Довольно часто простая схема прямого соответствия чувства или мысли объекту недостаточна.

Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последовательность, связность, системность рассуждений и высказываний. В этой связи говорят о когерентной концепции истины.

Под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний. Значительный вклад в развитие когерентной концепции истины внесли Лейбниц, Спиноза, Гегель. Концепция когеренции истины не отменяет концепцию соответствия, но ряд акцентов в понимании истины ставится иначе.

     Концепция, в которой критерием истинности выступает практика, называется прагматической концепцией истины, которая берет начало в греческой софистике и древней китайской философии.

Значительный вклад в развитие прагматической концепции истины внесли сторонники марксизма и американского прагматизма.

Марксисты считают, что истина отображает объективное положение дел; прагматики же понимают истину как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность в деле достижения желаемой цели.

     Представляется весьма ценной мысль американского философа Н. Решера, согласно которой три концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга. Все попытки исключить из философии проблематику одной из концепций истины оканчиваются неудачами.

     Но путь к постижению истины не легкий процесс,  в котором  познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.

     Заблуждение, — это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.В качестве примеров можно привести положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото.

Заблуждение — результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем. Заблуждения неравнозначны по отношению к факторам, их вызвавшим, по степени достоверности информации, в них содержащейся, по роли в развитии знания и т.п. Роль заблуждений в развитии науки неоднозначна.

В принципе всякое заблуждение как заблуждение уводит в сторону от истины, мешает познанию. И подлинный ученый никогда сознательно не идет на его конструирование. Он может лишь предполагать, что его конструкция или какая-то ее часть окажется неверной. Но чаще всего он убежден в истинности своих построений.

 
Заблуждения могут способствовать созданию проблемных ситуаций, служащих отправным пунктом для дальнейшего движения науки.

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/sovremennye-koncepcii-istiny/366241-1149622-page1.html

Философские концепции истины

Концептуальные модели современного понимания истины

Современное понимание истины предполагает диалог различ­ных философских концепций и синтез наиболее плодотворных идей в контексте современных представлений науки и культуры. В истории философии сложилось несколько подходов к определению этой категории.

Априористская концепцияутверждает, что истина или ряд истин изначально присущи человеку или человеческой душе в виде некого доопытного знания, которое можно раскрыть в каждом инди­виде через определенную методику, как бы заставляя человека “припомнить” заложенное в его сознании изначально. Таково учение индийской веданты о по­тенциальном всезнании человеческого атмана, тожде­ственного брахману; античное понимание знания как припоминания того, что некогда видела и слышала бессмертная душа; христианское учение о потенциаль­ном богоподобии человека, декартовская доктрина врожденных идей.

Конвенциональная модель истиныподдерживает идею, что истина — есть всегда продукт гласного (а чаще — негласного) согла­шения между участниками познавательного процесса. В разных науках и в разных сообществах (религиозных конфессиях, профессиональных группах и т.д.

) су­ществуют разные “правила игры”, а все доказатель­ства строятся лишь на основе принятых конвенций. Соответственно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание, в другом будет расценено как знание ложное.

Так всегда бывает, когда сталкиваются представители разных школ в науке и в философии.

Когерентная теория истины.Существует несколько вариантов данной теории. Самый популярный и известный из них утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворе­чиво и системно упорядочено. Здесь происходит сбли­жение с трактовкой истины в смысле логической пра­вильности и корректности.

При всей частичной обо­снованности такого подхода все-таки следует признать, что отсутствие логических противоречий и взаимосвя­занность суждений внутри какой-то теории еще отнюдь не свидетельствует о ее истине; и, наоборот, наличие диалектических и антиномических суждений внутри теории еще не дает оснований заключать о ее ложности.

Второй вариант теории когеренции утверждает, что истинной должна быть признана та гипотеза, которая не противоречит фундаментальному знанию, существу­ющему в науке.Данный крите­рий также нельзя абсолютизировать, ибо любая новая фундаментальная теория всегда какому-то общеприз­нанному знанию да противоречит.

Прагматическая версияистиныподчеркиваетсубъективныймомент в составе человеческого знания, т.е. степень егопригодностина практике.

Суть концепции сводится к тому, что знание дол­жно быть оценено как истинное, если способно обеспе­чить получение некоего реального результата (экспе­риментального, утилитарно-прагматического и т.д.).

Иными словами, истинность отождествляется здесь с пользой или результативностью.

Однако утилитар­ную направленность науки не следует преувеличивать. Множество открытий совершались творцами, конечно же, не из утилитарных соображений, а из чистой люб­ви к истине.

Многие научные теории в момент их со­здания вовсе не имеют никакого экспериментального и технического применения.

Более того, самые страте­гически значимые идеи, тем более в философии, по определению бескорыстны и антиутилитарны.

Экзистенциалистские концепциидостаточно разнородны, но сближаются в плане ценностного истолкования истины.

Во-первых, может быть выдвинут тезис, что исти­ной следует считать такое знание, которое способству­ет творческой самореализации личности и стимулиру­ет ее духовный рост.

В роли такового способно высту­пить и объективно ложное знание, лишь бы оно глубоко переживалось и творчески отстаивалось человеком.

При таком подходе подчеркивается значение именно творческого человеческого измерения знания, претендующего на истинный статус.

Во-вторых, экзистенциальный аспект истины мо­жет быть открыт в ситуациях пограничных, зачастую на грани жизни и смерти. “Свет истины” как бы вли­вается в “трещины” его личной судьбы, порой зас­тавляя переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы.

Наконец, третий ракурс экзистенциального виде­ния истины смыкается с онтологическим ее аспектом. Истина в ее греческом значении (aleteia), по М. Хайдеггеру, означает несокрытость бытия, т. е.

некое подлин­ное его измерение, которое всегда пребывает в нас и с нами, но которое надо просто научиться видеть и слышать.

Человек техногенно-потребительского обще­ства, ориентированный на покорение природы и удов­летворение своих безмерных телесных потребностей, отгородился от истины системой своих научных абст­ракций, миром технических устройств и пустых слов.

Отныне «свет истины» доступен лишь поэтам, философам, святым праведникам и подвижникам, созерцающим его «нетелесными очами сердца». Здесь идет последовательное возвра­щение к классической концепции истины в платони­ческом понимании и ее отождествление соткровени­емкак атрибутом религиозного опыта.

Классическая концепцияпод истиной понимает соответствие че­ловеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности, достаточно полное и точное отражение некоего объекта в мышлении человека. В явной форме клас­сическую концепцию можно найти уже у Платона и Аристотеля.

Определяя истинность как соответствие мнений, утверждений с действительностью, Аристотель считал истинность не свойством вещей, а свойством представлений и суждений. Коротко говоря, истиной с этой точки зрения может называться объективная информация.

Эта точка зрения на истину легла в основу всей европейской цивилизации, в особенности классической науки, прежде всего естествознания.

Классическая концепция всегда была и до сих пор остается наиболее влиятельной не только среди фило­софов, но и среди ученых, ибо в наибольшей степени соответствует их интуитивной вере в то, что они не творят научные гипотезы и теории по своему собствен­ному усмотрению, а познают нечто в самом бытии, и что полученное ими знание — не фикция, а вскрывает объективные закономерности мироздания.

Диалектико-материалистическая (марксистская) концепцияистины, при­нимающая аристотелевские идеи как исходные, создана на основе по­нимания познания как отражения.

Истина понимается здесь как знание, соответствующее действительности, причем характер и степень этого соответствия изменяются в определенных пределах, уточняются в связи с про­грессом науки и практики.

Именно практика, обладающая такими чертами, как материаль­ность (предметность), объективность, социально-историческая обу­словленность, позволяет проверить идеальные знания и представ­ления, воплотив их в материальную деятельность и объекты, под­чиняющиеся объективным законам природы и общества.

Изложенная марксистская концепция истины требует сегодня конструктивного переосмысления, поскольку, основываясь на идеа­лах и нормах классической науки XIX века, она во многом не со­ответствует современным научным представлениям.

Прежде всего, стало очевидным, что практика в ее материально-предметной форме не является универсальным критерием истины, поскольку в такой сфере, как логико-математическое знание, а также в различных областях гуманитарного знания, где объект исследования — тексты, применяются другие способы оценки — логические, семиотические, семантические, системные или культурно-исторические. Относи­тельность такого критерия истины проявляется в том, что практика ограничена уровнем развития производственно-технических и экс­периментальных средств и не всегда возможным завершением про­цесса проверки. Это означает, что как критерий истины материаль­ная практика должна быть взята в процессе движения и развития.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/19_246263_filosofskie-kontseptsii-istini.html

Booksm
Добавить комментарий