Коэволюционная теория развития общества и природы

Эволюция природы и общества. Коэволюция

Коэволюционная теория развития общества и природы

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Природа не является чем-то неизменным, застывшим, она постоянно изменяется, развивается под воздействием своих внутренних противоречий. Совокупность природных процессов, в их динамике и развитии, называют эволюцией природы.

На определенном этапе этой эволюции в природе зарождается, и постепенно обосабливается от нее, человек и общество.

С этого момента единая эволюция природы, как бы раздваивается на эволюцию собственно природы и эволюцию общества или, как сказал бы философ, эволюцию материи и эволюцию духа.

На первых порах социальная эволюция всецело зависит от эволюции природной и не оказывает на нее существенного влияния.

По мере развития общества и перехода его в индустриальную фазу, производственная деятельность людей начинает оказывать столь значительное воздействие на природу, ее эволюционные процессы, что правомерно говорить о взаимодействии эволюции природной и эволюции социальной. Такое тесное переплетение, взаимодействие и взаимовлияние двух сил – природной и социальной, принято называть КОЭВОЛЮЦИЯ.

Рассматривая человека и природу в их единстве и связи, можно выделить

исторические этапы и типы их взаимодействия.

На первом этапе, когда человек только формировался, можно говорить о стихийном характере их взаимодействия. То есть человек еще не осознавал в полной мере своих отношений с природой.

Его влияние на природу было ничтожно, но сам он, напротив, всецело был зависим от природы. Природные факторы существенно влияли на выживаемость человека, ускорение или замедление развития его культуры.

Этот тип отношения характеризуется относительным тождеством человека и природы.

На втором этапе человек начинает постепенноосвобождатьсяотприродной зависимости. От присваивающего отношения к природе он переходит к производящему.

Если ранее он добывал средства к существованию путем собирательства и охоты, то теперь он начинает производить их сам, посредством растениеводства и скотоводства. Этот переход осуществлялся в период неолита, т.е.

новокаменного века и получил название «неолитическая революция».

На третьем этапе воздействие человека на природу многократно возрастает. Старое, по преимуществу аграрное, общество традиционного типа уступает место новому, индустриальному обществу.

Для него характерен переход от ремесленного, кустарного производства к промышленному, массовому производству, что повлекло за собой небывалый рост потребления ограниченных природных ресурсов.

Отношение между человеком (его деятельностью) и природой можно характеризовать как их противоречие.

Современный, четвертый этап, характеризуется кризисом отношений человека и природы. Его принято называть ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС.

Суть его состоит в том, масштабы человеческого воздействия на природу сегодня достигли того предела, когда природа уже не в состоянии самостоятельно восстанавливать, нарушаемое человеком экологическое равновесие.

Причинами этого кризиса являются, с одной стороны, недостаточное развитие науки и техники, не позволяющее сегодня предложить нейтральные для природы производственные технологии. С другой стороны, человеческий эгоизм.

Ведь природа для современного человека это не «природа-мать», а только материал, средство для удовлетворения его возрастающих потребностей.

Поскольку главная причина кризиса лежит в духовной, нравственной сфере, то и разрешена она будет не научно-техническими и технологическими средствами, а путем формирования новой экологической культуры, нового экологического мировоззрения.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что такое природа в широком и узком смысле слова?

2. Как исторически изменялось понимание человеком природы?

3. Что такое «первая» и «вторая» природа?

4. Что такое среда обитания?

5. Чем отличается искусственная среда обитания от естественной?

6. Как связаны между собой эволюция природы и эволюция общества?

7. Что такое экологический кризис?

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-12; просмотров: 1041 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/9-44484.html

IV. Эволюционная и революционная теории развития общества

Коэволюционная теория развития общества и природы

Социологирассматривают общество как изменяющуюсясистему. Почемув одних обществах прогрессивные изменениянарастают быстрыми темпами, а другиезастыли на том же экономическом,политическом и духовном уровне?Человечеству всегда хотелось ускоритьразвитие экономики и общества в целом.

Но в разных странах добивались этогоразными путями – одни путем ведениязахватнических войн, другие путемпроведения прогрессивных реформ,нацеленных на преобразование обществаи хозяйства.

В ходе истории развитиячеловечества определились два путиразвития общества – эволюционный(постепенные, медленные, количественныепреобразования) и революционный(относительно быстрые, коренные,качественные изменения).

Эволюционныйпуть(слово«эволюция» происходит от латинскогослова, означающего «развертывание») –путь мирного ненасильственногопреобразования общества состоял в том,чтобы спокойно, без рывков и попыток«перепрыгнуть через время» и способствоватьпрогрессу, т. е. улавливать передовойопыт и перенимать передовой опыт другихгосударств.

Социальныйэволюционизм представляетсобой попытку гло­бального осмысленияисторического процесса, как частиобщего, бес­конечно разнообразногои активного процесса эволюции Космоса,планетарной системы, Земли, культуры.

Наиболееяркосоциальный эволюционизм представленв системе английского социолога  Г.Спен­сера.

Суть социальной эволюции состоит вусложнении форм общественной жизни, ихдифференциации и интеграции на новомуровне организации.

Основнаяидея социального эволюционизма– идея существования историческихстадий человеческого общества,развивающихся от простого кдифференцированному, от традиционногок рациональному, от непросвещенного кпросвещенному, от нечетко интегрированногок интегрированному обществу. Естественнымпределом всех эволюционных процессовв этом случае оказывается состояниединамического равновесия, обладающегоинерцией самосохранения и способностьюадаптации к новым условиям.

Значительныйвклад в развитие идей социальногоэволюцио­низма внес французскийсоциолог Э. Дюркгейм.Именно Э. Дюркгейм впервые развернутообосновал положение, что разделениетруда способствует прогрессивному(усложненному) развитию общества.

Вцелом, концепция социального эволюционизмазанимает в социологии доминирующееположение при объяснении социальныхизменений.

Революционныйпуть (слово «революция» происходитотпозднелатинского термина; означающего«поворот» или «переворот»).Это изменение во внутренней структуресистемы.

В то же время реформа (какследствие революции) является частьюэволюции, ее разовым единовременнымактом. Соответственно, эволюция иреволюция становятся необходимымикомпонентами общественно-историческогоразвития, образуя противоречивоеединство.

Обычно эволюция понимаетсякак количественные изменения, а революция– как качественные.

Сторонникиреволюционного пути считали, что радиблагой цели, «светлого будущего» хорошивсе средства, включая и насилие (разрушения и многочисленные жертвы).

При этом, все, что стоит на пути прогресса,должно быть немедленно отброшено иуничтожено (короли и президенты, феодалыи буржуа), а действовать нужно быстро ибеспощадно.

Революция – это происходящеев течение определенного периода времени(обычно короткого) тотальное изменениевсех сторон жизнедеятельности, кореннойперелом в характере социальных отношений.

Основоположникитеории революционного преобразованияобщества – К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистскаяконцепция общественного развитиябазируется на формационном подходе вин­терпретации истории. Согласноэтому подходу человечество в своемразвитии проходит пять основных стадий:первобытнообщинную, рабовладельческую,феодальную, капиталистическую икоммунис­тическую.

Переход от однойобщественно-политической формации кдругой осуществляется на основесоциальной революции. Социаль­наяреволюция — это коренной и качественныйпереворот во всей сис­теме общественнойжизни.

Экономической основой социальнойрево­люции является углубляющийсяконфликт между ростом произво­дительныхсил общества и устаревшей, консервативнойсистемой производственных отношений.

Конфликт проявляется в усилениисо­циальных антагонизмов и обостренииклассовой борьбы между гос­подствующимклассом, заинтересованным в сохранениисуществую­щего строя, и угнетеннымиклассами.

Первымактом социальной ре­волюции являетсязавоевание политической власти.

Наоснове инструментов власти победившийкласс осуществляет преобразова­нияв других сферах общественной жизни итаким образом со­здаются предпосылкидля формирования новой системысоциально-экономических и духовныхотношений.

С точки зрения марксизмастратегическая роль революций состоитв том, что они ус­траняют преграды напути общественного развития, служатмощным стимулом для всеобщего развития.К. Маркс называл рево­люции «локомотивамиистории».

Вцелом,эволюционнаяи революционная теории развитияобщества ос­новываютсяна идее общественного прогресса.Они отображают перспективы развитияобщества, характеризующегося переходомот низшего к высшему, от менее совершенногок более совершенному.В одномслучае критерием прогресса объявляетсяус­ложнение социальной организацииобщества (Г.

Спенсер),в другом — изменения в системе социальныхсвязей и типе регуляции обще­ственныхотношений (Э.Теннис),в третьем — изменения в характе­репроизводства и потребления (Д.Белл),в четвертом — степень овладения обществомстихийными силами природы, выражающаясяв росте производительности труда (К.

Маркс).

Источник: https://studfile.net/preview/3009289/page:3/

Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации

Коэволюционная теория развития общества и природы

Человеку характерна особая – трудовая деятельность. Орудия труда развились в такое явление как техника. Теперь между человеком и природой стоит и сама техника, и результаты технической деятельности (то, что называют цивилизацией в узком смысле).

Вернадский говорил о преобразовании биосферы в ноосферу (ноосфера – биосфера, преобразованная разумом человека; «ноо» — разум). Но пока что вместо ноосферы мы создали техносферу.

В итоге происходит то, что предсказывал русский философ Бердяев: теперь техника подчиняет себе человека, заставляет работать на себя, обслуживать себя, пытаясь подчинить себе и природу.

Очень важны понятия «первая природа» — так, как она существует сама по себе (лес, например), и «вторая природа» — преобразованная человеком и зависящая от него (парк, например).

Сегодня вся биосфера становится «второй природой», «естественное» превращается в «искусственное».

Хотя никакая созданная человеком вещь не бывает 100% искусственной, а значит, никогда не подчиняется нам полностью и об этом не следует забывать.

Проблема взаимодействия природы и общества, воздействия приро­ды на общественную жизнь — одна из актуальных проблем социальной философии.

Важным шагом в углублении понимания проблем взаимосвязи об­щества и природы в 20 веке стало учение В. И. Вернадского о ноосфере. По его мнению, ноосфера — это такая степень развития биосферы, при которой разумная деятельность человека становится по своему масштабу и со­держанию важным преобразующим фактором планетарного значения.

Сегодня данное понимание закрепляется понятием антропного принципа. Человек становится антропогенным фактором эволюции природы.

Наукой, общественной практикой и самой историей доказано, что природа и общество — это единая система, они настолько связаны, что воздействуют друг на друга. В этой их связи природа выступает как естественная основа, объективная причина возникновения, основа развития общества.

Во-первых, общество вышло из природы в процессе ее весьма дли­тельного развития.

Во-вторых, известно, что человек вынужден приспосабливаться к природе, к ее явлениям, воздействующим на его организм, на его физи­ческое и психическое состояние, самочувствие, настроение. Он адапти­руется к данной природной среде.

В-третьих, люди не могут, не обращаясь к природе, добывать, производить жизненно необходимые блага, удовлетворять свои потребности. Люди, взаимодействуя с природой, совершенствуются сами — вырабатывают у себя определенные навыки, формируют личностные качества, расши­ряют свои знания, совершенствуют орудия труда и т.д.

В-четвертых, географическая среда определяет наличие и функционирование на отдельной территории таких видов производства, как добывание цен­ных металлов, нефти, газа, занятие сельским хозяйством, рыболовст­вом, охотой, лесоводством и др.

Некоторые известные ученые, социологи, философы чрез­мерно преувеличивают роль природы, природной среды (географический детерминизм). Например, английский историк Г.Т. Бокль писал, что вид природы, почва, ви­ды употребляемой пищи и островное положение страны развивают кругозор людей, целых народов; позволяют им смотреть далеко, оп­ределяют общественный прогресс.

В-пятых, природа, соотношение ее форм, красок, ритмов являются источником чувства прекрасного, служат удовлетворению эстетических потребностей человека, сохранению его психического здоровья.

В-шестых, существует мнение, что есть общие, бытийные принципы, обеспечивающие гармонию космоса и гармонию общественной жизни. Прежде всего, это принципы системности, целостности, разнообразия, конкуренции, борьбы, но при доминировании связи, взаимодополнительности элементов. В обществе они проявляются как законы морали.

Следовательно, природа и общество связаны и взаимодействуют.

Проблема воздействия общества на природу

В результате неразумного использования богатств природы, возникает нарушение экологической устойчивости. На земле разворачивается и углубляет­ся экологический кризис, ситуация, когда природа утрачивает способность к самовосстановлению, саморазвитию, что в итоге угрожает существованию человека.

Особую опасность для человечества представляют «парниковый эффект», утрата биоразнообразия, загрязнение воздуха, воды, почвы и др.

Как быть обществу? Во-первых, нужно создавать экологически безопасные технологии.

Во-вторых, необходимо во всемирном масштабе осуществлять глобальную экологическую политику, решения, направленные на устранение варварского отношения людей к природе.

В-третьих, надо формировать у людей эстетическое, нравственное отношение к природе, воспитывать, как писал Маркс, «человеческие чувства к природе». Необходимо экологическое воспитание всего насе­ления 3емли.

Иначе говоря, необходимо новое мировоззрение, включающее развитие знаний, в том числе философских подходов, новая система ценностей, в которой экологические ценности заняли бы ведущее место.

На международном уровне принята концепция устойчивого развития, смысл которой в том, что экономическое развитие должно быть экологически приемлемым. Она принята на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро в 1992 г.

Затем она неоднократно уточнялась и конкретизировалась. На этой основе в отдельных странах, в т.ч. и в РБ принята своя концепция УР. В основе ее лежит идея коэволюционного императива, т.е. требование согласованного, гармоничного их развитияобщества и природы.

Однако проблема и на личностном уровне, и на уровне государств и всего человечества в том, что в существующей системе ценностей на первом месте стоят прибыль, деньги, желание доминировать, карьера, престижное потребление и т.п., а духовные, нравственные ценности отодвинуты на второй план. Вместе с тем, без них не может быть экологической культуры, не может быть достигнуто состояние коэволюции общества и природы.

Один из важнейших бытийных законов, открытых еще древними греками и развитый Гегелем и марксистами – это закон единства и борьбы противоположностей. Борьба – источник развития, появления нового, что возможно только на фоне преобладания взаимосвязи, взаимодополнительности элементов системы «общество-природа».

Принципы взаимодействия находят свое выражение в нравственных законах (не убий, не укради и др.), в природно-экологических законах. Сама экология изначально была сформулирована Геккелем как наука об отношениях организмов и среды, их взаимодействии. А в современной цивилизации пока преобладают принципы борьбы, силы. Это нашло свое отражение в концепции столкновения цивилизаций С.

Хантингтона (прежде всего исламской и христианской, хотя есть еще и конфуцианская и др.).

Экологические ценности:

жизнь, благоговение перед жизнью, доверие к жизни, природа, красота природы, целостность природы, сохранение экологического равновесия, гармоничное развитие человека и природы, сотрудничество, ответственность за будущее, ненасилие, со-трудничество, со-гласие, со-страдание и др.

Экологическое сознание – это система эмоций, чувств, знаний, установок, ценностей, основывающихся на представлении о единстве человека, общества и природы.

Технократическое мышление характеризуется:

— механистичностью – т.е. представляют природу и общество как механические системы, отсюда, преувеличивается роль техники в решении экологических проблем;

— не понимают необходимость учёта человеческой психологии при решении экологических проблем;

— не учитывают особенности функционирования социальных систем;

— этому мышлению характерны крайности: бездумное исполнительство и склонность к волюнтаристским действиям.

— природа воспринимается как объект наших воздействий;

-человек в центре;

— потребление природы как изначальная ценность;

— этические отношения на природу не распространяются;

— развитие природы должно быть подчинено развитию человека, его потребностям.

Экологическое сознание:

— природа воспринимается как субъект своего развития

— человек лишь один из видов природы

— необходимо гармоничное развитие человека и природы

— природа включена в сферу действия этических принципов

— необходима коэволюция человека и природы, баланс прагматических и непрагматических интересов

— сохранять природу следует не только ради человека, но и ради нее самой.

Осознание экологической проблемы обнаруживается в появлении тревоги за состояние окружающей среды и ее будущее. В данном случае дискомфорт в наших ощущениях лучше, чем безразличие.

Ф.Энгельс писал: «Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь, совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых».

Амер.ученый и общественный деятель Барри Коммонер сформулировал Законы экологии:

Источник: https://studopedia.su/10_153215_kontseptsiya-koevolyutsii-obshchestva-i-prirodi-ekologicheskie-tsennosti-sovremennoy-tsivilizatsii.html

Эволюционные теории развития общества

Коэволюционная теория развития общества и природы
floor_miceГерберт Спенсер (1820-1903) — английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Он много времени уделял взаимосвязи природы и общества.

Основываясь на научных фактах и данных Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе — космические, химические, биологические и социальные.

Спенсер считал, что даже психология и культура естественны по происхождению и поэтому все естественное и природное развивается по законам природы, а следовательно— эволюции. Общество, будучи формой природного бытия, подчиняется тем же законам эволюции.

Анализ органической природы для Спенсера явился одной из методологических основ исследования общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции — определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма.

Эволюционная теория Герберта Спенсера — одна из популярнейших теорий в 19 в.Социологическая система Спенсера базируется на трех основных элементах:• эволюционной теории,• органицизме, (рассмотрение общества как определенного рода организма),• учении о социальной организации — структурных механизмах и институтах.

По аналогии с биологическим организмом Спенсер рассматривал общество как сложный организм, исходным элементом, которого выступает индивид. Правда соотношение части и целого он трактовал особым образом.

Индивид, хотя и выступает частью целого (общества), тем не менее это не обычная часть органического целого, а такая, которая характеризуется многими признаками целого, но обладает относительной свободой в рамках целостной структуры общественной организации. Спенсер выделял черты сходства биологического и социального организмов:1. рост, увеличение в объеме,2.

усложнение структуры,3. дифференциация функций,4. рост взаимодействия структуры и функций,возможность временного существования частей при расстройстве Аналогия с биологическим организмом сказалась и на трактовке идеи эволюции Спенсера.

В теории эволюции он выделил две стороны: интеграцию и дифференциацию:• интеграция — в объединении индивидов в группы (органы по аналогии с биологическим организмом), каждый из которых выполняет свойственные ей функции.

Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи.• дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество — простое и однородное.

Но в последствии возникают новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая разнородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого более сложного типа общества.Спенсер сформулировал основные принципы функционального подхода, которые затем развил Парсонс. Эти принципы состояли в следующем:1. Общество рассматривается как целостная структура, единый организм, состоящий из множества частей: экономической, политической, военной, религиозной и т.д.2. Каждая часть может существовать только в рамках целостной системы, где она выполняет определенные функции.3. Функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Все вместе функции направлены на поддержание устойчивости общества и его воспроизводство.

4. Поскольку каждая из частей выполняет только ей присущую функцию, в случае нарушения деятельности частей, выполняющих определенные функции, чем больше эти функции отличаются, тем труднее другим частям восполнить нарушенные функции.

floor_miceК. Маркс считал, что единственным двигателем общественного прогресса является борьба противоположностей, антагонизм которых заложен во всех сферах и формах общественной жизни. Борьба классов ведет к смене формаций через социальные революции. То есть соц. революция является с одной стороны высшей формой классовой борьбы, а с другой стороны — завершением данного этапа конфликта. Критика этой теории:1. развитие не всегда идет через революцию,

2. результатом классовой борьбы никогда не является победа одной из борющихся сторон. Перспектива: если конфликт — двигатель общего прогресса, то по Марксу пролетарская революция — последняя революция в истории общества, обеспечивающая ликвидацию частной собственности, соц. неравенство и эксплуатацию.

Page 3

|

floor_miceТермин «индустриальное общество» впервые ввел Сен-Симон, подчеркивая тем самым иную производительность общества. Другими важными чертами индустриального общества является гибкость социальных структур, позволяющая им модифицироваться по мере изменения потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Иными словами, это такой тип организации социальной жизни, который обеспечивает выполнение обществом интегративной функции не на основе жесткого контроля за индивидами и их унификации, а путем создания гибких структур, позволяющих разумно сочетать свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.

Источник: https://floor-mice.livejournal.com/506766.html

Концепция коэволюции общества и природы. экологические ценности современной цивилизации

Коэволюционная теория развития общества и природы

Термин коэволюции, т.е.

гармонического развития природы и общества, обеспечивающего стабильное развитие окружающей человека среды, в настоящее время широкое распространение нашел в современной философской литературе.

Анализу этой проблемы посвящены многие научные статьи и отдельные монографические исследования. Значительный вклад в разработку этой проблемы внес академик Н.Н. Моисеев.

Понятие коэволюции впервые было употреблено биологами для описания ситуации совместного развития, например, бабочки и цветка, т.е. по сути, оно выражало идею взаимного приспособления биологических видов. Н.Н. Моисеев под коэволюцией понимает соразвитие (т.е. совместное развитие) элементов одной системы, сохраняющей свою целостность и естественный (эволюционный) канал развития.

Применительно к природе и обществу коэволюция предлагает такое их развитие, которое не разрушает стабильности окружающей среды (биосферы) и создает необходимые условия развития общества, в рамках определенной системы экологических запретов и императивов.

В свою очередь, деятельность общества должна быть максимально приближена (адаптирована к естественным процессам, происходящим в биосфере.

Человеку следует считаться с законами развития природы, иначе она же отомстит за каждую допущенную по отношению к ней ошибку.

Коэволюционное развитие природы и общества являются необходимым условием устойчивого развития как самой природы, так и социальной среды.

Принцип коэволюции, т.е. соответствия во взаимодействии природы и общества, выступает в качестве необходимого условия выживания человечества, сохранения его как составной части биосферы.

Сегодня единственный путь сохранения человека в составе биосферы — это путь коэволюции, т.е. такого изменения образа жизни людей, который согласовал бы их потребности с возможностями сохранения биосферы в канале эволюции, порадившем феномен человека.

Эту проблему нельзя решить чисто техническими средствами. Необходимо качественно изменить природу общества, необходима новая цивилизация с иным миропредставлением, для которой совокупность экологических императивов (запретов) будет столь же органически присуща, как и стремление к сохранению жизни человека.

Коэволюционная стратегия взаимодействия природы и общества исторически изменчива и по-разному была представлена и каждую конкретно-историческую эпоху.

Во взаимодействии природы и общества можно выделить четыре основных коэволюционных этапа.

Первый из — них, самый древний — архаичный. Коэволюция природы и общества здесь проявляла себя с абсолютной адекватностью, так как человек стремился жить в гармонии с природой, и его деятельность не носила разрушительного характера. Основной чертой этого периода является присваивающая экономика.

Люди здесь использовали в основном готовые продукты природы, применяя примитивные орудия труда. Основными видами их деятельности были охота, собирательство и рыболовство, что не могло оказать преобразующего, т.е. негативного воздействия на природу.

Крупнейшим завоеванием этого этапа, подготовившим переход к следующему, явились два существенных момента, — это овладение огнем и отбор наиболее ценных для человека видов растений и животных.

Второй этап коэволюции природы и общества связан с неолитической революцией, и его можно назвать аграрным.

В этот период не происходит существенных нарушений в коэволюционном равновесии между природой и обществом. Ведущей сферой деятельности здесь становится земледелие и животноводство.

В качестве источников энергии используется мускульная сила человека и животных, а также энергия ветра и воды.

Третий коэволюционный этап взаимодействия природы и общества — промышленный. Он связан с промышленной революцией XVIII века. Основная здесь ставилась задача подчинение природы господству человека, ее покорение.

В этих целях в производстве используются машины, техника и усиливается антропогенное воздействие человека на природу, она становится целью (средством) его преобразовательной деятельности. Вследстнии этого намечается противопоставление общества природе и нарушение между ними коэволюционного баланса.

Возникают предпосылки, при которых экологическое равновесие в природе нарушается, экосистема расстраивается.

Четвертый этап коэволюционного взаимодействия природы и общества связан с современной научно-технической революцией. Это время небывалого развития науки и техники, превращения научно-технической деятельности общества в ведущую сферу, обеспечивающую дальнейший прогресс человечества.

Грандиозные преобразования, связанные с научно-технической революцией, поставили человечество на грань выживания и привнесли значительные сомнения в вопрос о возможности коэволюционного развития природы и общества.

Экология – наука, изучающая взаимоотношение организмов друг с другом и со средой их обитания, где человеческая деятельность выступает основным фактором динамики природных процессов. Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их – основная причина биологического кризиса, принявшего глобальный характер.

В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы, так и недооценка географических факторов. Во второй половине XX в. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е.

совместной, согласованной эволюции природы и человечества, о целесообразности ограничить бесконтрольное и непродуманное использование научно-технической мощи к природе, о необходимости сопоставлять цели деятельности с её средствами и последствиями.

Стратегия коэволюции своими корнями уходит в китайскую культурную традицию “у-вэй” (действия людей, направленные на природу и способствующие реализации её собственных сил). В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за существование и отбор, а на процессы кооперации, сотрудничества, взаимного обмена энергией.

В противном случае возможны два варианта: а) деградация к дочеловеческой природе, её низшим состояниям; б) превращение человека в простой фактор технического прогресса.

Соврем наука к экологической проблеме подходит системно и усматривает комплекс направлений: а) научно-технический прогресс, позволяющий разрабатывать и внедрять наукоёмкие, экономически эффективные и одновременно антропоморфные и экологически чистые технологии; б) всеобщее социальное переустройство в направлении роста гуманизма и демократии; в) перестройка правовых и политических взаимоотношений между странами, международное сотрудничество в борьбе за выживание человека; г) формир новой экологической парадигмы, которая утверждает высшую ценность природы;

д) формир экологически воспитан, компетентного и ответственного человека.



Источник: https://infopedia.su/18x3b47.html

Коэволюционная теория развития общества и природы

Коэволюционная теория развития общества и природы

Определение 1

Коэволюция – это понятие, подразумевающее совместимость, согласованность, оно используется в философии и биологии в двух основных смыслах:

  • в качестве совокупной, взаимно адаптивной изменчивости частей в рамках любой биосистемы. Например, взаимные изменения видов-партнеров в экосистеме типа «паразит-хозяин».
  • как процесс совместного развития биосферы и человечества.

Концепция коэволюции природы и общества, впервые была сформулирована Н.В. Тимофеевым-Ресовским, и должна была определять оптимальное соотношение интересов человечества и остальной биосферы.

При этом необходимо избегать две крайности: стремление к тотальному господству человека над природой.

В соответствии с принципом коэволюции, человечество, для обеспечения своего будущего, должно не только изменить биосферу, в процессе приспособления ее к своим потребностям, но и претерпевать собственные изменения, приспосабливаясь к объективным требованиям природы.

Чтобы реализовать обозначенный процесс человечеству необходимо соблюдать, в первую очередь, экологический и нравственный императивы. Первое требование – запретить те виды деятельности людей, которые вызывают изменения в биосфере, несовместимые с самим существованием людей.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Коэволюционное развитие природы и общества

В современно литературе освещено несколько подходов к периодизации взаимодействия природы и общества, основанных на различных аспектах.

Общим выступает подход, основой которого является характер взаимодействия и особенности формирующейся при этом социоприродной сферы, а также факторов ее развития и функционирования.

В соответствии с данным подходом, вся история взаимодействия человека и природы разделено на три периода:

  • Биогенный – собирательство – основано на сборе и присвоении людьми готовых продуктов природы. Данный этап начался 15-25 тыс. лет назад. Экологическая ниша человека начала расширяться после формирования земледелия и скотоводства. Этими революционными изменениями был завершен первый период развития людей: началось активное вмешательство в био- и геохимические процессы. Начали создавать агроценозы, использовать возобновляемые и невозобновляемые источники энергии и пр.
  • Техногенный период начался после неолитической революции, техногенной по характеру ее преобразований. Техника и труд человека стали ведущими факторами на данном этапе. Первый этап данного периода начался 10 тыс. лет назад и назывался аграрным, так как основная роль в нем была отведена сельскохозяйственному труду и соответствующим орудиям труда. При этом существенно возрос ущерб, наносимый природной среде со стороны человека. Начались полевые и лесные пожары, засоление почв и эрозия орошаемых земель. Второй этап начался 400 лет назад, когда возникло промышленное производство, начался индустриальный этап техногенного периода. Промышленность стала определяющим фактором также для социально-экологического развития. Данному этапу характерно широкомасштабное создание искусственных веществ и предметов, которые природа сама по себе сформировать не может. В огромном количестве шло накопление производственных и бытовых отходов.
  • Ноосферный – предполагает прекращение бесконтрольного потребления природных ресурсов и загрязнение Земли. Ноосферное развитие основано на четком понимании того, что человек – это часть природы и обязан подчиняться ее законам. Если не следить за сохранностью окружающей среды, человеческий род может прерваться. Ноосферное развитие видит центром внимания человека, у которого есть право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой и сейчас, и в будущем.

Коэволюцией общества и природы подразумевается их совместная, взаимосвязанная эволюция. Эволюция природы протекает значительно медленнее по сравнению с социальной или научно-технической эволюцией в обществе.

В связи с этим природа успевает адаптироваться к антропогенному воздействию. Обществу необходимо ввести сознательные ограничения на воздействие на природную среду, для сохранения возможности дальнейшей коэволюции.

Такое совместное развитие природы и общества, которое и обеспечивает коэволюцию, называют устойчивым.

Замечание 1

Чтобы на практике реализовать принцип коэволюции, человечество должно соблюдать два императива – экологический и нравственный.

Экологический императив – это категорические повеления морального отношения людей к природной среде. Принятие человеком на себя всей ответственности за соблюдение правил безопасного поведения на Земле.

Такие повеления основаны на обращенности в будущее и одном из основополагающих принципов экоэтики – принципе предосторожности.

В связи с этим императив состоит из совокупности запретов на те типы деятельности людей, особенно производственной, которые могут вызвать необратимые изменения в биосфере, несовместимые с существованием на Земле людей.

Соблюдение данных требований академик Н.Н. Моисеев – автор экологического императива – считает обязательным не только для тех, чья деятельность непосредственно хозяйственного характера, но и для политиков, от которых и зависят способы разрешения массы проблем экологии, а также для каждого человека. Главными положениями экологического императива считают:

  • Природа, как живая, так и неживая, — имеет ценность сама по себе, признается субъектом, который имеет право на существование и процветание, независимо от ее полезности, бесполезности или вредности для людей.
  • Этические нормы и правила распространены на взаимодействие человека с природой, которое основывается на их равноценности и равноправии.
  • Разумность и культура накладывают ряд обязанностей на человека относительно природы.
  • Природоохранная деятельность в первую очередь определяется необходимостью сохранения природы ради самой природы.

Нравственный императив предполагает необходимость изменений в мировоззрении людей, поворот к общечеловеческим ценностям и принципам, в первую очередь к принципу уважения любой жизни и нравственно-понимающего отношения к природе. Нравственный императив выдвигает требование переоценить традиционные потребительские идеалы, переход от субъект-объектных к субъект-субъектным отношениям с природой.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/koevolyucionnaya_teoriya_razvitiya_obschestva_i_prirody/

Booksm
Добавить комментарий