Концепции социальной философии

Предмет социальной философии

Концепции социальной философии
Определение 1

Основная направленность социальной философии – это изучение общества и того, как оно развивалось на протяжении своей истории.

задача социальной философии – это анализ явлений настоящего и прошлого, позволяющий самым лучшим образом понять, каким образом работает современное общество и каковы перспективы его развития.

Также социальная философия занимается исследованием того, как функционируют и эволюционируют социальные системы, каким образом взаимосвязаны важнейшие социальные явления, как взаимодействуют общество и природа, а также изучает социальные аспекты человеческого поведения.

Само по себе понятие «общества» зародилось в этой науке из повседневного знания, в котором границы общества идентичны границам современных наций-государств. Социальная философия уточняет данное понятие самыми разнообразными способами, употребляя его, в то же время, в различных смыслах.

Определение 2

Зачастую под обществом понимают некое произвольно взятое общество, вне зависимости от периода его существования.

Бывает, что имеют в виду отдельное общество в определенный период его развития (к примеру, российское общество конца XVIII в.

) или общество как совокупность большой группы или же всех обществ в некий конкретный временной период (общество капитализма, общество Средних Веков и т.д.). Данная многозначность не ведет к неопределенности, т.

к. смысл, который вкладывается в само понятие термина всегда ясен из контекста.

Ввиду того, что понятие общества, которое было взято из обычного языка, недостаточно прояснено, считается, что социальная философия анализирует только социальное.

Под социальным понимают результат и процесс взаимодействия социальных групп, целых обществ и их объединений, социальных институтов.

Социальное не является автономной данностью, оно охватывает все измерения и аспекты жизни общества – экономические, политические, социально-психологические, идеологические, моральные и др.

Можно сказать, что социальная философия, которая является наукой о социальном – это попытка интеграции всех обширных знаний об обществе, сведение их в единую теорию общественного развития и функционирования.

Вместе с тем социальная философия является и определенным способом видения отдельных явлений социума, который позволяет соотнести их с широким контекстом.

Данный контекст может, в случае необходимости, включать в себя всю известную историю человечества.

Социальная философия занимает место в списке таких наук об обществе, как политология, теоретическая социология, история, социальная психология, экономическая наука, этика и др. Однако, в то время как все эти науки занимаются исследованием отдельных аспектов жизни общества, социальная философия направлена на изучение жизни во всей ее полноте и целостности.

Из подходов к изучению общества выделяют два диаметрально противоположных – внешний и внутренний. При внешнем подходе социальные явления рассматривают так же, как исследуют объекты естественных наук – химические вещества, звезды и др. Все эти явления оказываются внешними по отношению к индивидам, объективными и принудительными.

Внутренний подход основывается на том, что общество состоит из индивидов, которые обладают сознанием и действуют на основе идей, которые у них есть. Таким образом, первоначальным объектом социального исследования становится сознательное действие, а основой понимания происхождения и причинно-следственных связей социальных событий становятся человеческие поступки.

В случае внешнего подхода сохраняется надежда на то, что будут открыты универсальные законы эволюции социума, которые похожи на законы физики Ньютона или биологии Дарвина. Данный подход внушает веру в то, что люди, которые создали цивилизацию и общество, способны изменять их по своему усмотрению для того, чтобы они лучше соответствовали их устремлениям.

Оба представленных выше подхода к исследованию социальной реальности не принимают во внимание все своеобразие деятельности человека. Человек отличается от объектов природы тем, что у него есть сознание и способность спланировать свою деятельность.

В то же время сознательные действия человека способны привести к незапланированным, неожиданным последствиям. К примеру, основные фундаментальные социальные институты (язык, деньги, мораль, государство, рынок и т.д.

) появились ненамеренно, вне зависимости от каких-то человеческих проектов, которые были придуманы и затем воплощены в жизнь.

Основная задача реалистической социальной философии – избежать крайностей обоих подходов (и внешнего, и внутреннего) и найти «золотую середину», при которой существует возможность соединить объяснение социальных явлений с их пониманием, а также выявить общие тенденции развития социума с целью его усовершенствования. Целенаправленное последовательное осуществление внутреннего подхода могла бы дать «понимающую социальную философию», которая опирается на конкретные общие оценки. Последовательная реализация внешнего подхода позволяет превратить социальную философию в гипотетико-дедуктивную систему, в которой социальные явления можно было бы объяснить на основе общих законов общества, которые не зависят от деятельности человека. В рамках социальной философии причинной объяснение социальных явлений на базе общего описания должно гармонично сочетаться с тем, как понимаются явления на основе ценностей, которые существуют в обществе.

Социальная философия рассуждает не только о том, что существует в жизни социума, но также и о том, что должно в ней присутствовать. Теоретически исследовать социальную действительность можно только в том виде, в каком она существует, проходя при этом сквозь фильтр оценочных суждений.

Человеческую деятельность невозможно представить без норм и оценок. Философия, которая изучает общество и человек и конечной целью которой является рационализация человеческой деятельности, всегда будет постулировать явные или, как это обычно бывает, неявные ценности.

Оценки, которые с ними связаны будут лежать в основе понимания социальных явлений.

Социальная философия постоянно развивается. Изменяются основные направления ее исследований, а также ее взаимосвязи с другими науками (с социологией и историей). Изменяются и представления о возможностях философского осмысления самого общества и его истории, а также об основных задачах социальной философии.

Основные темы социальной философии

Для того, чтобы точнее обозначить представление о современной социальной философии необходимо перечислить некоторые ее темы, которые вызывают самые острые споры.

  • Причины, которые определяют характер и динамику общественной жизни. Некогда было популярно суждение о том, что ход истории и устройство социума предопределены Божьей волей. Позже выдвинули теорию об общих исторических законах, которые неуклонно вели человечество от дикого, первобытного состояния к цивилизации через варварство. Предлагались различные социальные теории, в основе которых лежал закон прогресса. В соответствии с теорией марксизма считалось, что вершина развития общества – это коммунизм, при котором материальное изобилие сочетается со свободой личности и исчезновением государства. XX век сумел развеять большую часть иллюзий, кроме всего прочего также и то, что человеческий разум всемогущ, что прогресс является неуклонным, а законы истории – железными. Вновь стали актуальны споры на тему того, могут ли определять социальную жизнь (и если да, то в какой мере) экономические и материальные структуры, борьба наций и государств, классов, стратегия возвышения и установления равновесия в отношения между различными частями больших социальных групп, семейные формы и др.;
  • Деление истории человечества на эпохи, культуры и цивилизации, ее периодизация. Быстро отбросили чересчур простую схему «дикость – варварство – цивилизация». Несостоятельной была определена и марксистская историческая периодизация, которая начиналась от первобытного коммунизма и заканчивалась индустриальным. Открытым остался и вопрос о том, какие существенные признаки позволяют разбить историю на крупные эпохи, чтобы затем выделить в их рамках культуры и цивилизации;
  • Отношения между прошлым, будущим и настоящим в процессе развития социума и его важнейших институтов. Известны теории, в соответствии с которыми история имеет форму круга, в ней постоянно повторяется одно и то же и ничто не является принципиально новым. Или же существует теория о том, что история – это прямая линия, а значит времена не могут повторяться. История также может иметь форму спирали, которая сочетает в себе как линейное, так и кругообразное движение, или же форму колебаний отдельных обществ между двумя полюсами, которые являются устойчивыми. То, в какой форме протекает история – все еще является актуальной проблемой, необходимой для изучения в рамках социальной философии;
  • Смысл истории человечества, ее цель или предназначение. На протяжении долгого времени историю наделяли объективным смыслом, который не зависел ни от человеческой воли, ни от их деятельности. Альтернативной идеей является то, что история человечества имеет только субъективный смысл, который определяют сами люди и то, достижимы ли цели, поставленные человечеством, будет зависеть не от каких-либо внешних факторов, а от того, насколько люди настойчивы и разумны в процессе реализации данных целей;
  • Вероятные перспективы процесса формирования единого человечества (и подлинно мировой истории, соответственно), который стал очевидным в последние два столетия. Крайними случаями в контексте данной проблемы являются демократическая конфедерация государств с широкой автономией и диктатура государств, которые объединились для этой цели над остальными народами и странами;
  • Общие направления развития современных обществ. Из истории ушел национал-социализм, постепенно уходит и коммунизм. В то же время не существует причин или социальных законов, которые бы совершенно исключали возвращение данных агрессивных форм тоталитарзима в новом виде. Сложно предсказать направленность последующего развития развитых посткапиталистических или демократических обществ и, более того, их отдаленные исторические перспективы;
  • Основные опасности, которые таятся в развитии современного социума. Выживание человечества зависит от решения глобальных проблем, которые продолжают обостряться. В их числе – предотвращение мировой термоядерной войны, уменьшение быстрого роста численности населения, борьба с катастрофическим загрязнением окружающей среды, с терроризмом и т.д. Серьезная опасность скрывается в том, что народ постепенно преобразовывается в однородную, импульсивную, подверженную воздействию пропаганды массу, а затем данные массы становятся решающим фактором всех событий, которые происходят. В разных странах постоянно повторяются опасные попытки введения тотального планирования общественной жизни. Ускоряется темп перемен, происходящих в современном обществе и кажется, что сама глубинная человеческая природа может быть поставлена под угрозу;
  • Человеческая природа и ее взаимосвязь с историей. В соответствии с философской антропологией, человека принято истолковывать как явление, которое является уникальным в мире живых существ, не предопределенным, открытым будущему, а также обладающим определенной степенью свободы и в отношении общества, в котором он проживает. Вместе с тем, человек является конечным, недостаточным и неполным существом, метафизическим, трансцендирующим и меняющимся в ходе истории. От животного его отличают только его недостатки. В соответствии с иным крайним подходом, человеческая природа неизменна, в то время как сам человек – это отображение уже существующего социума. Промежуточная позиция между этими двумя крайностями отсутствует. Одна из крайностей чересчур излишне возвеличивает человека, в то время как другая толкует его как простую модель общества, которое уже существует и, тем самым, убивает интерес к нему. Следовательно, поиск данной позиции посередине является одной из актуальных проблем социальной философии;
  • Перспективы развития современного общества. Ввиду того, что коммунизма и национал-социализма уже нет, возникает вопрос о том, сможет ли могущественный прежде капитализм существовать неограниченно долгое время. Он уже успел претерпеть серьезные изменения и теперь совершенно неясно, какой результат нас ждет в будущем;
  • Особенности социального познания. Возможно ли применить в науках об обществе и человеке научный метод, который требует эмпиризма, рациональности, реальности и объективности? Должна ли социальная философия быть свободной от ценностей и, в случае если должна, то может ли она быть средством рационализации деятельности социума?

Все данные вопросы не могут исчерпать огромного круга проблем, которые стоят в центре внимания современной социальной философии.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/sotsialnaja-filosofija/predmet-sotsialnoj-filosofii/

Социально-философские концепции

Концепции социальной философии

Философия Нового времени содержит ряд ценных социаль­ных концепций, среди которых особое место принадлежит кон­цепциям «естественного права» и «общественного договора». Так, Дж. Локк объявляетестественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда.

В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей, как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Но он, как и Т.

Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необ­ходимо государство, которое является результатом «обществен­ного договора». В «Левиафане» Т.

Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку — волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав — ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности.

У Гоббса государство есть смерт­ный Бог — Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граж­дан. Государство это абсолютистское по своему характеру обще­ственное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов'.

Локк развивает учение о разделении властей на исполнитель­ную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законода­тельная власть. Именно законодательная власть прежде всего

1 Гоббс Т. Избранные произведения в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197.

определяет порядок и режим, который устанавливается в обще­стве.

Концепции «естественного права» и «общественного догово­ра» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснова­ние не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, каксвобода.

Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель госу­дарства в действительности есть свобода».

В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возни­кает произвол'.

Глава V. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА 1. Просветительский характер философии XVIII века

Философия XVIII века в Европе продолжает и развивает идеи XVII века. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной прак­тики.

Философские идеи пропагандируются более широко, так как в XVII веке философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIII веке сочинения философов пишутся и издаются на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя.

В философии XVIII века значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Вы­дающееся историческое значение имеет французский материа­лизм, который не просто выступил против средневековой схолас­тики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миро­понимания и человеческих интересов.

Конечно, философия XVIII века неоднородна: в ней присутст­вует как материалистическая, так и идеалистическая мировоз­зренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.

Следует отметить, что философия XVIII века развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энцикло-

1 Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 205, 258—262.

педий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и философские идеи, которые обле­кались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональ­ной воодушевленностью.

философия просвещения была подготовлена работами П. Гас-сенди (1592—1655), его атомистическим материализмом, пропа­гандой идей Эпикура, в том числе его этики, критикой схоласти­ки, сочинениями Р.

Декарта, критикой религиозного догматизма в работах П.

Бейля (1647—1706), которого справедливо считают пионером французского Просвещения не только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отваж­ного, свободомыслящего человека.

На европейское просвещение XVII—XVIII веков оказала вли­яние также философия английских просветителей Дж. Локка и Д. Юма, немецкого просветителя XVII века Г. Лейбница, а также такого ученого, как И. Ньютон. Философия просвещения XVIII века представлена двумя направлениями: деистским материализ­мом Вольтера, Робине, Вольфа, Монтескье, Руссо и других;

критикой Милье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и других теоретических основ деизма на базе материалистического есте­ствознания Ньютона, Галилея, Декарта.

Ярчайшей фигурой французского просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1694—1778), который вошел в историю философии, как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных по­рядков и учреждений, защитник свободы личности от посяга­тельств церкви, иезуитов, инквизиции. «Кандид», «Орлеанская дева», его статьи в «Философском словаре», «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы огром­ное влияние оказал Жан-Жак Руссо (1712—1778), автор знаме­нитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основан­ного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской револю­ции.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) — один из основопо-

ложников географического детерминизма, считавший, что кли­мат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Он развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.

Во второй половине XVIII века просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» — передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организатором которой был Д. Дидро.

Ведущая роль в этой «партии философов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, оказав­шую влияние на последующие поколения философов и философ­ские школы.

Энгельс характеризовал эту форму материализма, как одну из высших ступеней в истории домарксовского матери­ализма.

Источник: https://studopedia.su/14_165316_sotsialno-filosofskie-kontseptsii.html

Концепции социальной философии

Концепции социальной философии

Замечание 1

Социальная философия отличается от многих научно-исследовательских направлений тем, что по-прежнему сохраняет в себе те традиции античности, которые существуют уже в течение многих столетий и рассматривают общество с критической точки зрения. социальная философия очень тесно связана с социологией, поскольку они имеют общие объект и предмет исследования и социально-философского анализа.

Объектом социальной философии выступают все формы общества, которые рассматриваются в виде целостной системы, где каждый элемент зависит от всех остальных. То есть, по сути, предметом является вся социальная действительность.

Что касается предмета, то в данном случае это – все процессы, их проявления и возможные деформации.

Также предметом могут быть агенты, которые вовлечены в социальные отношения и оказывают на них непосредственное или опосредованное влияние.

Что касается возникновения социальной философии, то в ее основы легла сама философия как целостная наука, и произошло это еще в античные времена. В то время практически все мыслители строили свои исследования вокруг таких направлений, как:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  1. Социальная этика;
  2. Политика (в том числе и социальная политика);
  3. Кибернетика.

Например, Аристотель в своем труде под названием «политика» обозначил большое количество актуальных на тот момент проблем, а также вопросов, которые касались социальной философии.

Среди них вопросы о качественном, а не о количественном различии субъектов социальных отношений.

Таким образом, именно античные мыслители встали у истоков данной дисциплины, которая в дальнейшем развивалась силами других не менее знаменитых авторов.

Уже более современное видение социальной философии ввел Огюст Конт, который является автором социологии как отдельной науки.

Изначально он поставил перед собой цель обосновать объективный метод, а также компилировать знания отдельных, частных наук, которые имеют, на первый взгляд, очень мало общего.

В дальнейшем он создал позитивную философско-религиозную концепцию, которая использовалась многими авторами и исследователями, ставшими последователями Конта.

Замечание 2

Само же понятие «социальная философия» следует обозначить как систему теоретического знания, которое характеризует наиболее общие закономерности и тенденции, проявляющиеся во взаимодействии социальных явлений. Они касаются также функционирования общества, его развития как целостного процесса, который присутствует в социальной жизни каждого человека.

Благодаря критической социальной теории социальная философия и ее основы не воспринимаются как разносторонние явления: они целостны, отражают не отдельные проявления, а их совместное взаимодействие и взаимозависимость.

Ключевые направления и концепции социальной философии

Социальная философия – это совокупность направлений и дисциплин, которые и отражают концептуальные особенности социальной философии. Сегодня структура социальной философии включает в себя следующие направления:

  • Социальная гносеология – анализирует проблемы корректного понимания и восприятия социальных явлений и процессов и поиск их разрешения. Сегодня, из-за некоторого парадигмального плюрализма, нет возможности прийти к единому мнению о том или ином, процессе, но все же исследователи настаивают не только о единстве, но и о корректности восприятия действительности;
  • Социальная аксиология – направлена на обоснование ценности социума, которая возникает относительно тех исторических периодов, в которых оно существует. К этой же концепции можно отнести и всю совокупность общественных убеждений, которые царят в конкретный промежуток времени (научные парадигмы, традиции и обычаи, мода);
  • Социальная онтология – исследует роль, которую играет природа и ее явления в общественной жизни. Также немаловажны универсальные закономерности, прослеживающиеся в общественной жизни каждого члена социума. Опять же, все зависит от того времени и эпохи, в которой явления происходят;
  • Социальная праксиология – занимается наиболее актуальными практическими проблемами, которые направлены на организацию так называемой «здоровой» общественной жизни. Здоровье – это гармония, в которой живут люди. Она достигается при согласовании внутренних мотивов и потребностей с внешними возможностями общества, в котором человек живет. Обычно именно недостаток ресурсов толкает его на создание чего-то абсолютно нового, что выводит социум на качественно новый уровень развития.

Концепции социальной философии сегодня находятся под большим вопросом, поскольку к ним можно отнести абсолютно любую теорию или парадигму, которая в качестве предмета выбирает хотя бы одну проблему социальной действительности.

Таким образом, к концепциям социальной философии можно отнести и философские воззрения Гегеля, и марксизм, а также фашизм, религиозный митраизм, буддизм.

Также можно выявить и иные концепции, поскольку в них в той или иной мере затрагиваются ключевые вопросы организации и реализации социальной жизни, а также дальнейшей регуляции общественных отношений.

Концепции социальной философии также поддаются классификации. Они могут быть религиозными (хотя авторы все еще ведут споры вокруг философской концепции Огюста Конта, которая в какой-то мере является религиозной), политическими, социально-философскими и чисто социальными.

В каждой из них поверхностно затрагиваются экономические вопросы, но все же во главу ставится та самая социально полезная цель, которая достигается через совершенство каждой сферы жизни человека, ее познание и дальнейшее развитие в конкретный промежуток времени.

Поэтому в кратком варианте социальную философию чаще соотносят с философскими исследованиями, производящимися в социальной жизни человека. Там также возникают вопросы о том, что есть жизнь, каковы объекты и субъекты социального, а также методы философского.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/koncepcii_socialnoy_filosofii/

Booksm
Добавить комментарий