Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и философ

Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и философ

Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и философ

Определение 1

Карл Густав Юнг – это знаменитый психолог и психоаналитик, основатель аналитической психологии, исследователь коллективного бессознательного.

К.-Г. Юнг родился в 1875 году в Швейцарии. Отец Юнга был протестантским священником, в связи с чем семья Юнга неоднократно переезжала, ввиду назначений отца в разные приходы.

Большое впечатление на Юнга оказала его мать, которая была весьма депрессивной и загадочной натурой.

По ее собственным утверждениям она общалась с духами по ночам, а однажды Юнг увидел выплывающее из ее комнаты светящееся приведение у которого голова была отделена от туловища.

Благодаря отцу Юнг с детства пристрастился к книгам, хорошо знал латынь, но много времени проводил в одиночестве.

После поступления в Базельскую гимназию в жизни Юнга происходит неприятный эпизод – одноклассник сбивает его с ног, после чего Юнг боится ходить в школу, не может выполнять домашние задания и около полугода проводит дома.

В это же время он вырезает человечка из линейки, прячет его на чердаке и время от времени приносит ему подношения в виде клочков бумаги.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Впоследствии Юнг классифицирует эти свои переживания как детский невроз. После его преодоления он заканчивает обучение в гимназии и поступает в Базельский университет, где разрывается между различными интересами от египтологии до медицины.

В студенческие годы Юнг занимается спиритизмом и месмеризмом, посещает сеансы.

Уже перед выпуском Юнг наталкивается на книгу по психиатрии и понимает, что эта та область, которая позволит удовлетворить его интересы как к философии и психологии, так и к медицине.

В начале века Юнг проходит стажировку у Э. Блейлера в психиатрической клинике Цюриха. На основании наблюдений и клинической работы, он переосмысливает свой спиритический опыт, с точки зрения психической патологии и пишет первую монографию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». В этой книге он множество раз ссылается на З. Фрейда.

В 1903 году Юнг женится, у него рождается шесть детей. Вскоре Юнг уже обретший вес в швейцарском обществе лично знакомится с Фрейдом, что приводит к шести годам их плодотворного сотрудничества. В это время Юнг не только пишет ряд работ, полностью отвечающих догматам психоанализа, но также способствует значительной популяризации Фрейда и его теорий, создавая различные общества.

Однако перед войной Юнг выпускает книгу в которой обозначает точки своего расхождения с классической психоаналитической позицией. В ответ на это Фрейд пишет письмо в котором излагает свою непримиримую критику, обвиняет Юнга в предательстве, что влечет за собой охлаждение отношений между Юнгом и его окружением.

В состоянии глубокого кризиса, вызванного разрывом с Фрейдом и всем психоаналитическим сообществом Юнг вступает в Первую мировую войну, в качестве врача. На территории Швейцарии он руководит лагерем для интернированных военнопленных, стараясь по возможности улучшить их условия и привлекая их к посещению университетских курсов.

Проявлением кризиса стала «конфронтация с бессознательным», которая выражалась в галлюцинациях и «голосах». Юнг серьезно обеспокоен своим состоянием и боится развития шизофрении.

В качестве терапии он начинает фиксировать собственные видения в небольших дневниках, которые позже перерабатывал и сводил в книгу в красной обложки. Выработанный метод он назвал «активным воображением».

Красная книга Юнга долгое время хранилась в семейных архивах, затем в банковской ячейке, и только в 2008 году была опубликована. Большую ее часть занимают рисунки.

После войны Юнг отправляется в длительную исследовательскую поездку в которой он знакомится с культурами различных племен и народов населяющих Южную Америку, Африку, Австралию и Океанию.

В это время его представления об архетипах, которые витали в его трудах фактически с самого начала находят свое конечное воплощение, складывается аналитическая психология.

Юнг получает новое международное признание, а в 1958 году собирается первый международный конгресс по аналитической психологии.

Умер Юнг в 1961 году в Швейцарии.

Основные его труды:

  • «Символы трансформации»,
  • «Человек и его символы»,
  • «Психологические типы».

Коллективное бессознательное и архетипы

Замечание 1

Свое представление о психике Юнг базирует на модели Фрейда, которую значительно развивает. Вслед за Фрейдом он выделяет три основных компонента – бессознательное, сознание, сверхсознательное и добавляет к ним четвертый, более глобальный, коллективное бессознательное.

Юнг отрицает фрейдовский пансексизм, и детерминацию человеческого поведения исключительно из инстинктов.

Коллективное бессознательное рассматривается им как мощная сила оказывающая влияние на всю структуру человеческой психики и жизни.

В нем содержатся неосознаваемые структуру родового опыта человечества, выраженные в виде универсальных идей – архетипов. Часть архетипов непосредственно включены в жизнедеятельность человека, это:

  • Эго,
  • Самость,
  • Тень,
  • Анима,
  • Анимус.

Другие находятся в пластах коллективного бессознательного и оказывают более глобальное воздействие, прорываясь через акты творческой деятельности, ценностные и мотивационные установки личности. Юнг поднимает человека от развертывания биологически заложенных принципов к подлинному развитию, достижению собственной самости в ходе творческой реализации и познании себя, своего Эго и Тени.

Типология Юнга

Работа в госпитале в годы Первой мировой войны дала Юнгу обширный клинический опыт, обобщенный им в разработке теории психологических типов личности. Изначально Юнг выделяет одну универсальную тенденцию – экстраверсию-интроверсию, которая может проявляются в трех формах:

  • экстравертированной, в виде ориентации личности на внешний мир, главенство окружающего мира над собственным психических содержанием;
  • интровертированной, при которой внутренние переживания личности выходят на первый план, в то время как внешнее вторично;
  • амбовертированной, ориентированной как на внешнее, так и на внутреннее.

Однако вскоре подобное деление перестает удовлетворять Юнга, поскольку между людьми одного типа оказываются слишком значительные различия, и он добавляет еще две оси – «мышление-интуиция» и «ощущение-чувство», рассматривающих закономерности восприятия и обработки поступающей информации.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/karl_gustav_yung_shveycarskiy_psiholog_i_filosof/

Читать

Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и философ
sh: 1: —format=html: not found

Карл Густав Юнг

Архетипы и коллективное бессознательное

C. G. Jung

DIE ARCHETYPEN UND DAS KOLLEKTIVE UNBEWUSSTEN —

Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Volume 9.1)

Перевод с немецкого А. Чечиной

Печатается при содействии литературного агентства Paul & Peter Fritz Agency.

© Walter Verlag AG, Olten, 1971

© Foundation of the Works of C. G. Jung, Zürich, 2007

© Перевод. А. Чечина, 2018

Школа перевода В. Баканова, 2019

© Издание на русском языке AST Publishers, 2020

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

***

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых XX столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии, основатель Швейцарского общества практической психологии.

I. Архетипы коллективного бессознательного

[1]

1 Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом.

Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

2 Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы.

Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное – по крайней мере метафорически – в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость.

С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер[2], хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

3 Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным.

Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов.

Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

4 О психической жизни человека можно судить лишь по тем ее элементам, которые способны проникнуть в сознание. Следовательно, мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой можем продемонстрировать его содержание.

личного бессознательного главным образом составляют так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие личную и интимную стороны психической жизни.

коллективного бессознательного, напротив, представлено так называемыми архетипами.

5 Термин «архетип» встречается уже у Филона Александрийского[3] в контексте Imago Dei (образа Божьего) в человеке. Также его можно обнаружить у Иринея Лионского: «…мироздатель сотворил их не от самого себя, но заимствовал из чужих первообразов»[4]. В Corpus Hermeticum[5] Бог представлен как τò άρχέτυπον φϖς (архетипический свет).

Понятие архетипа несколько раз встречается у Дионисия Ареопагита, например в его сочинении «De caelesti hierarchia» (II, 4; «нематериальные архетипы»[6]) и в сочинении «De divinis nominibus» (I, 6; «архетипический камень»[7]).

Хотя Блаженный Августин само слово «архетип» не употребляет, в своем трактате «De diversis quaestionibus LXXXIII» он говорит об ideae principales, которые представляют собой «некие первичные формы или замыслы вещей… сами не получившие форму… и заключены они в Божественном разумении»[8]. «Архетип» – объяснительная парафраза платоновского εϊδος.

Для наших целей использование термина «архетип» в высшей степени уместно и целесообразно: он подразумевает, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем в виду древнейшие или, лучше сказать, первозданные элементы этого содержания, то есть универсальные образы, существующие с незапамятных времен.

К содержанию бессознательного равно применим и термин «représentations сollectives» (фр. – «коллективные представления»), предложенный Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном представлении о мире и подразумевающий практически то же самое. Примитивные родоплеменные знания тесно связаны с архетипами, видоизмененными особым образом.

Это уже не элементы бессознательного; они превратились в осознаваемые формулы, которые по традиции передаются в виде тайных учений. Последние представляют собой типичное средство выражения коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

6 Другим распространенным выражением архетипов являются мифы и сказки. Впрочем, и здесь мы имеем дело со специфическими формами, которые передавались от поколения к поколению достаточно длительный период времени.

Таким образом, термин «архетип» применим к «représentations collectives» лишь косвенно, ибо обозначает только те элементы психического содержания, которые еще не подверглись какой-либо сознательной обработке и, следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность.

В этом смысле архетип как таковой существенно отличается от формул, возникших в ходе исторического развития. В частности, на высших уровнях тайных учений форма, в которой предстают архетипы, свидетельствует о решающем влиянии их сознательной переработки.

Непосредственные манифестации архетипов, с которыми мы сталкиваемся в сновидениях и видениях, более индивидуальны, менее понятны и более наивны, чем, например, в мифах. Это происходит потому, что архетип – а именно бессознательное содержание, которое изменяется в результате осознания и восприятия, – приобретает особый оттенок под влиянием того индивидуального сознания, в котором возникает[9].

7 Если формальное значение слова «архетип» явственно проступает в его связях с мифом, тайным учением, сказкой, то установить, что такое архетип с психологической точки зрения, гораздо сложнее. До сих пор мифологи опирались на солярные, лунарные, метеорологические и другие подобные представления.

При этом никто не обращал внимания на то, что мифы – это прежде всего психические явления, обнажающие естество нашей души. Первобытный человек не склонен к объективному описанию очевидного, однако испытывает настоятельную потребность – точнее, его бессознательному свойственно непреодолимое стремление – уподобить весь внешний опыт внутренним, психическим событиям.

Ему недостаточно просто видеть, как встает и заходит солнце, – эти внешние наблюдения должны стать психическими событиями, то есть движение солнца должно представлять судьбу бога или героя, обитающего, по сути, в самóй человеческой душе.

Все мифологизированные естественные процессы, такие как лето и зима, фазы луны, сезоны дождей и так далее, есть не столько аллегория[10] объективных явлений, сколько символические выражения внутренней бессознательной драмы, доступной человеческому сознанию через проекцию, то есть отражение в явлениях природы.

Такая проекция носит столь фундаментальный характер, что потребовалось несколько тысяч лет, чтобы хоть как-то отделить ее от внешнего объекта. Так, астрологию, эту древнейшую «scientia intuitiva», объявили лженаукой, ибо ее сторонники ставили психологическое описание характера в зависимость от звезд. Этот предрассудок жив и по сей день.

Тем не менее каждый, кто способен исчислить гороскоп, должен знать, что со времен Гиппарха Александрийского точкой весеннего равноденствия считается 0° Овна. Следовательно, знаки зодиака, на которых основывается любой гороскоп, весьма произвольны, поскольку с тех пор эта точка сместилась в силу прецессии к началу Рыб.

вернуться

[Впервые очерк опубликован в 1934 г. в журнале Eranos-Jahrbuch. В переработанном виде вошел в сборник Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

вернуться

В более поздних работах Фрейд разграничивает инстинктивную составляющую психики «ид» и коллективное сознание «супер-эго», в рамках которого индивидуальное носит частично сознательный и частично бессознательный характер (так как подавляется).

вернуться

Dе oрificio mundi, I, § 69. [Перевод на рус. яз. см.: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею. – Примеч. пер.]

вернуться

Adversus haereses, кн. II, гл. 7, абз. 5: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit». [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер.]

вернуться

Scott, Hermetica, I, стр. 140.

вернуться

Migne, P.G., vol. 3, col. 144.

вернуться

Там же, col. 595. См.: The Divine Names (пер. Rolt), стр. 62, 72.

вернуться

Migne, P.L., vol. 40, col. 30. В аналогичном смысле термин «архетип» использовался алхимиками, например в «Tractatus aureus» Гермеса Трисмегиста (Theatrum chemicum, IV, 1613, стр.

718): «Как Бог [хранит] все сокровища своего божественного разума… в себе как в сокровенном архетипе [in se tanquam archetypo absconditum]… так и Сатурн скрывает в себе подобия металлических тел». В «Tractatus de igne et sale» Вигенеруса (Theatr. chem., VI, 1661, стр.

3) говорится, что мир «ad archetypi sui similitudinem factus» (сотворен по подобию своего архетипа), а потому называется «magnus homo» («homo maximus» Сведенборга).

вернуться

Необходимо различать «архетип» и «архетипические идеи». Архетип как таковой представляет собой гипотетическую, недоступную представлению модель, схожую с «паттерном поведения» в биологии. См.: О природе психе, разд. 7.

вернуться

Аллегория – перефразирование осознаваемого содержания; символ – наилучшее возможное выражение неосознаваемого содержания, о природе которого можно только догадываться, ибо оно еще не известно.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=668439&p=1

Тайна психиатра Карла Юнга

Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и философ

Во все времена существовали люди, которые были не такими как все. Они шли против всех правил, опровергали общественное мнение и создавали собственные теории, не поддающиеся логическому объяснению.

Таких людей сторонились, считая их ненормальными. Но как быть, если странные, необычные и мистические вещи проповедует ученый психиатр с мировым именем?

Карл Густав Юнг (1875 — 1961)— швейцарский психиатр, который создал свой собственный метод работы с пациентами — аналитическую психологию. В основе метода лежит изучение коллективного бессознательного и культурологии.

Он получил превосходное образование,как в области естественных наук, так и в науках гуманитарных, и свободно владел четырьмя языками. Востребованный специалист,  Карл Юнг не ограничивался врачебной практикой, а занимался также изучением спиритизма, оккультизма, астрологии, паранормальных явлений, телекинеза и алхимии позднего средневековья.

Его интересовал религиозные и духовные практики Азии и раннее христианство. Юнг также изучал буддизм, каббалу прекрасно знал Библию. Ученый  предпринял длительное путешествие по Африке, а позже по Северной Америке, где изучал мифы и символы аборигенных народов.

Карл Юнг в молодости

И все это для того, чтобы правильно понять человеческую душу и условия, при которых возможно ее посмертное существование. Он считал психику и все то, мистическое, что связывал с ней, в том числе и Бога, реально познаваемым и поэтому стремился познать ее, а не ограничивался религиозной верой.

Поскольку Юнг был уверен в способности людей общаться с бесплотными существами или представителями иных миров, то намеренно и неоднократно вызывал у себя состояния транса, используя методы, которым он научился во время своих занятий спиритизмом. Но при этом настаивал, что подобное испытание очень опасно и не каждому дано его пережить.

Юнг верил в сверхъестественное и паранормальные явления, допускал существование призраков и видений. Он считал, что мы довольно часто получаем предупреждения, но не умеем их распознать.

Юнг впервые вводит словосочетание «коллективное бессознательное». Эта особая психическая реальность существует вне конкретного человека и задолго до нашего рождения. Она населена персонажами древнейших мифов и наиболее значимыми образами культуры человечества. Мы наследуем ее, приходя в этот мир.

Передаваемое из поколения в поколение коллективное бессознательное хранит все типичные реакции рода человеческого — страх, интуитивное предчувствие опасности или, например, любви. А психика человека формируется под влиянием генетической памяти, доставшейся от ряда предков. Эти общечеловеческие образы он обозначил словом «архетип».

Юнг был уверен, что коллективное бессознательное в какой-то момент может активизироваться в определённом кругу, что приведёт к «коллективному помешательству» — например, войнам.

Помимо этого:

  • Именно Юнг разделил людей на экстравертов и интровертов и выделил 4 функции психики (мышление, чувство, интуиция и ощущение).
  • Юнг считал, что образы, возникающие у психически больных пациентов — не плод воспаленной фантазии, а параллельная реальность, иной мир, который простой человек видеть не может. Это либо астрал, либо другое измерение, которое существует параллельно с нашим.
  • Он был уверен, что обучить человека любым наукам и ремеслам невозможно, если это в нем не заложено, а потому прежде, чем обучать кого-то, рекомендовал восстановить родословную.
  • Юнг полагал, что все комплексы и страхи у людей возникают в результате психотравмирующих ситуаций в детстве (чтобы от них избавиться, нужно под гипнозом погрузиться в детские годы и заново пережить неприятный момент).
  • По его мнению, любую болезнь — от заболевания легких до насморка — можно вылечить на сеансах психоаналитика, если включить воображение, представить болезнь в виде врага и убить его.
  • Он вывел теорию синхроничности, которая доказывала, что в мире нет случайностей, а все действия взаимосвязаны между собой и подчиняются единому закону Вселенной. Простая иллюстрация синхроничности: в момент, когда человек разгневан до предела, неожиданно с полки падает и разбивается тарелка (совпадение психического состояния и объективного явления).

В 1922 году ученый приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню. Она имела вид небольшого замка с двумя башнями (для приема пациентов), кабинетом (где Юнг работал).

Поместье Карла Юнга в Боллингене

В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как «воплощенное в камне исследование структуры психики». Стены башни украшают иероглифы и непонятные наборы цифр и фраз, назначение которых не изучено. Но потрясает другое: благодаря этой Башне, как утверждал психиатр, его пациенты могут вернуться в нормальную жизнь.

«Достаточно нескольких проведенных в заточении в Башне дней для того, чтобы нездоровый психически обрел разум, чтобы он научился отличать наш, реальный мир, от иллюзорного, астрального» — писал Юнг.

«В то же время,на здоровых людей Башня может оказать прямо противоположный эффект, привести к помутнению рассудка, вот почему человек здоровый психически в нее не должен быть помещен».

Сколько человек прошли через Башню и кто эти люди — информация засекречена, но есть сведения, что Юнг вылечил несколько сотен человек, в том числе и считающихся безнадежно больными.

В настоящий момент башня принадлежит потомкам Юнга и закрыта для доступа посетителей — чтобы не нанести кому-либо вред. Но паломники со всего мира постоянно  пытаются проникнуть внутрь загадочной постройки.

Интересно, что Юнг  считал индийскую (арийскую) мандалу  лучшим символическим выражением целостности или полноты у индивида или же верховного Бога, в котором соединены все противоположности.

Карл Юнг читает в своей Башне

Великий психоаналитик умер в своём доме в 1961 году. В этот день произошло сразу несколько странных событий. В момент смерти Юнга в его любимое дерево в домашнем саду ударила молния, а близкому другу врача, Лоренсу Ван дер Посту, приснился сон, в котором Юнг, уходя вдаль, махал рукой и говорил: «Мы ещё увидимся».

Несколько лет спустя Лоренс давал интервью журналисту под этим самым деревом, вскоре после начала диалога в то же самое дерево опять попал заряд молнии….

Автор : Полина Борисенко. Более подробно об авторездесь

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5c279a0353ab1800aaa69268/5d409d24d11ba2229c914f95

Booksm
Добавить комментарий