Классическая социальная философия

Что такое Социальная философия? Социальная философия — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Классическая социальная философия

Социальная философия — область философии, занимающаяся изучением общества и поведением человека в нём.

Выделяется два типа философствования при этом:

  1. Ценностная (валюативная). Она призвана ответить на вопросы о смысле жизни человека в обществе и истории. В качестве решаемой задачи ставится желаемая форма общества, в которой человек мог бы следовать своему предназначению, в котором бы соблюдались нормы достойного существования человека. Данный раздел социальной философии выступает ещё в роли социального проповедничества, делая акцент на высшие ценности жизни.
  2. Рефлективная. Исследует общество, историю и человека в аспекте сущего, т.е. интересуется собственной логикой их бытия. Здесь анализируется сущность социальной реальности, как подсистемы единого и целостного мира. Рефлективная социальная философия в этом пересекается с теоретической социологией.

Основным вопросом, который решает социальная философия, является взаимодействие общества и человека, влияние человека на общество в зависимости от его меняющихся потребностей (материальных, духовных). Общество же представлено в виде невидимых связей между людьми в форме социальных институтов (языка, семьи, денег, государства), социальных общностей (возрастные, этнические, профессиональные).

Социальная философия не рассматривает человека, как некоего индивида, а как в составе какой-то общности: семья, страна, этнос и т.д. При этом он предстаёт одновременно сразу в нескольких социальных сферах.

В качестве предмета анализа социальной философии выступают:

  • Субъекты социального развития (личности, классы, нации);
  • Типы социального развития (циклическое, линейное, спиралевидное);
  • Особенность процесса социального развития (эволюционный, революционный, коэволюционный);
  • Общественный прогресс (ритерии, необходимость, цена);
  • Движущие силы и перспективы общественного прогресса;
  • Соотношение сознательного и стихийного в общественном развитии.

Социальная философия занимается и вопросами культуры, но не как культурология, а рассматривает культуру, как качественную характеристику общества, этапы её развития, развития цивилизации.

Социальная философия тесно связана с философией истории. Однако она изучает ещё взаимосвязь человека и общества исторически, в виде истории отдельных цивилизаций, то есть более конкретные факторы.

Можно выделить 5 основных функций социальной философии:

  • Познавательная. Состоит в изучении взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия.
  • Диагностическая. Анализе общества с точки зрения его нынешнего (кризисного) состояния, оценка вариантов развития, их причин, способов и планов.
  • Прогностическая. Выработка обоснованных прогнозов о тенденциях развития обществ и человечества, социальных противоречий и конфликтных процессов в будущем.
  • Образовательная. Изучение социальной философии студентами, учёными, политиками.
  • Проективная. Разработка проекта преобразования действительности в интересах какой-нибудь социальной общности (группы, класса, нации).

Изучение социальной философии предоставляет человеку целостную картину о мире, обществе, человеке и смысле его жизни.

Она становится ведущей составной частью философии, отодвигая в какой-то мере философию природы на второй план.

К ней обращаются каждый раз, когда необходимо найти выход из кризиса, в котором оказывается общество, когда требуются новые идеи пути выхода из сложившейся ситуации.

«Болезнью упущенных возможностей». Социальная фобия, социальная тревога.

«Единственное, что может быть хуже возможности, которую ты не заслужил, это возможность, которую ты не реализовал».

Майкл Джей Фокс.

Социальная фобия или социальная тревожность. Социальная фобия — F40.1

Боязнь пристального внимания… Читать дальше

Кто из вас смотрел «Дом2»? Признавайтесь. А кто из вас считает, что это полная ерунда?

Я, например, смотрела. Была первокурсницей, которая не пропускала ни одного выпуска. Но спустя несколько лет интерес пропал, и я отчётливо помню, как телепроект ругали, обвиняли, закрывали, и признаться в его просмотре… Читать дальше

Большинство людей очень зависимы от общественного мнения, желания получить одобрение, от внимания. Сейчас, в век информационных технологий, с появлением соц. сетей очень заметно проявление того, что люди постоянно требую и желают, чтобы на них обратили внимание. Причём большинство обращает своё внимание… Читать дальше

Читая, помните, что боль бывает разной, не только физической, но и эмоциональной, интеллектуальной (когда моя умственная концепция сталкивается с другой) и даже духовной.

  1. Боль говорит, что есть проблема.

Если всё происходит безболезненно, то спохватываются на очень последней стадии болезни. Боль… Читать дальше

Спасибо, за интерес к теме «что такое Социальная философия»!

Источник: https://samopoznanie.ru/schools/socialnaya_filosofiya/

Классическая немецкая социальная философия

Классическая социальная философия

И. Кант, называвший Руссо «Ньютоном нравственности», построил этику, исходящую из убеждения, что всякая личность – самоцель и никогда не должна рассматриваться как средство. Основным законом этики является формальное внутреннее повеление, категорический императив.

Он требует: поступай только согласно такому правилу, относительно которого ты можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом. В качестве примера действия категорического императива Кант приводит правило: не следует занимать деньги.

Если бы все брали в долг, то просто не осталось бы денег, чтобы занимать. В другой формулировке категорический императив утверждает: поступай так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель.

Это требование не вытекает из первого и может считаться абстрактной формулировкой учения о правах человека.

«Две вещи, – говорит Кант, – наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,– это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Однако категорический императив (в любой из двух его формулировок), взятый в качестве «морального закона», совершенно недостаточен для выведения из него сложной системы морали.

Величайшей задачей человеческого рода Кант считает достижение всеобщего правового гражданского состояния. На склоне лет он написал трактат «О вечном мире», защищающий федерацию свободных государств, связанных между собой договором, запрещающим войну.

Г. Р. Мальтус первым указал на опасность перенаселения Земли. Он выдвинул «закон народонаселения», опирающийся якобы на законы природы.

По этому «закону» население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в прогрессии арифметической.

С «абсолютным перенаселением» Мальтус предлагал бороться путем регламентации браков и регулирования рождаемости.

Согласно Г. В. Ф. Гегелю, история есть процесс самопознания «абсолютного духа», или Бога. Сущность материи – тяжесть, сущность духа – свобода, так что история, представляющая собой некоторого рода гигантское умозаключение, имеет своей целью познание свободы. В развитии духа выделяются три фазы: восточная, греко-римская и германская.

Все остальные регионы и народы остаются, в сущности, вне истории, составляют ее балласт. Восток знал, говорит Гегель, что только один свободен; греческий и римский мир знал, что некоторые свободны; германский народ знает, что все свободны.

Общим законом исторического развития является, таким образом, прогресс, но не простой, а «диалектический» прогресс, при котором германская монархия оказывается высшей точкой как в познании свободы, так и в ее воплощении.

Свобода тоже понимается «диалектически»: она означает право подчиняться закону, и оказывается, что везде, где есть закон, есть и свобода. Принципом исторического развития является национальный дух. В каждый период истории есть определенная нация, реализующая ту стадию развития, которой достигло человечество.

В современной истории такой нацией является Германия. Национальный дух воплощается в государстве, которое есть наличная, действительно нравственная жизнь. Государство – это божественная идея, как она существует на земле. Оно – разумная, объективно себя осознающая и для себя сущая свобода.

В дальнейшем К. Маркс заменил гегелевский «дух» материей, материальными и экономическими интересами; национал-социализм подставил вместо «духа» квазибиологическую концепцию крови и расы.

Вопросы для самоконтроля

1. Что объединяет концепции общественного устройства?

2. В чем суть понимания бедности Франциск Ассизского?

3. В чем заключается предложение Г.Р. Мальтуса по поводу регулирования рождаемости?

План семинарского занятия

Тема 10. Основные этапы становления социально-философской мысли

Вопросы

5. Социально-философская мысль в античную эпоху.

6. Социально-философские взгляды Средневековья и Возрождения.

7. Социально-философские взгляды Нового времени (XVII – первой половины XIX вв.).

8. Классическая немецкая социальная философия.

Основные понятия:

Миф, религия, реализм, космос, натурализм, индивид, обществ, свобода, необходимость, смысл жизни, социальный прогресс, провиденциализм, социальное равенство, протестантизм, ренессансный историзм, общественный договор, «разумный эгоизм», мораль, право, смысл человеческого существования, историческая закономерность, индивидуальность.

Темы докладов

Политические учения Платона и Аристотеля.

Концепция сущности человека, общества и истории Фомы Аквинского.

Социальные утопии эпохи Возрождения.

Трактовка человека и истории в Ветхом и Новом заветах.

Концепция «разумного эгоизма» К. Гельвеция.

Гуманизм эпохи Просвещения.

Экономические взгляды Г.В.Ф. Гегеля. Концепция труда.

Философия истории Гегеля.

Трактовка индивида, соотношения индивида и общества Фейербахом.

Список литературы:

Основной

1. Гобозов, И.А. Социальная философия: учебник / И.А. Гобозов. – М.: Академический проект, 2007. – 352 с. – (Gaudeamus).

2. Гуревич, П.С. Основы философии: учеб. пособие / П.С. Гуревич. – М.: Гардарики, 2007. – 439 с.

Дополнительный

1. Августин А. Исповедь блаженного Августина. М., 1991.

2. Августин Блаженный. Творения: О граде Божьем. Спб.; Киев, 1998. Т.4

3. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1.

4. Антология мировой философии. М., 1970. Т.2.

5. Антология мировой философии. М., 1971. Т.3.

6. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т.4.

7. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Минск, 1998.

8. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

9. Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982.

10. Мусаелян Л.А. Научная теория исторического процесса: становление и сущность. Пермь, 2005.

Источник: https://megaobuchalka.ru/2/18666.html

Классическая социальная философия

Классическая социальная философия

Определение 1

Социальная философия выступает в качестве одной из областей философии, которая направлена на анализ и исследование общества и поведения человека в нем. При этом исследователи опираются на классические философские теории и концепции, что роднит их и с социологией, и с философской наукой.

При анализе общества и его поведения в рамках социальной философии следует выделить сразу два типа философствования: ценностная социальная философия и рефлективная социальная философия.

Ценностная социальная философия (некоторые авторы называют ее «валюативная») призвана к тому, чтобы ответить на основные вопросы человечества: какой смысл жизни самого человека, какова роль его в обществе и в человеческой истории.

В качестве задачи, которую ставят перед собой авторы валюативной социальной философии, выступает достижение желаемой общественной формы. Именно в ней человек сможет следовать своему предназначению.

Только в самопознании и самосовершенствовании заложена та истина, которая и гарантирует достойное существование человека. Этот раздел социальной философии выступает еще и в качестве социального проповедничества, которое было распространено на рубеже 19-20 веков.

Акцент делается на высшие ценности жизни человека, к которым должен стремиться абсолютно каждый, дабы реализовать себя и свою роль в этом мире.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Второй тип философствования – рефлективный. В этом случае социальная философия направлена на исследование всего общества, этапов его исторического становления и развития. Человек рассматривается в аспекте сущего, то есть интересуется собственной логикой своего бытия и предназначения в мире.

В рамках этого подхода анализируется сущность социальной реальности, поскольку она признана подсистемой, функционирующей в рамках целостного мира. Рефлективная социальная философия в этом случае очень тесно связана с теоретической социологией, а их теории и парадигмы созвучны.

Поэтому исследователи этого периода заявлены не только как социологи, но и как философы.

Замечание 1

Ключевой вопрос, который ставит перед собой социальная философия и, соответственно, который она решает – каким образом взаимодействует человек и общество, а также как влияет человек на развитие общественной системы, если учесть тот факт, что его потребности постоянно меняются? В действительности, в связи с развитием общества, научно-техническим прогрессом потребности человека увеличиваются, и он стремиться изменить мир так, чтобы они максимально реализовывались. Поэтому, влияние это скорее взаимное, а не одностороннее.

В рамках социальной философии общество представлено в виде невидимых, но существенных связей между людьми, которые образуются в форме социальных институтов:

  1. Язык;
  2. Семья;
  3. Финансовый институт;
  4. Институт государства.

Также связи организуются еще и в виде социальных общностей, где все члены объединены по какому-либо общему признаку (возрастные, этнические, профессиональные общности).

Таким образом, социальная философия рассматривает человека не как отдельную единицу: в поле ее зрения человек всегда находится в составе конкретной общности – в семье, как гражданин страны, по признаку этнической принадлежности.

Предмет и функции социальной философии

Предмет социальной философии – это не единичное явление, поскольку им могут быть следующие элементы: во-первых, субъекты, которые принимают участие в глобальном социальном развитии (личность, социальный класс, нация). Во-вторых, типы социального развития также являются предметом анализа социальной философии.

Они могут быть циклическими, линейными или спиралевидными. В-третьих, предметом является особенность социального развития, поскольку оно также выступает в качестве эволюционного, революционного и коэволюционного.

В качестве отдельной категории предметов социальной философии и ее анализа выступают общественный прогресс и совокупность всех движущих сил, которые и приводят к развитию общества как системы.

Социальная философия направлена на разрешение актуальных вопросов в области культуры, но при этом не с точки зрения культурологии, а как качественную характеристику общества. Культура – это один из этапов общественного развития, который заложен в ступенях цивилизации. Поскольку взгляды очень разнообразны, то выделим также несколько функций, которые выполняет социальная философия:

  • Познавательная функция, которая состоит в исследовании и анализе взаимосвязей между общественным сознанием и общественным бытием, о котором постоянно задается вопросом сам человек;
  • Диагностическая функция – заключается в анализе общества с точки зрения его нынешнего состояния. Оно характеризуется как кризисное, и поэтому исследователю важно оценить все варианты дальнейшего развития, а также причины, по которым развилось такое состояние;
  • Прогностическая функция – это выработка обоснованных прогнозов, которые отразят возможные тенденции развития общества и человечества, как в краткосрочный, так и на долгосрочный период;
  • Образовательная функция – направлена на исследование социальной философии в университетах, как студентами, так и учеными. Также знания социальной философии могут помочь политикам, поскольку в них содержатся данные об истории развития того или иного общества и его сфер, что позволит избежать некоторых ошибок и сконструировать благополучное будущее.

Таким образом, социальная философия – это особая область знания, которая предоставляет человеку возможность взглянуть на целостную картину о мире, об обществе и в частности о человеке.

Социальная философия задает ряд актуальных вопросов, которые концентрируются вокруг бытия человека и смысла его существования. В определенной степени разработки социальной философии выходят на первый план, вытесняя философию природы.

К ней обращаются тогда, когда необходимо найти ответы на вопросы о выходе из кризиса и о том, где найти новые идеи для дальнейшего развития.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/napravleniya_socialnoy_filosofii/klassicheskaya_socialnaya_filosofiya/

Социальная философия. Раздел I. Общие идеи и принципы социальной философии (О. А. Романов, 2013)

Классическая социальная философия

Раздел I

Общие идеи и принципы социальной философии

Глава 1

Основные этапы развития социально-философской мысли

Глубокое понимание проблематики социальной философии невозможно без обращения к истории философской мысли об обществе, без анализа ключевых идей и концепций, разработанных в трудах социальных ученых.

В отличие от естественных наук, в которых профессионалу достаточно знать нынешнее состояние своей отрасли, в философии необходимо ориентироваться во всей сложности и богатстве пройденного мыслителями пути.

Закономерности развития наук о природе отличны от логики движения наук о духе: новая теория в снятом виде включает в свой состав старую; становится лишь одной из возможностей видения социальной реальности, причем не всегда более успешной по сравнению с предыдущими.

Поэтому идеи, высказанные столетия назад, могут оказаться более продуктивными и современными, чем те, которые выражаются людьми, находящимися в одной хронологической реальности с нами.

Начиная экскурс в историю философской мысли об обществе, выскажем одно методологическое соображение. Учитывая близость и даже определенное единство проблемного поля социальной философии и философии истории, мы рассмотрим представления философов в обеих отраслях философского знания, что позволит создать панорамную картину процесса развития обществознания.

Первое теоретически продуманное представление об обществе и истории дала античная философия. В работах Платона (ок. 429–347 до н. э.) и Аристотеля (384–322 до н. э.

), ставших вершиной развития древнегреческой мысли, впервые был разработан социально-философский подход к пониманию социума. В теоретических системах мыслителей воззрения на общество органично увязаны со всем кругом философских проблем (бытием, познанием, логикой, диалектикой человеческой души, этикой и т. д.

), что свидетельствует об универсалистском характере их учений. Платон и Аристотель, рассуждая об обществе, затрагивают широчайший круг вопросов. Это вопросы возникновения общества, разделения труда, рабства, сословий, вопросы воспитания людей, определенные размышления об основах экономики обмена.

В этом разнообразии тем выделяются узловые пункты, вокруг которых строится разговор об обществе.

Первое положение – устойчивая связь этической и социально-философской проблематики, осмысление общества в категориях этики. Так, Платон считал, что принципом устроения идеального государства является справедливость, которая приводит к счастью представителей всех слоев общества.

Аристотель, размышляя о причинах возникновения государства, писал, что целью государства является общение, организуемое для блага граждан и охватывающее все другие формы общения. Государство, подчеркивает Аристотель, есть продукт естественного возникновения, т. е. оно произошло естественным путем. Второе положение – глубинный этатизм греков, т. е.

утверждение первичности государства перед обществом. В греческой философии общество было производным от государства, а не наоборот. Общество как бы растворялось в государстве. Это проявлялось, например, в способе анализа общественных реалий, которые рассматривались с точки зрения государства, блага или пагубности для него.

Некоторые феномены общественной жизни вообще выпадали из поля зрения мыслителей, если их связь с государством просматривалась недостаточно четко. Можно утверждать, что в античности философский образ общества был слабо эксплицирован (от лат.

expliatio – разъяснение), общество выступало не в своей самодостаточности, а в одном из своих определений, пусть даже принципиально важном. Такая методологическая позиция оказалась весьма устойчивой и сохранилась практически неизменной до Нового времени.

В области философско-исторической мысли античная философия, породив множество гениальных достижений, не смогла осознать закономерной логики процессов развития человеческого общества. Согласно древнегреческим философам, в мире происходят лишь циклические изменения.

Известный русский философ Алексей Федорович Лосев (1893–1988) убедительно показал, что древние греки в своем понимании исторического процесса ориентировались на наблюдения круговоротов в явлениях и процессах природы: смена дня и ночи, времен года и т. п. Соответственно формировалось и их представление об историзме.

«Античное понимание историзма, – писал он, – будет складываться по типу вечного круговращения небесного свода, т. е. будет тяготеть к тому типу историзма, который мы… назвали природным историзмом. Здесь именно природа будет моделью для истории, а не история – моделью для природы»[1].

Еще одной причиной невозможности появления в античной мысли идеи истории стало отсутствие представления о внутреннем единстве человеческого рода.

Идея единства человечества как необходимое условие становления философско-исторического знания возникла вместе с зарождением христианства. Отцы христианской церкви резко выступили против греко-римских теорий круговорота и цикличности и предложили, во-первых, принцип провиденциализма, т. е.

провидения Богом хода и исхода истории; и, во-вторых, идею линейного вектора исторического движения. В рамках христианского воззрения на историю выделяется и такой аспект истории, как необратимость.

Если для античного сознания, как и для сознания традиционного общества в целом, характерен упор на повторяемость, воспроизводимость исторических реалий, иногда доводящийся до абсолютности, то для христианского сознания важен акцент на уникальность каждого события в истории. Природное бытие не имеет своей истории – оно таково, каким сотворил его Господь.

Человеческое же бытие, движимое укорененной в нем свободой, есть бытие становящееся, направленное к утраченному совершенству. Одним из родоначальников европейской философии истории был Августин Аврелий (354–430 н. э.), обосновавший тезис о взаимосвязи и единстве исторических событий, который позволяет рассматривать историю как закономерный процесс.

В своем главном историософском произведении «О Граде Божьем» он показал сложную диалектику двух планов реальности – времени и вечности. История возможна как временность, в которой участвует, с которой соприкасается вечность, т. е. Божественная реальность. Поэтому неслучайно в центре всей исторической мистерии человечества оказывается явление Христа.

В Христе происходит непосредственное соединение сакрального и земного, временного и вечного.

Жизнь Христа показала, что смена поколений в человеческой земной реальности не есть нечто бессмысленное, она не является пустым коловращением различных эпизодов мировой истории, случайно соседствующих или случайно же разделенных веками, как это иногда представлялось в античности, но являет собой действительный процесс вхождения временного мира в мир вечный. Августин попытался (и не без успеха), опираясь на христианскую основу, описать совокупность человеческих поступков, чаяний и деяний как внутренне связанное, доступное умозрению целое.

Эпоха Возрождения принесла с собой принципиальные изменения в мировоззрение людей и вместе с ними новые взгляды на общество, его устроение и перспективы развития.

Одним из мыслителей, чье творчество знаменовало разрыв со средневековой религиозной традицией, был Никколо Макиавелли (1469–1527) – один из наиболее крупных и оригинальных социально-политических мыслителей эпохи Возрождения. Без него трудно понять и оценить специфику и характер духовной атмосферы Ренессанса. С Макиавелли начинается новая эпоха политического мышления.

В его лице политическая мысль начала отделяться от других областей знания, быть автономной, превращаться в самостоятельную науку. Макиавелли главной концепцией своего учения выдвигает концепцию добродетели государя и жесткого реализма в политике.

Наблюдая всевозможные проявления, интенсивно формирующегося в его время буржуазного индивидуализма, Макиавелли в своем понимании природы человека приходит к весьма пессимистическим выводам. Он с горечью отмечает, что люди неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, их отпугивает опасность и влечет нажива.

Самый могущественный, с его точки зрения, стимул человеческих действий – это эгоизм, материальный интерес. Он писал, что скорее люди забудут смерть отца, чем лишение имущества.

Макиавелли абсолютизирует наблюдаемые им среди некоторых слоев итальянских горожан черты эгоцентризма и индивидуализма, распространяет их на всех людей не только своей страны и эпохи, но и на людей всех эпох и государств.

Неискоренимый эгоизм человека и потребность его обуздания обусловливают необходимость государства. Изначальное зло человеческой природы, полагает Макиавелли, требует учреждения государственной организации как внешней силы, способной поставить ему более или менее жесткие пределы, свести его проявления к допустимой норме.

В противоположность средневековому миросозерцанию, все воспитательные и контролирующие функции мыслитель отводит государству, государственным учреждениям и власти, а не церкви. Отсюда его признание государства высшим достижением человеческого духа, а служение государству – целью, смыслом и счастьем человеческой жизни.

Макиавелли прославился своим трактатом «Князь» (или «Монарх», «Государь»), в котором выдвинул и обосновал идеал правителя, сочетающего в своей личности «качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца», государя, не останавливающегося ради достижения своих целей ни перед какими жестокостями, вероломствами, клятвопреступлениями, обманами и убийствами. Образцом такого типа правителя послужил для Макиавелли крайне развращенный и жесточайше настроенный в отношении всех людей вплоть до принципиального аморализма и нигилизма Цезарь Борджиа, зверства которого сделали его имя нарицательным.

Характерный для Макиавелли подход, отделяющий политику от всякой морали и человеческой нравственности, впоследствии получил название «макиавеллизм». Не следует, однако, отождествлять самого Макиавелли с макиавеллизмом.

Философ по своим внутренним убеждениям был сторонником умеренного демократического и республиканского строя, но считал, что такой строй возможен только в будущем. Как патриот своего народа, Макиавелли мечтал об изгнании из Италии захватчиков – испанцев и французов.

Ввиду фактического положения Италии, ее раздробленности и хаотического состояния Макиавелли требовал установления жесточайшей государственной власти и беспощадного правления (деспотии) с целью приведения Италии в упорядоченное состояние.

Во взглядах Макиавелли нашла свое отражение противоречивая, богатая крайностями эпоха, в которую он жил и творил. Он был сыном своего времени. Макиавеллизм представляет собой возрожденческий титанизм, но титанизм, освобожденный не только от христианской морали вообще, но и от гуманизма.

В Новое время социально-философская мысль получила мощный импульс для своего развития, обусловленный активным становлением буржуазно-капиталистических отношений: было пересмотрено соотношение государства и общества, произошло теоретическое расщепление общества и политических структур и раскрытие на этой базе их причинно-следственных связей, связей целого и части. Первым мыслителем, предложившим такое понимание социума, был английский философ Томас Гоббс (1588–1679). В своей теории Гоббс не отрицал огромное значение государства в общественной жизни. Напротив, английский мыслитель выступил апологетом мощной государственной власти. Его заслуга состоит в том, что он впервые показал естественное происхождение государства, политических институтов и отношений иных сфер общественной жизни.

Общество, по Т. Гоббсу, – это подобие гигантского механизма, а человек – элементарная его часть. По своей природе человек является эгоистом, живущим исключительно инстинктом самосохранения. А поскольку Т. Гоббс считает образцом последовательного и доказательного логического мышления геометрию Эвклида (III в.

до н. э.), он ставит перед собой задачу дедуцировать содержание социальной науки из исходного эгоизма человека и подобных аксиом. Отказываясь от идеи Божественного происхождения государства, Т. Гоббс доказывал, что государство имеет естественное, чисто земное происхождение, так как создано самими людьми.

Суть его учения такова: в естественном (дообщественном) состоянии царит беспредельный эгоизм, но люди равны по своей природе, и именно это равенство порождает непрерывные конфликты.

Конфликт воль и стремлений существует как «война всех против всех», поэтому только деспотизм является условием гражданского благоденствия.

Т. Гоббс обосновывает переход от естественного состояния к общественному, или государственному, посредством взаимного согласия, договора. Образовавшееся государство подобно библейскому чудовищу Левиафану.

Стоя на позициях крайнего антидемократизма, Т. Гоббс выступает против народного суверенитета, считая наилучшей формой правления монархию.

Тем самым политико-центристская методология исследования общества получила в лице Гоббса первого и весьма влиятельного критика.

Линию исследования соотношения общества и государства продолжил французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778). Его представление о естественном догосударственном состоянии принципиально отличается от гоббсовского.

Согласно мыслителю люди в естественном состоянии были добродетельными существами и забота о самом себе не вредила самосохранению других. Естественное состояние – это золотой век человечества. Причина его потери, по Ж.-Ж.

Руссо, – возникновение частной собственности, которая вывела людей из естественного и перевела в государственное состояние. Руссо блестяще показал проблемы и противоречия, порождаемые частной собственностью, глубоко проанализировал причины социального неравенства, угнетения и эксплуатации.

По существу философ провел самую глубокую критику буржуазного общества на домарксистском этапе развития социальной философии. Но, несмотря на различия понимания сути государства, Руссо и Гоббса объединяло понимание общества как целого с источником развития в нем самом.

В Новое время резко возрос интерес к экономическим, материально-производственным сторонам общественной жизни.

Так, французский философ Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760–1825) обращал особое внимание на развитие индустрии в обществе, появление соответствующих форм собственности, классов.

Он считал, что социальный рассвет наступит благодаря развитию промышленности, сельского хозяйства, искоренению паразитизма в экономике, благодаря организации справедливого производительного труда. Значительный вклад в понимание экономических оснований общества внес английский ученьпЫ

Источник: https://kartaslov.ru/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%A0%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2_%D0%9E_%D0%90_%D0%9A%D0%B8%D1%80%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%A7_%D0%A1_%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/2

Booksm
Добавить комментарий