Китайская философия

Философия Китая — главные направления мысли

Китайская философия

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Китай – одно из древнейших среди существующих нынче государств. Он имеет многовековую историю, культуру, философское воззрение. Философия Китая – предмет многочисленных обсуждений, поэтому предлагаем познакомиться с ней, кратко затронув основные моменты и разложив все «по полочкам».

Из сегодняшней статьи вы узнаете о становлении китайской философии на протяжении нескольких веков, о главных направлениях философской мысли и отличительных чертах.

Что же, начнем наш рассказ.

Исторический экскурс
Учение Конфуция
Учение Лао Цзы
Буддизм
Легизм
Моизм
Заключение

Исторический экскурс

История китайской философии берет начало приблизительно к 6 столетию до нашей эры. Впоследствии она повлияла на всю восточную мысль в целом: японскую, корейскую, вьетнамскую. Ее влияние на Азию можно сравнить с вкладом философских взглядов Древней Греции в культуру остальных европейских государств.

Выделяют несколько этапов развития китайской философской мысли.

  • Период до 6 столетия до нашей эры

К этому периоду относят зарождение философии. Характеризуется он существованием первоначальных религиозных верований, основанных на мифах. В те времена люди гадали и верили в предзнаменования, богов, духов.

Были сильны:

  1. культ предков – согласно ему, духи усопших влияют на жизнь живущих родственников, заботятся о них;
  2. связь мужского и женского – предполагает, что изначально Вселенная был повергнута в хаос, но появление двух начал позволило навести порядок и создать единство неба и земли; за небесные тела отвечал мужской символ Ян, а за земные дела – женская энергия Инь.

К 7-6 веку появились созерцательные практики.

  • 6-2 столетия до нашей эры – философия Древнего Китая

В этот временной отрезок централизованное государство терпит крах в лице раздробленности и разделяется на несколько царств. Между крупнейшими из них ведется ожесточенная борьба, которая проявляется также в противостоянии различных философских школ, отличающихся разными взглядами на политику и этику.

Этот период в истории философии называют золотым веком.

Тогда уже оформились важнейшие философские направления среди так называемых «ста школ»:

  1. даосизм – учение о дао;
  2. конфуцианство;
  3. моизм;
  4. легизм – направление законников;
  5. минцзя – школа имен;
  6. учение об инь-ян.

Золотой век закончился весьма неожиданно – мыслителей преследовали, а написанные ими трактаты повсеместно сжигали.

  • 2 столетие до нашей эры – 10 столетие нашей эпохи

Данный период считается китайским средневековьем. В тройку лидеров вошли конфуцианство, даосизм и легизм, между которыми велась борьба за господство в умах китайцев. В начале новой эры границ Китая достигла также  буддийская дхарма.

Официально признанной идеологией стало учение Конфуция, в то время как даосизм подвергался резкой критике и гонениям. На протяжении нескольких веков традиции конфуцианства определяли жизнь китайцев, оберегая их гармонией и семейными ценностями.

Когда к власти пришли коммунисты, идеология Китая резко изменила вектор развития. И хотя укоренившаяся за 2 тысячелетия в китайском разуме доктрина Конфуция продолжает влиять на некоторые сферы жизни, ее влияние заметно ослабло.

Учение Конфуция

Конфуцианство зародилось в 6-5 столетиях до нашей эры и быстро обрело популярность среди китайцев благодаря своему гуманизму. Оно считалось господствующей религией до середины прошлого века.

Основоположником является Конфуций. После смерти отца его детство было сложным, он как мог помогал матери с ранних лет, но это не помешало ему стать образованным и глубоко мыслящим человеком. 

Портрет Конфуция

За свою жизнь он написал несколько трактатов:

  • «Лунь Юй»;
  • «Мэн-цзы»;
  • «Трактат о середине»;
  • «Большое учение».

Главным последователем Конфуция был Цзэн Цзы.

Учение Конфуция опирается на следующие понятия:

  • благородный муж – человек, обладающий ответственностью, требовательностью, готовностью к самопожертвованию, подвигам, открытостью к окружающим;
  • жень – гуманизм, благородство;
  • сяо – почтительность, уважение со стороны сыновей;
  • ли – соблюдение правил морали и этикета;
  • и – тяга быть справедливым и осознание необходимости отдать долг;
  • мин – понимание вселенской воли;
  • уважение к традициям и мудрости предков;
  • справедливое, честное отношение к родным, преисполненное любви;
  • соблюдение ритуальных практик.

Основные идеи конфуцианства сводятся к жизни человека, его воспитанию, стремлению к нравственному и духовному росту, развитию интеллекта. Об управлении государством учитель говорил, что взаимоотношения «император-подчиненный» должны строиться по модели «родитель-сын». 

Храм Конфуция

Правитель может быть строгим, но ни в коем случае не жестоким. Нельзя принуждать, подвергать подчиненных насилию, и по этой же причине нельзя насаждать чрезмерно строгие законы.

Учение Лао Цзы

Основоположником даосизма считается ученый Лао Цзы – старший современник Конфуция. В основе этого философского воззрения лежит понятие дао – всеобщий закон мира — то, откуда все начинается и где заканчивается, правильный путь, сущность природы, управляющей всем.

С понятием дао связана энергия дэ, исходящая от дао как благодать, преобразующая его в мир вокруг. Самое главное в даосизме – это стремиться к гармонии природы, которой можно достичь, соблюдая принцип дао. Человек не должен совершать целенаправленные действия, подкрепленные усилиями – это наоборот усилит напряженность и спровоцирует хаос.

Портрет Лао Цзы

Отсюда вытекает принцип недеяния, или правильнее будет сказать – невмешательства – у-вэй. Принцип у-вэй распространяется также на правителя – он не должен вмешиваться в жизнь подчиненных, а лишь предупреждать бунты и не менять привычного уклада. Народ, в свою очередь, должен прислушиваться в императору и выполнять приказы.

В системе даосизма присутствует Земля, Небо и Человек, а над всеми ними стоит Дао.

Буддизм

Буддизм, как известно, зародился в Древней Индии, но Китая достиг только спустя 5 веков с момента появления – на рубеже двух эр, в период правления семейства Хань. Он распространялся по стране три столетия и при империи Цзинь – в 4-5 веках – достиг своего пика. 

Буддизм поддерживали в основном кочевники из соседних стран, прибывшие в Китай, представители других азиатских стран. Все дело в том, что даосизм и конфуцианство были довольно сильными философскими идеологиями, которые к тому же находились ближе к китайской ментальности с их уважением традиций, стремлением к труду.

Нельзя сказать, что буддизм не был популярен среди китайцев – напротив, даже сегодня он имеет значение, в основном в виде школы дзэн, которое в Поднебесной известно как чань.

Легизм

Легизм – название, больше известное европейцам, в то время как представители Востока знают эту государственно-философскую доктрину как «фацзя», или направление законников. Его основоположником был Сюнь-Цзи, дело которого продолжил Хань Фэйцзы.

Портрет Сунь-Цзи

Легизм в первую очередь рассматривает политическую власть. Особенности идеологии заключаются в следующем:

  • Человек по своей натуре эгоистичен, зол, недобр, постоянно желает извлечь личную выгоду.
  • Справиться с темной человеческой сущностью могут строгая этика, тотальный контроль и строжайшие порядки.
  • Лучший способ подействовать на людей – угрожать наказанием, насилием.
  • Иерархия власти должна быть жестко структурирована, нельзя допускать наследования должностей от отца к сыну.
  • Среди чиновников должна постоянно происходить ротация кадров.
  • Властям разрешается вмешательство в экономическую сферу и частную жизнь населения.

В циньские времена – в 3 столетии до нашей эпохи – легизм считался государственной идеологией.

Моизм

Куда более гуманным и либеральным по сравнению с легизмом был моизм. Его основателем является философ Мо Цзи, живший в 5-4 столетии до нашей эры. Его последователями можно назвать Цинь Хуали, Мэн Шэня, Фу Дуня.

Портрет Мо-Цзи

Главные черты моизма:

  • любовь к ближним;
  • равноправие всех членов общества;
  • необходимость указать людям на традиции, которые им действительно нужны;
  • стремление к благосостоянию всех людей;
  • власть – способ дарить благо народу;
  • чувство долга;
  • стремление не только обеспечить благо себе, но и помочь в этом другим.

На этом мы сегодня остановимся, но в дальнейшем вернемся к данной теме и рассмотрим ее более глубоко.

Заключение

Подводя итог, хочется еще раз сказать, что китайская философия многогранна. Она складывалась не один год, и на протяжении разных периодов преобладали те или иные воззрения. В средние века существовало «сто школ», главными из них было конфуцианство, даосизм, буддизм, легизм и моизм.

Лидерство этих течений сохранялось несколько веков, среди которых особенное распространение получило учение Конфуция. На сегодняшний день в Китае чтят философию, доставшуюся в наследство еще от предков древности, ведь для китайцев традиции – превыше всего.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, нам удалось кратко изложить основные идеи популярных философских школ Китая, и вы почерпнули для себя что-то полезное.

Если вам понравилась статья, не забудьте поделиться новыми знаниями с друзьями в социальных сетях.

И подписывайтесь на наш блог — мы будем рады и дальше искать истину вместе с вами!

До скорых встреч!

Источник: http://o-buddizme.ru/ucheniya-vostoka/filosofiya-kitaya

Философия Древнего Китая

Китайская философия
Своими корнями философия Древнего Китая уходит в глубокое прошлое и насчитывает более двух с половиной тысячелетий.

Долгое время пребывая в изоляции от всего мира, она смогла пройти свой собственный путь, и приобрести ряд уникальных черт.

В период своего становления и развития философия Древнего Китая, как и культура в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная философия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Центральной темой древнекитайской философии является идея гармонии с природой и общей взаимосвязи человека с космосом. По мнению китайских философов, в основе всего сущего лежит триединство Вселенной, включающее в себя небо, землю и человека. При этом вся энергия пронизана энергией «Ци», которая делится на два начала – женское инь и мужское ян.

Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение. В древности китайцы были уверены, что все в мире происходит по воле Неба, главным управителем которого являлся Шан-ди – Верховный император. У него в подчинении находились многочисленные духи и боги, похожие на птиц, животных или рыб.

Рис. 1. Китайская мифология.

К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

  • Культ предков. Китайцы верили, что умершие оказывают большое влияние на судьбы живущих людей. При этом их воздействие имело положительный характер, поскольку в задачи духов входила искренняя забота о здравствующих.
  • Тесное взаимодействие мужского и женского начала. Согласно древним верованиям, в момент сотворения всего живого Вселенная находилась в состоянии хаоса. Лишь после рождения двух духов инь и ян произошло упорядочивание Вселенной и разделение ее на два единства – небо и землю. Мужское начало ян взяло под покровительство небо, а женское начало инь – землю.

Рис. 2. Инь и Ян.

Древнекитайская философия базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и отличались лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Древнего Китая стали два направления – конфуцианство и даосизм.

  • Конфуцианство. Одно из важнейших направлений философии Древнего Китая, которое не утратило своей актуальности и по сей день. Основателем этой школы стал великий китайский мыслитель Конфуций, который видел смысл жизни в проявлении гуманизма, благородства, а также в неукоснительном соблюдении ритуалов и правил поведения. В центре его учения находился человек, его поведение, нравственное и умственное развитие. Конфуцианство затрагивало и управление государством. Древний мыслитель крайне негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что они все равно будут нарушаться. Разумное правление может осуществляться только на основе личного примера.

Детство Конфуция было очень тяжелым. После потери кормильца семья жила в страшной нищете, и мальчику приходилось много работать, чтобы помочь матери. Однако благодаря хорошему образованию, настойчивости и трудолюбию, ему удалось сделать успешную карьеру на государственной службе, а после перейти к преподавательской деятельности.

  • Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао – это путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии. Основная идея даосизма – это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в простоте.

Рис. 3. Лао-Цзы.

  • Легизм. Основателем учения считается китайский мыслитель Сюнь-Цзы. Согласно его учениям, управление человеком, обществом и государством возможно только на основе тотального порядка и контроля. Лишь таким образом можно подавить в человеке его темное начало и определить правильное существование в социуме.
  • Моизм. Школа получила свое название в честь учителя Мо-Цзи. В основе моизма лежит идея любви, долга, взаимной пользы и равенства всех людей. Каждый человек должен стремиться не только к собственному благу: он должен всячески помогать достигнуть его своим ближним.

При изучении темы «Философия Древнего Китая» мы узнали кратко самое главное о философия Древнего Китая. Выяснили, когда началось зарождение древнекитайских учений, какие предпосылки были для их развития, каковы их основные черты.

Средняя оценка: 4. Всего получено оценок: 513.

Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-drevnego-kitaya-kratko.html

Философия Древнего Китая — Философия

Китайская философия

Философия Древнего Китая

Философия Древнего Китая восходитк началу I тысячелетия до н.э. Формированиефилософских представлений в Китае проходило в сложных социальных условиях. Ужев середине II тысячелетия до н. э. возникает рабовладельческий уклад хозяйства,начинается зарождение экономики Древнего Китая.

Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных,использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результатевойны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основалосвою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династииДжоу господствующим было религиозно — мифологическоемировоззрение. Одно изотличительных черт китайских мифов – это зооморфный характер действующихв них богов и духов.

Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства.Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступалаперсонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное,но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а егопервосвященником и единственным представителем на земле являлся император,носивший титул Сына Неба.

Особенности философии Древнего Китая

1) Культ предков — строился на признании влияния духов умерших нажизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставшихдухами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле.

2) Представление о мире как взаимодействии противоположныхначал: женского инь и мужского — ян.

 Вглубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселеннаяпредставляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа — инь иян, которые занялись упорядочением мира.

Дух ян стал управлять небом, а дух инь— землей. В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкиезачатки натурфилософии.

3) Холизм — мир и каждый индивид рассматриваются как «единаяцелостность», более важная, чем составляющие ее части.

Идея о гармоническом единстве человека и мира являетсяцентральной в этом мышлении.

Человек и природа рассматриваются не какпротивостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», вкоторой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническомединстве.

4) Интуитивность —в китайском традиционном философском мышлении имеют большое значениеметоды познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не можетбыть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность» —необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

5) Символизм —познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практикеморальных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

6)Коллективизм – приоритет общественного начала над личностным.

7)Традиционализм – широкая опора на обычаи и традиции данногообщества.

8)Конформизм – боязнь перемен.

9)Иерархичность – построение общества от высшего к низшему

Философскиешколы Древнего Китая

1)    Конфуцианство

Конфуцианство (школа ученых, школа книжников)—религиозно-философская система, сформировавшая в Китае в 6 векедо н.э., основоположником которой был Конфуций(Кун-Фу-Цзы).


Более двух тысячелетий это философское, религиозноеи этическое учение регламентировало всестороны жизни китайцев, начиная от семейных отношенийи заканчивая государственно-административным устройством.

В отличиеот большинства других мировых религиозных доктрин для конфуцианствахарактерны не мистицизм и метафизические абстракции, а строгийрационализм, ставящий превыше всего государственную пользу и приоритетобщих интересов над частными.

Здесь нет духовенства, как например,в христианстве, его место заняли чиновники, выполняющие административныефункции, в число которых входили и религиозные отправления.

Конфуцианствочасто интерпретируется как образ жизни, который на протяжении двух тысяч летподдерживал религиозное единство китайского народа и способствовал этническойконсолидации.

 
Эта школа основано Кун-Фу-Цзы (Конфуцием) (551-479 гг. до н. э.).Относительно малоизвестный при жизни, Конфуций стал широко известен послесмерти.

 Согласно этому учению, мудрость исходит из прошлого, аотвергающего традиции постигают неудачи. 

Главныйпринцип общественной организации — «хэ»(гармония, единение), к которому приходят путем взаимопреодоления полярныхинтересов и мнений. Слияние противоположностей лежит в основе всех вещей.

Конфуцианствоформулирует концепции «жэнь»(гуманность, человеколюбие) и «ли» (правила, этика). 

В конфуцианстве общество делилось на две категории — благородных ипростолюдинов. Благородный мужстремится к человеколюбию и справедливости, «маленький» человек стремится кбогатству и выгоде. 

Благородный человек заботится о соблюдении морали, «маленький» помышляет оземле. Благородный заботится о соблюдении закона, а «маленький» — о полученииблагодеяния. Необходимо быть честным сановником и почитать правителя. 

В конфуцианстве разработана системагосударственного управления: наверху находится высший правитель — «сынНеба». 

Проповедуютсялюбовь и уважение к «вышестоящим», любовь к матери и уважение к отцу. Выдвигаетсяпринцип справедливости как основарешения дел. Непреклонная верность учению, способность овладевать им ихранить его — важное требование конфуцианства.Личное желание человека должносводиться к заботе о других, а не о собственном благополучии. Любовь —лучшее средство проверки величия человека. 

Культивируетсяуважение к предкам и старшим. Сыновние обязанности бывают двух видов: забота о пропитании и здоровье родителей и поддержание родительскогоавторитета, забота о родителях после их смерти путем выполнения церемоний; 

поддержание авторитета семьи. 

Конфуцианствопровозгласило доктрину следования «срединномупути», во избежание крайностей.

  Для достижения совершенства необходимбаланс в деятельности: 
приспособление к условиям жизни и подчинение авторитету власти. Справедливостьи законы являются следствием длительного развития мышления и практики.

  Тольконемногие способны к самопожертвованию, большинство же людей надо держать врамках закона, утверждая его силой. 

Людиделятся на три группы: 1) хорошие от природы, качества которых улучшаются путем образования; 2) плохие от природы, которых удерживает только страх наказания; 

3) смешивающие добро и зло в своем поведении, которые могут двигаться вразличных направлениях.

Каноныконфуцианства, создавались на протяжении тысячелетий многими авторами и игралиогромную роль в духовной жизни китайского общества вплоть до XX в.

 Наоснове канона строились системы воспитания и образования, каждый чиновник,чтобы занять определенное место в государственном аппарате Китая, был обязансдать экзамен на знание текстов Ши-саньцзин и т.д.

  Влияние конфуцианствана китайскую культуру и сегодня остается значительным. По приблизительнымоценкам, в настоящее время численность последователей конфуцианства составляетсв. 300 млн. человек.

 2) Даосизм

2. Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытаетсяобъяснить основы построения и существования окру­жающего мира и найти путь, покоторому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв.до н. э.

 Главные источники — философские трактаты «Даоцзин» и»Дэцзин», совместно име­нуемые «Даодэцзин».

2. Основными понятиями даосизма являются «Дао» и»Дэ». «Дао» имеет два значения:

• путь, по которому в своем развитии должны идти человек иприрода, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,которое представляло собой энергетически емкую пустоту. «Дэ» —благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря ко­торой первоначало»Дао» преобразовалось в окружающий мир.

3. Философия даосизма несетв себе ряд основных идей:

• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одногоявления, которые не были бы взаимосвязаны с другими ве­щами и явлениями;

• материя, из которой состоит мир, едина; существует круго­оборотматерии в природе («все происходит из земли и ухо­дит в землю»), тоесть сегодняшний человек вчера был во­площен в виде иных форм, существующих вовселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоялчеловек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явленийприроды;

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и независят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покойи недеяние («у-вэй»);

• особа императора священна, только император имеет духов­ныйконтакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и всечеловечество сходит «Дэ» — жи­вотворящая сила и благодать; чем ближечеловек к импера­тору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;

• познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишьпри полном со­блюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» — первонача­лом,послушании императору и близости к нему;

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от жела­ний истрастей;

• необходимо во всем уступать друг другу.

3) Легизм

Леги́зм (фр. Légisme) — философская школаКитая, сформировавшаяся в IV—III вв. до н. э., известная такжекак «Школа законников» (фацзя).  

Основоположниками теориии практики легизма считаются Гуань Чжун(кон. 8–7 в. до н.э.), Цзы Чань (6 в. до н.э.), а также Ли Куй, Ли Кэ(возможно, это одно лицо), У Ци (4 в. до н.э.). Крупнейшими теоретиками легизмапризнаны Шан Ян, Шэнь Дао, ШэньБухай (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3в. до н.э.; см. «Хань Фэй-цзы»).

Шан Ян

Основнойидеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чегоявлялась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам.Согласно идеям легизма любой простолюдин имел право дослужиться до любого чина,вплоть до первого министра.

Легисты печальнопрославились тем, что когда они приходили к власти, то устанавливали крайнежестокие законы и наказания.

Основные идеи школы:

Провозглашалось равенствовсех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачититулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любойпростолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовалвыдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службев войске.

Успехав политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и используетточные расчёты.

Следуетусваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобыпринести пользу государству, не обязательно подражать древности».

Дляполитики очень важна экономическая ситуация в стране.

Вобласти управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в рукахверховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их вобыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу»,«не потворствует смуте, а берёт власть в свои руки, устанавливает закон и спомощью законов наводит порядок».

Чтобыобеспечить представительство зажиточных слоёв в государственном аппарате,предусматривалась продажа чиновничьих должностей.

ШанЯн предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноватьсягосударю.

Предполагалосьограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации.

Предлагалосьтакже установить единые для всего государства законы. Под законом понималасьрепрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряженияправительства.

Отношениямежду властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующихсторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когдавласти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовомгосударстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

Замалейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практикудолжна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглуплениенарода.

Высшаяцель деятельности государя — создание могущественной державы, способнойобъединить Китай путём захватнических войн.

4) Моизм

Основателем моизма считается философ Мо Ди, который жил в5-4 вв. до н.э. 

Главные теории моизма изложены в трактате Мо-цзы, который являетсяглавным теоретическим памятником этой школы. Мо Ди считал, что у каждогочеловека есть равные политические возможности, все зависит от его врожденныхспособностей. Он выступал против выдвижения чиновников по родству.
Этическая система моизма выражена принципом взаимного уважения ивзаимопомощи всех жителей страны. Правители, считали моисты, должнытрудиться наравне со всеми, показывать хороший пример своими действиями ипоступками. Они также выступали за аскетический образ жизни, т.е. отказ отроскоши, за экономию при захоронениях, против музыки.
Моисты считали небо образцом воплощения этических принципов. Ониговорили, что оно одинаково относится ко всем, кто находится на земле.

Расцвет моизма приходится на 4 век до н.э., а уже в третьем веке школа моистовраспалась на три течения, а затем и вовсе стала утрачивать свои позиции ипопулярность.

Более того, распавшись на течения, он стал ассоциироваться снародными движениями и заговорщиками.

Несмотря на то, что некоторые идеи моизмаоказывали влияние на людей вплоть до 20 века, все же свою первоначальную рольон потерял еще в древности, так и не смог ее восстановить, что вскоре привело кего исчезновению. 

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiaprimizt/home/razdel-i-predmet-filosofii-i-ee-istoria/filosofia-drevnego-kitaa

Учения китайских философов и мудрецов

Китайская философия

Китайская философия, будучи частью восточной философии, оказало существенное культурное влияние на сам Китай, а также Японию, Вьетнам и Корею. Если сравнивать ее с древнегреческой мыслью, то степень влияния здесь аналогична.

10 китайских мыслителей

О богатстве философской мудрости Китая можно судить, познакомившись со взглядами главных национальных мыслителей, список которых оказывается внушительным.

Лао Цзы

Один из самых известных философов Древнего Китая, живший в VI-V вв. до нашей эры. Является предполагаемым автором главной книги даосизма «Дао Дэ Цзин». Биография мыслителя окутана дымкой.

Согласно одной из версий он сразу родился стариком, пребывав в лоне матери более 80 лет. Другая версия говорит о том, что Лао Цзы и Конфуций – это одна и та же личность.

Часть исследователей склоняются к мнению, что философ все-таки был историческим персонажем, работавшим библиотекарем при дворе императора династии Чжоу.

Конфуций

Легендарная величина китайской мудрости – философ Конфуций. Родился Кун Фу-цзы в семье военного Шулян Хэ, скончавшегося, когда мальчику было всего полтора года. После смерти отца будущий мыслитель вместе с матерью покидают родной дом и отправляются в г. Цюйфу.

С малых лет Конфуций усиленно занимался самообразованием, что позволило ему добиться чиновничьей должности. Впоследствии Конфуцию пришлось оставить государственную роль, и он отправился со своими учениками в путешествие по родной стране, проповедуя свою философию.

Ближе к концу жизни он вернулся на родину и вплоть до самой смерти продолжал работать с учениками и литературным наследием Китая.

Мэн-Цзы

Философия Мэн-Цзы послужила основой для развития неоконфуцианства. Считая человека по природе добрым, мыслитель говорил о важности окружения, которое и делает его в итоге таким, какой он есть.

Он разработал учение об иерархии социальных обязанностей. Занимать в обществе высокие чины может только мудрый китаец. Если же он больше склонен к физическому труду, его место в подчинении.

Мэн-Цзы считал гуманность и справедливость главными нормами.

Гунсунь Лун

Представитель Школы имен, Гунсунь Лун родился в эпоху Сражающихся царств (Чжао) и снискал славу искусного спорщика.

Если провести аналогию, то в Древней Греции подобное Школе имен движение называлось именем софистов. Будучи мастером парадоксов, мыслитель был понятен немногим современникам и будущим исследователям.

Белая лошадь на деле таковой не является – понять такое изречение удается не сразу.

Цзоу Янь

Будущий представитель школы инь ян родился в эпоху династии Чжоу и получил признание со стороны правителей своего времени. Мыслитель с широким кругозором активно занимался не только общественными вопросами, но также географией и историей. Согласно философии Цзоу Яня весь круговорот жизни Поднебесной после расхождения Неба и Земли определяется действием пяти добродетелей – стихий:

  • Земли;
  • Металла;
  • Дерева;
  • Огня;
  • Воды.

Сюнь-цзы

Мудрец атеистического толка, Сюнь-цзы также занимал высокие государственные чины, но не задерживался долго на должности. Согласно его учению, весь мир развивается и управляется за счет действия основных сил – Инь, Ян и пяти стихий.

Боги и духи же оказываются продуктом человеческого воображения, которое подстегивается эмоциями, действиями органов чувств и сердца.

Подлинного Духа думающий достигает только после выполнения своего истинного предназначения, а у каждого оно разное.

Хань Фэй

Мыслитель отстаивал преимущество деспотической формы правления в Китае. Его учение легло в основу политического мировоззрения видного правителя Китая Цинь Ши Хуана, который положил конец эпохе Сражающихся царств.

Определяя нормы морального поведения, Хань Фэй увязывал их с экономическими обстоятельствами. Неурожайный год делает людей эгоистичными, обилие урожая рождает гостеприимство и щедрость. Такое воззрение свидетельствует о критике конфуцианства.

Согласно идеям Хань Фэя, принцип мироздания довольно прост – подданный обязан служить властителю, жена – мужу, сын – отцу и т.д.

Дун Чжуншу

Значимая фигура философии, благодаря активной работе которого конфуцианство обрело статус основного учения династии Хань.

Правитель является небесным посланником, поэтому его деяния должны стремиться к благу народа и поддержанию гармонии в государстве.

Задача философа сводится к тому, что он направляет действия правителя в соответствии со знамениями Неба. Ошибки в правлении сулят природные катаклизмы.

Ван Чун

Известный философ, усиленно работавший в медицинской и астрономической областях. Описание явления круговорота жидкости в природе принадлежит перу Ван Чуна. В плане идей он был сторонником даосизма, занимался толкованием «Книги перемен». Ввиду высокой образованности мыслителю не раз предлагали стать ученым при дворе императора, но он отказывался.

Ван Янмин

Один из немногих мыслителей, который открыто выражал свое недовольство действующей властью. Результатом стал арест, физические пытки и последующая высылка.

По мнению Янмина, философия конфуцианства представляет собой объединение абсолютных ценностей, которые есть в каждом человеке еще с рождения. Через некоторое время философ смог сделать неплохую карьеру в Нанкине, став военным министром.

В конце жизни он достиг должности губернатора в провинции Китая. После смерти мыслителя, его учение попало в списки запрещенных и продержалось там вплоть до 1567 года.

Четыре философские школы

С классическим периодом развития философской мысли Китая связано возникновение четырех основных направлений:

  • конфуцианство;
  • даосизм;
  • монизм;
  • легизм.

В эпоху правления династии Цинь легизм стал официальной философией Поднебесной, а во времена поздней династии Хань был принят даосизм. Ориентировочно в I веке до н. э. было принято и конфуцианство. Главные направления китайской мысли были заданы этими течениями вплоть до XX века. В отношении буддийской философии можно сказать, что она получила широкое распространение в VI веке.

Ранние верования

Идея цикличности – смена времени суток, сезонные температурные изменения – оказывается определяющей для китайских учений. Культ предков и жертвоприношения были актуальными в эпоху ранних верований и во времена правления древней династии Шан. После ее свержения династией Чжоу родилась концепция «Мандат Неба».

Будучи посланником Небес, правитель обязан соответствовать своей высокой должности. В случае нарушений, он по всевышним законам мог оказаться свергнут и заменен иным кандидатом на исполнение воли Неба. Благодаря археологическим раскопкам удалось выяснить, что почитание предков – давно возникшее и долго сохраняющееся явление верования.

Общество могло стать более светским, но традиции оставались.

Сто школ

Уже упомянутый классический период философии Китая наступает примерно в 500 г. до н. э. Другое название этого этапа в развитии китайской мысли – Сто школ.

Среди большого количества направлений, имеющих как сходства, так и различия в идейном плане, особо выделялись конфуцианство, даосизим, моизм и легизм.

Самобытная мысль ориентировалась на вопросы нравственности, управления государством, т.е. была практически ориентирована.

Императорская эпоха

С установлением власти династии Цинь в Китае официальным философским направлением стал легизм. Убежденным и радикальным сторонником течения и одновременно канцлером при дворе императора был Ли Сы. Он предложил подавить свободу мыслящих мужей Поднебесной, сжечь классические произведения, начать преследование представителей конфуцианства.

Основные идеи раннего легизма в области социальных вопросов таковы:

  • равенство всех перед законом;
  • высшая цель любого правителя – создание могущественного царства;
  • любая политическая деятельность обязана учитывать экономический фактор;
  • вся власть должна быть сосредоточена в руках одного правителя;
  • опыт предшествующих поколений является важным с точки зрения государственных дел.

Влияние легизма продолжалось вплоть до правления поздней династии Хань, когда правители приняли даосизм в качестве официальной доктрины.

Конфуцианство

Политические распри, борьба за власть и всеобщий хаос были характерны для эпохи, которая породила конфуцианство.

Будучи практически ориентированной, философия конфуцианства как раз и поставила перед собой задачу исправить текущее положение дел в государстве и в умах людей.

Стремление к гармоничной жизни и соблюдение правил морали – вот чему следует посвятить жизнь каждому китайцу согласно мысли Кун Фу-цзы.

Первоочередной задачей является воспитание гражданина, только на эту основу можно накладывать дальнейшее формирование человеческой души. Упорный и долгий труд и самодисциплина могут стать залогом гармоничной жизни в государстве, обеспечить отсутствие войн.

Даосизм

В основу даосской философии положено понятие дао – всемирного закона природы, которому должен следовать каждый. Дао также означает путь, которым должен пойти каждый, кто желает обрести гармонию со Вселенной. Принцип дао сулит свободу и процветание в государстве, поэтому каждый должен заботится о соблюдении всеобщего принципа.

Однако усилие человека или группы людей по отношению к природе не приведут к желанному результату, напряжение и хаос будут лишь нарастать. Не-деяние или созерцательная пассивность, согласно даосизму, является ключом к свободной и счастливой жизни.

Инь и Ян и теория пяти элементов

Учение об Инь (пассивном женском начале) и Ян (активном мужском) путеводной нитью проходит через всю древнекитайскую мысль. Эти два принципа дополняют друг друга и определяют ход всех вещей во Вселенной.

Все, что мы знаем в качестве противоположностей, является отражением действия этих двух начал.

Еще одно учение – теория пяти элементов, которая связывает социальные процессы и природные явления в единое целое, управляемое действием пяти стихий.

Концепция пяти стихий проходит красной нитью через всю древнекитайскую философию.

Легализм

Согласно мысли Сюнь-цзы этика нужна для того, чтобы сдерживать отрицательное начало человеческой души. Без моральной философии государство ждет смута и раздор.

Еще один представитель легизма Хань-Фэй утверждал, что основой всему должна стать всеобщая практическая философия. Главным ее принципом является положение – человек по природе зол и стремится к личной выгоде.

Поэтому строжайший порядок должен определять любой государственный строй и выше порядка нет ничего.

Booksm
Добавить комментарий