Китайское государство Суй (581—618)

Некитайские монеты китайского типа. Часть 2

Китайское государство Суй (581—618)

Отношения между государствами (или тогда ещё племенными союзами), располагавшимися на Японских островах, и Китаем известны со времён Восточной Хань (25-220 гг.). Позже, во времена династий Суй (581-618 гг.) и Тан (618-907 гг.

), из Японии в Китай регулярно отправлялись юноши для обучения. В VII-X вв.

в Японии сложился тип государства по китайскому образцу, проникли культура, традиции, религия (буддизм), была создана японская письменность, в основе которой лежали китайские иероглифы, также начало развиваться и монетное дело.

Первые монеты в Японии были отлиты в 672-686 гг., так называемые Фухон-сэн (яп.: 富本錢 Fuhon-sen). Эти монеты крайне редки, подлинных экземпляров известно всего несколько, в японском сегменте Интернета было опубликовано 2 изображения этих монет, но без реверса.

Монеты Фухон-сэн, на аверсе иероглифы 富本 «Фу Хон» над и под отверстием. слева и справа от отверстия — розетки из 7 точек. Бронза, 22-24 мм. Известно, что правая была найдена в 1999 г. в пригороде г. Нара.

В течение VIII-X вв. были выпущены так называемые «12 древних монет» (708-956 гг.). Все они редки или весьма редки и представляют большую нумизматическую и историческую ценность.

«12 древних монет»: 1. Вадо кайчин (708, 720 гг.); 2. Маннэн цухо (760 г.); 3. Дзингу кайхо (765 г.); 4. Рюхэй эйхо (796 г.); 5. Фудзю синхо (818 г.); 6. Сёва сёхо (835 г.); 7. Тёнэн тайхо (848 г.); 8. Нёяку симпо (859 г.); 9. Дзёкан эйхо (870 г.); 10. Кампё тайхо (890 г.); 11. Энги цухо (907 г.); 12. Кэнгэн тайхо (958 г.).

На протяжении нескольких столетий в Японии был так называемый «безмонетный период» (XI-XVI вв.), когда для нужд экономики в страну ввозились монеты из Китая, преимущественно династии Сун, а позже монеты минских императоров.

В этот период в Японии частным образом отливались местные монеты с китайскими легендами, как правило, с грубой каллиграфией и худшего качества, так называемые Сима-сэн и Бита-сэн, которые обычно использовались в тех местностях, в которых их отливали, а также для заморской торговли с Вьетнамом и Китаем.

Сима-сэн и Бита-сэн отличают зачастую грубое изготовление, невысокое качество металла и плохая каллиграфия.

Монеты с китайскими легендами, отливавшиеся в Японии в т.н. «безмонетный» период (Бита-сэн).

В XVII веке в Нагасаки был налажен выпуск монет с легендами периода Северной Сун (960-1127 гг.), но отличающихся общим дизайном и каллиграфией, для осуществления внешней торговли.

И только в период правления сёгунов Токугава в самом начале XVII в. была утверждена централизованная денежная система, построенная в целом по китайскому образцу, и был организован выпуск литой монеты. Основной монетой стала выпущенная в 1626 году, в 3-й год эры правления Канъэй (яп.

寛永 Kan'ei), монета 1 мон (яп. 文 mon, 1/10 рё (яп.: 両 ryō) или 3,74 г., диаметр порядка 24-25 мм.). По аналогии с китайскими монетами на ней была выполнена и легенда: подобно танскому Кай Юань тунбао, японская Канъэй цухо (яп.

: 寛永通寳 Kan'ei Tsūhō) выпускалась и другими императорами Японии вплоть до 1870 года, когда в результате преобразований Мэйдзи Япония полностью отказалась от литой монеты и перешла на чеканную монету. Канъэй цухо выпускались в бронзе и с XVIII в. также в железе.

Известен случай, когда после вывода литой монеты из оборота в 1870 году, в Гонконг из Японии прибыло несколько кораблей, груженных связками монет, которые были выкуплены местными торговцами.

Монеты Канъэй цухо 1 мон (верхний и средний ряд) и 4 мон (нижний ряд), 1626-1871 гг. в бронзе и железе.На периферии Цинской империи, например, на территориях, сопредельных с российским Дальним Востоком, в конце XIX в.

в связках китайских монет зачастую попадались в заметном количестве и японские Канъэй цухо (равно как и монеты из Вьетнама и Кореи, равно как и предыдущих династий, вплоть до танских Кайюань тунбао).

Кроме монет Канъэй цухо правительством отливались монеты и с другими легендами, эти эмиссии производились параллельно, и Канъэй цухо из обращения не изымались.

Например, правительством в 1708 году была выпущена монета Хоэй цухо (яп.: 寶永通寶, BōeiTsūhō) номиналом 10 мон, в период с 1768 по 1871 гг. помимо монет номиналом 1 мон выпускались монеты Канъэй цухо номиналом 4 мон в бронзе и железе.

Их отличительной особенностью было наличие на реверсе рисунка в виде волн: 21 волна для монет 1-го выпуска (1768 г.) и 11 волн — для монет последующих эмиссий. Также в 1863 году был выпуск монет номиналом 4 мон с легендой Бункю эйхо (яп.

文久永寶, Bunkyū eihō, «вечное сокровище [периода правления] Бункю) и 11-ю волнами на реверсе.

Монета Хоэй цухо (寶永通寶, 1708 г.), номинал 10 мон, бронза, 37,6 мм, 9,4 гр. На реверсе — контрольные отметки и надчекан. Из частной коллекции.

По образу и подобию китайских монет периода Мин и ранней Цин на ряде разновидностей монет Канъэй цухо на реверсе стоит иероглиф, по которому можно определить эмитента: провинцию или конкретный монетный двор.

Бункю цухо, (1863-71 гг.), 4 мон, некоторые разновидности. На реверсе также, как и у Канъэй цухо, 4 мон, имеются 11 волн (2-я слева монета).

В 1835 году в Японии был осуществлен выпуск интересных монет с легендой Тэмпо цухо (яп.: 天保通寶 TenpōTsūhō, «оборотные средства [периода правления] Тэмпо»).

Их отличала особенная форма: они были овальными, формой напоминавшими золотые слитки кобан и обан, но с традиционным для монет квадратным отверстием посередине.

Кроме того у них был заявленный курс 100 мон, о чем свидетельствовала надпись на реверсе, но из-за вящего несоответствия фактического веса к заявленному номиналу монеты быстро оказались деноминированными, находясь в реальном обращении. У этих монет было несколько эмиссий вплоть до 1871 года.

Тэмпо цухо (1835-71 гг.), номинал 100 мон. В центре — реверс.

На самом деле в Японии отливалось большое количество разнообразных монет, в том числе и местных, например, в королевстве Рюкю, которые имели хождение на территории эмитента, но рассмотреть всё их многообразие не представляется возможным в данном формате.

О монетах китайского типа из других регионов Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии будет рассказано в следующих публикациях.

Если понравилась публикация — ставьте палец вверх и подписывайтесь на канал.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5be81f431989d400a9b197d8/5c60e1f21174ac00ad9fd779

Халтаева О.Р. Буддизм в политических реалиях Китая эпохи Суй (581-618)

Китайское государство Суй (581—618)

Библиографическая ссылка на статью:
Халтаева О.Р. Буддизм в политических реалиях Китая эпохи Суй (581-618) // Современные научные исследования и инновации. 2015. № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2015/11/59942 (дата обращения: 04.02.2020).

К моменту прихода к власти династии Суй (581-618 гг.), Китай представлял собой разъединенное на Южные и Северные династии  государство. Этот период вошел в историю как период Наньбэйчао (Южных и Серерных царств).  Пришедшие на  Севере Китая суйские правители  начали борьбу за объединение Китая.

Для этого созрели экономические, политические, социальные и культурные условия. По свидетельству авторов “Истории Китая” (ред. Меликсетов): “Культурные, экономические и политические интересы Китая требовали прекращения внутренних войн и объединения нестойких царств в единую империю.

Мелкие и слабые царства не могли защитить огромную сухопутную границу земледельческих районов Китая от набегов кочевников-соседей.

Затянувшиеся изнурительные междоусобицы подрывали сельское хозяйство, ремесло, торговлю, затрудняли использование огромной ирригационной системы, а сложившаяся еще в древности культура земледелия была немыслимой без искусственного орошения.

Необходимость ликвидации последствий губительных разливов рек и опустошительных засух требовала единения средств и рабочих рук и была не под силу отдельным властителям”[4, c.165]. Для решения этой проблемы было необходимо объединение Китая и наличие сильной центральной власти. Расчлененный Китая, без единой, сильной центральной власти, опирающейся на общегосударственный аппарат, не был в состоянии решить этой проблемы.

Династия Суй поставила перед собой задачу решения этой проблемы, её экономическая, политическая и культурная политика была нацелена на объединение Китая.

Для осуществления этих целей суйский двор, в первую очередь, перенял бюрократическую систему ханьской империи, построенной по конфуцианскому образцу, но наряду с этим в идеологическом плане суйским правителям импонировала буддийская идея единства всего сущего, стремящегося к единой и целостной природе Будды.

Она истолковывалась суйскими правителями как единство империи, стремящейся к единой императорской власти, единому государственному управлению.

    Поэтому суйский император Ян-ди, внесший решительный вклад в объединение Китая, заботился не только о внешней атрибутике буддизма, о монастырях, но и об учении школ, выдвигающих концепцию, выгодную его политическому курсу. Отсюда и его забота о буддийских канонах. По словам Т.Ф.

Мархановой “Из-за долгосрочных войн, многие статуи и классические книги уже превратились в пепел, храмы и башни подверглись уничтожению, Ян-ди велел народу и военным собирать уцелевшие изображения Будды и канонические книги весь год, в некоторой степени поддерживая и отчасти коллекционируя, приказал школам следить и составлять каталоги, производить критическое исследование содержания канонических книг путем корректировки и сравнения с правильными результатами, таким образом получали исконные канонические книги и их классический вид.

После общего сбора четыре канона из «Башни сокровищницы Сутрапитаки» достигли количества 100 тысяч, император Ян Гуан надеялся, что все эти написанные питаки всегда будут находиться в обращении. Ян-ди смело взял на себя ответственность хранить «Башню сокровищницы Сутрапитаки», объединив собранные коллекции сутр в одну.

Ян-ди защищал и покровительствовал существующим храмам «Хуэйжисы» (慧日寺), «Фаюньсы» (法云寺), «Жияньсы» (日严寺), «Хуншаньсы» (弘善寺) и т.д., каждому монастырю и столичным храмам, даже всем буддийским школам.

Ян-ди дал указ буддийским монахам на поддержание в нужном состоянии канонических книг, он сказал, что это является важным и священным делом.

В принципе, исконные канонические книги – это сутры, сохраненные в Сутрапитаке, монахи, имеющие желание развивать и распространять в некоторых районах канонические книги, получали приказ, приходить в храм и переписывать их на месте, т.к. исконные канонические книги запрещалось выносить из храма.

В то же время в собранных канонических книгах и в классическом источнике питаки, имеется возможность знакомства со многими известными монахами” [5, c.3].

Суйские правители переняли опыт взаимодействия государственной власти с буддийской сангхой северных династий. Нуждаясь в идеологической поддержке буддизма, они полагали, что буддийская сангха, обладающая независимым от государства статусом, не может стать достаточно прочной идеологической опорой власти.

Поэтому суйские правители, как и правители северных царств, не могли допустить   независимость буддийской сангхи. Она должна была быть под полным контролем государственной власти. Поэтому «была учреждена должность при императорской бюрократии, которой вменялось осуществление юрисдикции над монастырской общиной.

Иначе говоря, государство официально устанавливало свой контроль над сангхой» [6, c20-21].

Установление контроля за деятельностью сангхи показывало, что буддизм в Китае в период эпохи Суй стал политической составной государственной власти.   Сангха поддерживала начинания государственной власти, при этом извлекала и собственные выгоды.

Монастыри при поддержке государственной власти становились в крупных земельных собственников. «Земельные богатства составлялись за счет особых «монастырских наделов», земель, пожалованных императором и знатью, а также наделов крестьян, приписанных к монастырям» [3,c.60].

Высшие представители буддийского духовенства «удостаивались почетного звания патриарха и официальных должностей наместников монастырей, предводителей монашества городов, областей, государств, учреждали монастыри и храмовые комплексы, удостаивались аудиенций и императора и оказывали определенное влияние на политику двора, отстаивали независимость сангхи перед верховной властью, обращали в веру многие тысячи непосвященных, предводительствовали сотнями и тысячами учеников и последователей-мирян, творили религиозный подвиг аскезы и отшельничества, поддерживали диалог с духовной элитой своего времени и т.д.»[1,c.8]. Иначе говоря, буддийская сангха, стала неотъемлемой частью общественно-политической жизни Китая и его государственной структуры.

Усиливающаяся общественно-политическая значимость буддизма определяла отношение китайских императоров к буддизму. Как и в эпоху Кумарадживы суйские императоры благосклонно относились к буддизму и его духовным лидерам.

Император Ян-ди (Цзин Ван Гуан), внесший огромный вклад в объединении Серера и Юга Китая, а также в его экономический расцвет, был большим покровителем буддизма и даосизма. Широко известна его дружба со знаменитым патриархом школы тяньтай Чжи И (538-598).

Как пишет Т.Ф. Марханова, “император Цзин Ван Гуан уважал и принимал как наставника третьего патриарха школы Тяньтай Чжи И из крупного поселения Цзяннань. Очевидно, тесное общение Цзин Ван Гуана с Чжи И было продиктовано тем, чтобы управлять буддизмом Цзяннаня, но также он стремился и к обретению стабильности государства.

22 ноября на 11 год эпохи Кайхуан (591) император Цзин Ван Гуан в Янчжоу основал многотысячное духовенство, пригласил Чжи И для произношения религиозных предписаний Бодхисаттвы, он прочел заповеди (статьи монашеского обета при постриге) императору”[5, c.3].

В буддийских сочинениях сохранились сведения о том, “как император оказывал помощь в содержании, давал буддийским учителям одежду и деньги и оказывал иную помощь, таким образом очевидно, что он глубоко и искренне уважал тяньтайского патриарха Чжи И”[5, c.5].

Также сообщается о том, что: «Чжи И, после того, как стал учителем заповедей Бодхисаттвы, удостоился от императора титула гуоши (наставник, учитель императора). С другой стороны, Чжи И был также известен как главная поддержка императора.

Император жаловал Чжи И званием «чжичжэ» (智者 мудреца), из этого можно увидеть, как начала завязываться дружба между императором и Чжи И» (Суй, Гуань Дин, раздел «32 Гуоши» из «Краткая история буддистов династии Сун» средний цзюань;《大正藏》раздел 54,стр. 244)”[5, c.5].

Дружба Императора и патриарха одной из самых влиятельных школ китайского буддизма была взаимовыгодной. Император видел в буддизме мощную социальную и политическую поддержку в буддизме.

Такая поддержка в период его реформ, связанных с объединением Китая и экономических преобразований, была весьма необходимой.

С другой стороны, учение, которое выдвигала школа тяньтай, было весьма созвучной идее единства, которая, как уже сказано, была близка идеологическим чаяниям суйских правителей.

Одной из главных философских концепций школы тяньтай, выдвинутой патриархами школы была идея единого сознания “и синь”. Согласно этой концепции Единое сознание “лежит в основе всего многообразия феноменально­го мира, составляет его истинную природу, оставаясь одновре­менно чистым, целостным и неизменным.

При этом единое сознание не мыслится как порождающая многообразие феноме­нального мира субстанция.

В конечном счете существует толь­ко единое сознание, все остальное — это его признаки, которые делятся на два аспекта: феноменальный, или загрязненный (это признаки его условного существования в сансаре); и истинно-таковый, или чистый аспект — его абсолютное сущест­вование в нирване.

Единое сознание нельзя трактовать и как сущность каждой вещи. Оно является истинной природой всех и каждого и не имеет ничего общего с данным психическим состоянием каждо­го. Все единичные и изменчивые явления феноменального мира, будучи причастными единому, целостному неизменному сознанию, мыслятся взаимопроникающими. Одно содержится во всём, всё — в одном” [7, c.193-194].

Чжи И в своем фундаментальном сочинении «Мохэ чжи гуань» уделил большое внимание концепции единого сознания. Он считал, что: «Единое сознание включает в себя десять миров дхарм. Каж­дый мир дхарм, в свою очередь, включает в себя десять миров дхарм. Итого составляют 100 миров дхарм. Один мир включает в себя 30 видов сфер.

Сто миров дхарм включают в себя три тысячи сфер. Эти три тысячи содержатся в одном мгновении сознания» [2, цит.по кн.: Янгутов Л.Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае. Улан-Удэ. 2007.с.193]. Десять миров дхарм здесь не понимаются как пространственные и временные миры. Это характеристика определенных психических сос­тояний человека.

Но тем не менее сама идея того, что все должно стремиться к единому началу имела большой политический резонанс в контексте идеологических установок суйских правителей, которые внушали китайскому обществу и населению идею того, что все в поднебесной должно стремиться и подчиняться единой власти олицетворением которой был суйский двор.

Библиографический список

  1. Ермаков М.Е. Вступительная статья / Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов.  СПб., 2005.
  2. Жэнь Цзиюй. Хань Тан Чжунго фоцзяо сысян лунь цзи. Пекин. 1981.
  3. История стран Зарубежной Азии в средние века. М., 1970.
  4. История Китая // Ред. А.В. Меликсетов.  М., 2004.
  5. Марханова Т.Ф. Буддизм в Китае в период правления Суйского императора Ян-ди // Вестник Бурятского университета. Сер. Востоковедение. Улан-Удэ, 2014. Вып. 8.
  6. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь.  Улан-Удэ, 1998.
  7. Янгутов Л.Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае. Улан-Удэ. 2007.

Количество просмотров публикации: Please wait

автора «Халтаева Оюн Радиевна»

Источник: http://web.snauka.ru/issues/2015/11/59942

Государство Суй (581—618)

Китайское государство Суй (581—618)

Процесскитаизации варваризованного севера иколонизованного юга создаёт предпосылкидля нового объединения страны.В 581 севернокитайскийполководец Чжоу Ян Цзянь объединяетпод своей властью весь Северный Китайи провозглашает новуюдинастию Суй (кит.

 упр. 隋, пиньиньSuí581618),а после уничтожения южнокитайскогогосударства Чэнь возглавляет объединённыйКитай.

В начале VIIвека егосын Ян Ди ведёт войны против корейскогогосударства Когурё (611—614)и вьетнамского государства Вансуан,строит Великий канал между Хуанхэ и Янцзы длятранспортировки риса с юга в столицу,создаёт роскошные дворцы в столице Лоян,восстанавливает и строит новые участкиВеликой китайской стены, пришедшей вупадок за тысячу лет.

Подданныене выдерживают тягот и лишений и восстают.Ян Ди убивают, а династию Суй сменяетдинастия Тан (618907),основатель — шансийский феодал ЛиЮань.

Правителииз династии Лю покончили с выступлениямизнати и провели ряд успешных преобразований.Происходит разделение страны на 10провинций, была восстановлена «надельнаясистема», усовершенствовано административноезаконодательство, укреплена вертикальвласти, оживились торговля и городскаяжизнь. Значительно увеличились размерымногих городов и численность городскогонаселения.

Кконцу VIIвека усилившеесявоенное могущество Танской империи(кит. упр. 唐, пиньиньTáng)приводит к расширению территории Китаяза счёт Восточно-Тюркского иЗападно-Тюркского каганатов.

Государства,расположенные в Джунгарии и ВосточномТуркестане, на некоторое время становятсяданниками Китая. Корейское государствоКогурё покорено и становится Аньдунскимнаместничеством Китая. Вновь открытВеликий шёлковый путь.

ВVIII—X вв. в Китае получают распространениеновые сельскохозяйственные культуры —в частности, чай, хлопок.

Развиваетсяморская торговля, главным образомчерез Гуанчжоу (Кантон),с Индией и Ираном, Арабским Халифатом,корейским государством Силла и Японией.

В VIIIвеке империюТан ослабляют конфликты между центральнойвластью и военными наместниками напериферии. Окончательно господстводинастии Лю подрывает война Хуан Чаоза престол 874901.

Втечение долгого времени (907960)в стране не удаётся восстановить единуюгосударственную власть, что связано смеждоусобными войнами, особенно насевере страны.

Возвращениедомой стада быков в ненастье,художник Ли Ди, XII век

В 960 военачальникЧжао Куан-инь основываетдинастию Сун (кит. упр. 宋, пиньиньSòng9601279).Все три столетия Сун прошли под знакомуспешного давления на Китай со сторонысеверных степных народов.

Ещёв начале Xвека усилилосьразвитие и консолидация протомонгольскойэтнической общности киданей,соседствовавшей с Китаем на северо-востоке.Государство киданей, основанное в 916 исуществовавшее по 1125,получило название Ляо.

Активно укрепляясь на северных рубежах,кидани отторгли часть китайскихтерриторий (часть современныхпровинций Хэбэй и Шаньси).

Основы управления в государстве Ляобыли созданы китайцами и корейцами, наоснове китайских иероглифов и изкитайских элементов письма была созданаписьменность, развивались города,ремёсла, торговля.

Не сумев справитьсяс соседями и вернуть утраченныетерритории, Сунская империя былавынуждена пойти на подписаниев 1004 мирногодоговора и согласиться на выплату дани.В 1042 даньбыла увеличена, а в 1075 Китайотдал киданям ещё часть своей территории.

Вто же время на северо-западных окраинахСунской империи, к западу от киданей,на рубеже X—XI вв. складывается сильноегосударство тангутов —Западное Ся.

Тангуты отторгли от Китаячасть современной провинции Шэньси,целиком территорию современнойпровинции Ганьсу и Нинся-Хуэйскогоавтономного района.

С 1047 Сунскойимперии пришлось и тангутам платитьдань серебром и шёлком.

Несмотряна вынужденные территориальные уступкисоседям, период Сун считается эпохойэкономического и культурного расцветаКитая. Растёт число городов, продолжаетсярост численности городского населения,китайские ремесленники достигают высотв изготовлении изделий из фарфора,шёлка, лака, дерева, слоновой кости идр.

Изобретены порох и компас,распространяется книгопечатание,выводятся новые высокоурожайные сортазерновых, увеличиваются посевы хлопка.

Одной из наиболее впечатляющих иэффективных из данных инноваций быловполне сознательное, систематическоеи хорошо организованное внедрение ираспространение новых сортов скороспелогориса из Южного Вьетнама (Чампы).

ЧжанЦзэдуаньПореке в День поминовения усопших»(XII век).

В XIIвеке Китаюприходится отдать ещё большую территориюновым захватчикам —южноманьчжурским чжурчжэням,создавшим (на базе уничтоженной имив 1125 империикиданей Ляо) государство (впоследствии —империю) Цзинь (11151234),границы которой проходили по р. Хуайхэ.При этом часть разбитых киданей ушлана запад, где в районе рек Талас и Чу сложилосьнебольшое государство кара-китаев —Западное Ляо (11241211).

В 1127 чжурчжэнизахватывают столицу империи Сун — Кайфын иберут в плен императорскую семью.

Одиниз сыновей императора бежит на юг, вХанчжоу, который впоследствии становитсястолицей новой — южносунской империи(11271280).Продвижение армии чжурчжэней на югсдерживает лишь река Янцзы.

Границамежду Цзинь и южносунской империейустанавливается по междуречью Хуанхэи Янцзы. Северный Китай вновь на длительноевремя оказывается под господствоминоземных завоевателей.

В 1141 подписанмирный договор, согласно которомуСунская империя признаёт себя вассалом империиЦзинь и обязуется платить ей дань.

Источник: https://studfile.net/preview/2424734/page:4/

Династия Суй (581- 618 гг. н.э.)

Китайское государство Суй (581—618)

Династия Суй (581 – 618 гг. н.э.) – китайская династия, объединившая страну после продолжительного периода смуты. Осуществила ряд социально-экономических реформ и крупных строительных проектов.

В 581 н.э. основатель династии Суй завоевал остававшиеся под властью варваров северные земли, а затем присоединил к империи юг страны. Эта династия создала такую управленческую систему, которая оказалась способной обеспечить целостность империи.

Был разработан и осуществлен план сооружения Великого канала, который соединил реку Хуанхэ и другие речные системы Севера с реками Хуайхэ, Янцзы и с южными провинциями. Система экзаменов, использовавшаяся для отбора чиновничества, в Суйский период достигла совершенства.

Династия Суй в Китае

Несмотря на непродолжительное правление, династия Суй оставила после себя достаточно грандиозных сооружений, принёсших Китаю немалую славу и пользу.

К крупнейшим может быть отнесена основательная перестройка полуразрушившейся к тому времени китайской стены; прокладка Великого (Императорского) Канала — вплоть до XIX века являвшегося крупнейшим искусственным водным путём мира, а также возведение дворцового ансамбля в Лояне – новой столице империи, поражавшего своим великолепием.

На строительстве столичного дворцового комплекса трудилось до двух миллионов человек, на реконструкции Великой Стены и прокладке Императорского Канала — по одному миллиону. Широко использовался полурабский труд закабалённых крестьян.

Великий Императорский Канал соединил реки Янцзы и Хуанхэ, богатый плодородный Юг и возрождающийся после эпохи набегов варваров Север. Он стал важнейшим торговым путём внутри Китая, главной транспортной артерией для перевозки зерна, продовольствия, товаров на столетия вперёд.

Однако, дорогостоящие и неудачные завоевательные походы привели к истощению. Расточительство легло дополнительным бременем на экономику. Правители династии Суй не смогли четко определить свои позиции в отношении конфуцианства, буддизма и других философских школ.

История династии Суй – Объединение Китая

Экономические, социальные, политические и культурные сдвиги в жизни китайского общества 5-6 веков породили тягу к воссозданию государственного единства. Затянувшиеся изнурительные междоусобицы тормозили развитие сельского хозяйства, ремесла, торговли, затрудняли использование огромной и сложной ирригационной системы, усугубляли тяжелое положение трудового люда.

Расчленение страны, отсутствие единой и прочной общегосударственной организации мешало правящему классу более надежно удерживать в повиновении эксплуатируемые массы.

Интенсивные контакты между различными этническими образованиями в обеих частях страны, характеризовавшие период Южных и Северных династий, содействовали объединению. Немаловажной предпосылкой политического воссоединения Китая являлся развитой бюрократический аппарат, сложившийся еще в древности.

Интересное на сайте  Гробницы императоров династии Мин

Необходимость восстановления мощной китайской централизованной власти диктовалась и возросшей угрозой Китаю со стороны тюркского каганата, сформировавшегося в Центральной Азии к середине VI в. Воздействие всех этих факторов особенно остро ощущалось на севере.

Надельная система, получившая распространение в этой части Китая, обеспечивала северу более благоприятные возможности хозяйственного прогресса, облегчала мобилизацию материальных и людских средств для осуществления военным путем объединения страны.

При императорском дворе и в армии северных правителей набирали силу китайские феодалы, недовольные тем, что у власти все еще находились тоба, и жаждавшие сбросить их с трона.

Они с крайним неудовольствием смотрели, как правители тоба, не отрешившиеся от степных традиций, стояли за союз с тюрками, таивший опасность для Китая.

Все это подготовило победу централизованной общекитайской государственности над центробежными устремлениями крупных светских и духовных феодалов.

Выразителем тенденции к воссоединению Китая выступила военно-политическая «группировка Гуаньлун» (названа по районам Гуаньчжун в современной Шэньси и Лунси — в Ганьсу).

Она объединяла узами соседства, этнического единства и родственных связей крупнейших китайских помещиков, чиновников и военачальников севера, которым в сере-дине VI в. удалось сосредоточить в своих руках реальную власть в государствах, образовавшихся после распада державы Северная Вэй.

Экономическое и военное могущество «гуаньлунцев» основывалось на существовании надельной системы и связанной с ней военной организации «войск округов».

Группировка явилась центром консолидации сил той экономически менее мощной, не численно преобладавшей части ки-тайского феодального класса, которая в противоборстве с сепаратистскими устремлениями «сильных домов» добивалась воссоединения страны под властью китайской династии.

В 581 г. военачальник Ян Цзянь, один из наиболее видных представителей «группировки Гуаньлун», захватил престол и основал династию Суй (581—618). В последующие восемь лет армия Ян Цзяня (581 — 604) подавила мятежи феодалов, отказывавшихся признать нового императора, и подчинила владения южнокитайской династии.

После трехвекового расчленения Китай был вновь объединен. Восстановление государственного единства имело важное значение в истории страны. Централизация явилась существенным фактором повсеместного и всестороннего утверждения феодальных начал в экономической, социальной, политической и культурной жизни Китая.

Интересное на сайте  Южные и Северные династии (420 — 589 гг.)

Внешняя политика Династии Суй

Внешняя политика династии Суй характеризуется многочисленными войнами, которые китайские правители вели, главным образом, против государств Корейского полуострова и северных племён, а также конфронтацией с Тюркским каганатом.

Практически покорив малонаселённый полуостров Ляонин, суйский Китай в 612 году выступил против корейских государств Пэкче и Когурё в союзе с государством Силла. Через два года война закончилась безрезультатно, изрядно истощив казну.

Серьёзнейшим соперником Китая того времени являлся Тюркский каганат. За неимением военной силы, достаточной для разгрома этой империи кочевников или даже для уверенного отражения её набегов, Империя Суй, чаще всего строила свои отношения с каганатом на умелой дипломатии.

Непомерные налоги и повинности, зачастую нечеловеческие условия труда на великих стройках Империи и военные неудачи в Корее обусловили растущее недовольство простого народа. В провинциях Шаньдун и Хэнань вспыхнули восстания, в ходе которых повстанцы провозгласили собственное царство. Кроме того, началось брожение в среде аристократии.

В 617 году один из родственников Ян Гуана, Ли Юань, совершил переворот в третьем по величине и значимости городе страны – Тайюане.

Вскоре восставшая знать с помощью союзных тюркских племён заняла древнюю столицу Чанъань. Ян Гуан бежал на юг и был убит собственной стражей. Ли Юань провозгласил основание династии Тан.

Значительную роль в свержении суйского Китая сыграл Восточно-тюркский Каганат.

Императоры Династии Суй

Посмертное ИмяЛичное ИмяПримечанияВремя правления
1Вэнь-диЯн ЦзяньТесть последнего императора династии Северная Чжоу. После смерти императора, захватил власть и основал династию Суй.581-604 гг.
2Ян-диЯн ГуанВторой сын Вэнь-ди. Известен, как тиран, который привел династию к упадку.605-617 гг.
3Гун-диЯн ЮПоследний император Династии Суй. Уступил трон Ли Юаню (впоследствиии ставшему императором Гао-цзу династии Тан( 618-907 гг.)617-618 гг.

Династия Суй сыграла решающую роль в объединении Китая после более чем 4-х векового периода деградации и распада.

Императорам династии Суй удалось сохранить единство страны, укрепить её положение, реализовать ряд грандиозных проектов а также возродить во всех слоях китайского общества чувство национального достоинства, уверенности и стабильности. Династия Суй подготовила почву для дальнейшего развития во времена династий Тан и Сун.

Источник: https://azialand.ru/kitajskaya-dinastiya-suj/

Китайское государство Суй (581—618)

Китайское государство Суй (581—618)

Определение 1

Империя Суй (581-618) – государство, которое объединило Китай после периода смуты, известного как Эпоха шести династий (Лючао). Смута была вызвана распадом империи Хань в 220 г. н. э., междоусобными войнами и вторжением варваров, захвативших Северный Китай.

В середине VI в. правители северных варварских государств стали склоняться к союзу с соседним Тюркским каганатом. Китайцам, которые стали преобладать в армии и при дворе варварских правителей такой союз не был выгоден, ибо представлял угрозу для Китая.

В результате в 581 г. полководец царства Северная Чжоу по имени Ян Цзянь провозглашает себя императором Китая. Ян Цзян принимает имя Вэнь-ди и становится основателем империи Суй. А в 589 г. он объединяет земли Китая, присоединив южные земли.

В результате Китай снова стал единой империей.

Внутренняя политика

Реформа государственного управления. Император утвердил систему Трех наставников (саньши), Трех гунов (саньгун) и Пяти управлений (ушен).

Первоначально система Три наставника и Три гуна (советника) носила совещательный характер, но впоследствии их функции стали условными. И на эти должности стали назначать людей, которых хотели отстранить от реальной власти.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Пять управлений носили характер исполнительной власти. К ним относились:

  • Кабинет министров,
  • Императорская канцелярия,
  • Канцелярия двора,
  • Архивное управление,
  • Внутридворцовое управление.

Но в 584 г. были оставлены три управления — Кабинет министров, Императорская канцелярия, Канцелярия двора. Была организована система трех управлений.

Кабинет министров возглавлял шесть министерств, за которыми были определены различные функции. Такими министерствами были: министерство чинов, министерство ритуалов, военное министерство, министерство финансов, министерство общественных работ.

Также были независимыми структурами цензорат и администрация водного хозяйства. Кроме того, существовали 11 ведомств, выполнявшие различные функции. В начале царствования императора Вэнь-ди в 581 г.

был разработан и введен новый государственный законодательный кодекс.

С 582 г. стала утверждаться двухступенчатая экзаменационная система для чиновников, как региональных, так и столичных. Система давала возможность избрать на высокую государственную должность представителя незнатного и небогатого служивого рода. Стала проводиться регулярная аттестация чиновников, как это было во времена империи Хань.

Чиновники сохранили за собой право жалованья государственных земель в виде кормлений, т. е. местные жители должны были содержать чиновника.

В 583 г. была проведена административно-территориальная реформа. Была упрощена административная структура деления государства на местах. Была введена система областей и уездов. Цензорат обязан был регулярно проводить проверки чиновников на местах, а дела о смертной казни должны были отправляться на повторную проверку в ведомство по уголовным делам.

Контроль государства над хозяйственной сферой сочетался с реальными послаблениями в налоговой сфере. Так была отменена плата за вход на столичный рынок, а также монополия на продажу алкоголя и добычу соли.

Замечание 1

Армия стала переходить на профессиональную основу. Происходил отказ от рекрутского набора. Те, кто поступал на воинскую службу освобождались от всех налогов и повинностей со стороны государства. Для руководства войсками были созданы Шесть армейских управлений, по числу основных армий.

Широко проводилось строительство каналов и дорог, которые соединяли Север и Центр страны с южными землями. В 584-587 г. был построен канал, соединивший главные реки Китая – Янцзы и Хуанхэ. В 587 г. начались работы по реконструкции Великой стены.

Внешняя политика

Как уже говорилось выше, в 589 г. было присоединено южное царство Чэнь и Китай впервые за последние 400 лет был объединен.

Рисунок 1. Империя Суй. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

На севере могущественный Тюркский каганат пришел в кризис. Воспользовавшись междоусобицей соседей, правитель Китая прекратил выплаты шелком государству тюрок. Набег кочевников привел к ответному удару, в результате в 583 г. тюркское войско потерпело поражение.

Китайские правители продолжили прежнюю политику поддерживая одну из сторон среди кочевников, не давая никому усилиться. Над многими из вождей тюркских племен установился сюзеренитет китайского императора. Поход против корейского государства Когурё в 598 г.

был неудачен, армия и флот почти полностью погибли.

Правление Ян-ди (604-617 гг.)

Второй сын императора Ян Гуан, принявший имя Ян-ди, при помощи интриг и подложного завещания своего отца стал императором Китая. Он стал одним из самых жестоких тиранов в истории Поднебесной.

При нем продолжалась внутренняя политика его отца, строились каналы, дороги, на реконструкцию Великой стены было брошено 1 млн. человек, все эти огромные траты вызывали критику со стороны сановников.

Шла подготовка к войне с корейским государством Когурё. В 612 г. вблизи современного Пекина была собрана, если верить источникам, самая большая по численности армия за всю предшествующую историю Поднебесной.

Её численность составила 1 млн. 133 тыс. солдат. Также был и флот численностью в 300 судов.

Но сопротивление Когурё, плохое снабжение, слишком большая численность армии, половина которой составляла необученное население привело к поражению.

В 613 г. началась новая война против Когурё, но в её разгар произошло восстание министра церемоний, аристократа Ян Сюаньганя, приходившегося родственником правящему дому. Его мятеж закончился поражением, и самоубийством предводителя.

Император, же не видя нарастающего кризиса и недовольства решил продолжить военные приготовления против запросившего мира правителя Когурё. Ослаблением Китая тут же воспользовались восточные тюрки, осадив императора в небольшой крепости около Великой стены в 615 г.

Тайюаньское восстание 617 г. Падение империи Суй

В 616-617 г. Китай охватил кризис центральной власти, начались восстания против императора.

В 617 г. восстал Ли Юань (566-635), ставший основателем новой империи Тан. Император Ян-ди заметил приготовления Ли Юаня и приказал его арестовать незадолго до начала восстания.

Повстанцы выступили против центральной власти имея 30 – тысячную армию. В 671 г. западная столица империи город Чанъань сдалась повстанцам. Император Ян-ди был убит 11 апреля 618 г. взбунтовавшимися солдатами.

Империя Суй перестала существовать.

18 июня 618 г. императором был провозглашен Ли Юань, ставшим первым императором династии Тан под именем Гао-цзу.

Источник: https://spravochnick.ru/istoriya/periodizaciya_kitayskoy_istorii/kitayskoe_gosudarstvo_suy_581_618/

Booksm
Добавить комментарий