Категория развития в философии

Развитие как философская категория

Категория развития в философии

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

  • Развитие как философская категория
  • Диалектика как учение о развитии
  • Прогресс и регресс, их диалектическое соотношение
  • Список используемой литературы

Структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Изменение в философии обозначается понятием движения

развитие философская категория диалектика

количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 2000..

Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Парная ей категория количества подразумевает отношение качественно однородных предметов. Единство же количественных и качественных характеристик вещи схватывается категорией меры.

Другими словами, мера — это те границы, те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества, т.е. предмет остается самим собой.

У всякого предмета есть как количественные, так и качественные характеристики, а, следовательно, есть и мера.

Но чтобы ее увидеть, нужно заставить предмет изменяться. Если, допустим, размеры данной книги уменьшить в пару раз, ее основное качество сохранится — ее все еще можно будет читать.

А вот если уменьшить ее раз в сто, то пригодной для чтения она быть перестанет и, следовательно, свое главное качество потеряет. То же верно и при увеличении количественных параметров данного предмета.

Границы же, или пределы количественных изменений, где книга будет оставаться книгой, и являются ее мерой.

Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Определенный объем количественных изменений выступает причиной смены качества развивающегося объекта. Вместе с тем и качество существенно влияет на количественные характеристики.

Так, постепенное накопление студентом знаний приводит в конечном счете к появлению нового качества его личности — он становится специалистом, профессионалом. А это, в свою очередь, предполагает, что продолжающийся процесс накопления знаний будет далее протекать более умело и рационально.

Та же фундаментальность или центральное положение принципа противоречия обнаруживается и в построении системы иных категорий диалектического мышления.

Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности.

Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д.

В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего.

Каждая пара категорий представляет собой воплощенное противоречие, т.е. единство противоположностей. Например, общее и единичное (как и любая другая пара категорий) самоочевидно исключают друг друга, но в то же время не существуют порознь, по отдельности.

А при определенных условиях, способны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот.

Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. Но если он окажется полезным в плане приспособления к окружающей среде, он будет закреплен механизмом наследования и вскоре станет общим признаком популяции.

Возможен и обратный процесс: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и встречаться лишь в рудиментарных единичных случаях. На этом же примере можно продемонстрировать и диалектику взаимоотношений необходимости и случайности.

Случайная мутация (сбой в работе генетического аппарата), подхваченная естественным отбором, в конечном итоге оборачивается проявлением необходимости эволюционного процесса.

Таким образом, категории диалектики, схватывая наиболее общие связи и отношения действительности, одновременно воспроизводят и их изменчивость, подвижность, релятивность.

Таким образом, диалектика представляет собой глубокий и эвристичный способ описания и изучения реальности. Ее исходный постулат — признание саморазвития материального мира как следствия становления и разрешения противоречий — получил во второй половине XX века серьезное подкрепление и конкретизацию в идеях синергетики — теории самоорганизации сложных систем.

Прогресс и регресс, их диалектическое соотношение

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 2000.

2. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1948.Т. VIII.

3. Кохановский В.П. Философия и методология науки. — Ростов-на-Дону, 1999.

4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Учебник. — М.: ИНФРА-М, 1999.

5. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.496.

6. Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии. — 2000. — №1.

7. Поппер К.Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1992 г. №12

8. Поппер К.Р., Что такое диалектика // Вопросы философии. — 1995. — №1.

9. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. — 2-изд. М.: Гардарики, 2008.

10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2000.

Размещено на Allbest.ru

  • Диалектика в истории философии, ее структура и основные категории. Единичное — общее, часть — целое, системность и структурность элементов. Понятия формы и содержания в философии, особенности причинно-следственных связей. Необходимость и случайность.контрольная работа [36,5 K], добавлен 14.05.2011

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00134936_0.html

1. Развитие как философская категория

Категория развития в философии

Категория «развитие»относится к числу относительно молодых.Вплоть до эпохи Просвещения универсальностьразвития не осознавалась. Причин томубыло две. С одной стороны, философиябыла ориентирована на поиск незыблемыхоснований бытия и часто проникнутарелигиозным видением мира.

Здесь развитиесамое большее могло быть характеристикойвторичной, сотворённой реальности, но– не истинного бытия. С другой стороны,сравнительно медленная эволюциятрадиционного общества не позволялаосознать всю важность категории развития.

Поэтому долгое время категория «движение»была для философии вполне достаточной,категория «развитие» не была востребована.

Первые попыткипостроения развивающейся картины миравозникли в пантеистических доктринахРенессанса и Нового времени. Например,Николай Кузанский взглянул на историюкак на постепенное осуществлениебогочеловеческого идеала, человечествопредстало у него развивающимся, а следомза ним – и весь Универсум.

По-настоящемукатегория «развитие» была востребованав Новое время – в силу возросшей скоростисоциальных перемен и техническогопрогресса. Однако ключевой категориейоно стало лишь в Немецкой классическойфилософии, для которой характерносоединение принципов развития, диалектикии историзма в построении идеалистическойкартины мира.

В современнойструктуре философского знания развитиеявляется основным предметом изучениядиалектики,а сама диалектика выступает как учениео наиболее общих законах развитияприроды, общества и мышления.

Обращаясь ккатегории развития по существу, нужноуказать на внутреннюю её противоречивость.Заключается она, во-первых, в том, чторазвитие не соотносится с миром в целом,а лишь с его отдельными системами. Мирв целом обладает бытием, и это егосвойство – неизменно.

Однако всеконкретные носители свойства быть нетолько возникают и исчезают, но в процессесуществования сменяют свои состояния.Причём смена состояний необходима какраз для того, чтобы удержаться в единствесуществующего мира, остаться в бытии.Т.о. развитие – важный фактор единствамира. Во-вторых, категория развитияставит проблему самотождественностиразвивающейся системы.

Иначе: где тагрань, тот предел изменений, за которымпредмет превратится во что-то принципиальноновое, не сравнимое с тем, что было?

Эти особенностикатегории«развитие»делают необходимым чёткое определениекритериевеё применения, которые позволили быответить на вопрос: где развитиеналичествует, а где – нет?

Во-первых, говоряо развитии, мы имеем дело таким изменениемпредмета, которое затрагивает егосущественные стороны, те его свойства,что делают предмет самим собой. Вфилософии систему таких свойств называют«качеством».

Например, говоря о развитиичеловека как вида в процессе антропогенеза,выделяют лишь принципиальные измененияего физиологии (рост объёма мозга,прямохождение) и появление наиболеесущественных навыков мироизменяющейдеятельности (изготовление орудийтруда, добывание огня).

Нетрудно заметить,что здесь развитие характеризуется спомощью таких изменений, которыесущественно и достаточно резко изменилиоблик и образ жизни наших предков. Это– качественныеизменения,на них и нужно обращать внимание прианализе процессов развития.

Во-вторых, такиекачественные изменения, как правило,необходимы для системы и потому не могутбыть просто утрачены. Возврат к предыдущемусостоянию в процессе развития невозможен.

Поэтому развитию, в отличие от любогодругого типа движения (круговорота ифункционирования), присуща необратимость.

Необратимость изменений понимаетсякак необходимое возникновение качественноновых возможностей, не существовавшихраньше.

Развитие реализуетсячерез преемственность между качественнымиизменениями на уровне системы, связьпоследующего с предыдущим, определеннуютенденцию в изменениях и именно на этойоснове появление у системы новыхвозможностей. Иначе говоря, развитиесоотносится с направленными изменениями.Направленность– третий критерий развития.

Таковы самыеглавные признаки развития: 1) качественныйхарактер изменений, 2) их необратимость,и 3) направленность.Заметим, что ни один из этих признаковне является достаточным для определенияразвития. Недостаточны и какие-либо дваиз них.

Источником развитиявыступают присущие системе равнонеобходимые ей и противоположные другдругу качественные характеристики,реализация которых возможна только впроцессе постоянной смены состояний.

В итоге мы можемдать следующее исходное определениеданного понятия: развитие- это направленные необратимые качественныеизменения системы, обусловленные еепротиворечиями.

В истории философииразвитие часто отождествлялось с однимиз своих типов – прогрессивным развитием– и определялось как движение от низшегок высшему, от простого к сложному.

Однакона практике развитие любой системыполагает взаимодействие тенденций какпрогресса, так и регресса – на разныхуровнях организации или применительнок разным элементам.

Поэтому и прогресс,и регресс – два основных типа развития,отождествление развития лишь с однимиз них – ошибочно.

Источник: https://studfile.net/preview/7093240/page:44/

Категория развития в философии

Категория развития в философии

Определение 1

Философская категория развития представляет из себя главный предмет диалектического познания человека. Изучение данной категории открывает перед человечеством способности руководства процессами развития, позволяя трансформировать материальный мир в соответствии с объективными нуждами человеческой жизни.

Развитие являет собою объективное явление духовной и материальной жизни, которое оценивается и изучается посредством субъекта познания. Философия предполагает рассмотрение развития в контексте одного из важнейших категорий бытия. Сама сложность всего процесса развития предполагает и определяет неоднозначность трактовок категории «развития» в контексте философской мысли человечества.

Античность и Средневековье

В эпоху Античности диалектические мыслители и философы изучали космос. Они полагали, что это целостная система, вследствие чего важно выделять отдельное значение процессу появления явлений и трансформации их в иные процессы. Оны полагали, что мир – это нечто неразрушимое, бесконечное и вечное. По их мнению, все явления в мире повторялись циклически.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Рисунок 1. Сравнительная характеристика мировоззрения человека Античности и Средневековья. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Философия средневековья дает совершенно иную культурологическую парадигму, в которой Богу отводилось главное место в идеологической составной. Вследствие этого сложилась концепция неповторимости событий в мире, в западная философия выбрала линейную модель развития человечества.

Просвещение и «Немецкая классика»

В эпоху Просвещения возникает новая идея в контексте исторического развития человечества. Так, этот процесс непрерывной прогрессии направляется посредством духовных факторов. Важным элементом эпохи Просвещения был отход от чувственного познания и переход к рациональному познанию, когда человек руководствовался не эмпирической составной, а логической разумной.

Рисунок 2. Категория развития в философии. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Представители немецкой классики разработали огромную целостную концепцию структуры развития, которая базируется на основоположениях объективного идеализма.

Замечание 1

Л. Феербах – первый человек в истории философской мысли $XVIII$ века, кто преступил границу идеального и трансформировал мировоззренческую позицию материализма.

Современная философия

В современной философии категория «развития» являет собою отдельный тип изменения, который, в отличии от большого количества других изменений системы, непосредственно связан с обновлением параметров системы, её структуры и функционального состояния. Результатом развития принято считать появление нового качественного состояния объекта.

Возможно развитие только конкретных духовных или материальных систем. В качестве развивающейся системы можно рассматривать отдельный живой организм, общество, Солнечную систему и т.д.

Но за пределами конкретных систем развития быть не может. Развитие никогда не выступает как развитие «вообще» или развитие «всего».

Говорить о развитии материи в целом можно лишь подразумевая совокупность отдельных развивающихся систем.

Развитие никогда не идёт только по одному направлению, оно имеет сложную многоуровневую структуру и проходит в несколько этапов. Развитие, как правило, описывается как последовательная смена качественных состояний развивающегося объекта.

Тем не менее, в содержание этого процесса справедливо также включают изменения в форме существования объекта и его строении. Развитие — это последовательная смена состояний объекта, которая предполагает невозможность сохранения прежних форм существования объекта.

Тем самым, при изменениях в организационном устройстве, объект оказывается направленным к выходу на новый уровень существования, ранее невозможный и недоступный.

Три основные модели понимания движения

Существует несколько основных моделей понимания движения:

  1. К первой модели относят представителей милетской школы (Анаксимандр, Анаксимен, Фалес) и Гераклита. В данной концепции движение являлось перманентным появлением и уничтожением вещей, как бесконечное установление всего существующего.
  2. Противоположная модель была выражена элеатской школой, к которой относят Парменида, Зенона и Ксенофана. Они не отрицали наличия движения как такового, но ставили под огромное сомнение его всеобщность. Парменид полагал, что бытие является неподвижным, единым и замкнутым.
  3. Третью модель представил Эмпедокл – уникальный философ который не оставлял попытки объединить все противоположные идеи и начал рассматривать изменение и устойчивость как две стороны одного единого процесса развития.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/struktura_filosofskogo_znaniya/kategoriya_razvitiya_v_filosofii/

Booksm
Добавить комментарий