К. Маркс и его философия

Карл Маркс и его философия. | Клуб интеллектуалов

К. Маркс и его философия

Карл Генрих Маркс (1818—1883) родился в небольшом немецком городке Трир на Рейне, в многодетной интеллигентной семье адвоката Генриха Маркса, еврея, выходца из семьи раввина, перешедших в 1816 г. из иудаизма в протестантизм. В 6 лет Карл был крещен и  воспитывался в немецкой культуре.

 Отец Маркса заботился о духовном развитии и образовании сына.  В 1830-1835 г. Карл учился в гимназии города Трира. С 1835 г. на отделении права Боннского университета, а с 1836 по 1841 г. изучал право, философию и историю в Берлинском университете.

В 1841 защитил диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» и получил степень доктора на философском факультете Йенского университета. 

Затем Маркс стал сотрудником, а вскоре и редактором «Новой Рейнской газеты». Он определил программу печатного органа: ликвидация прусских и австрийских государств и создание единой республиканской Германии. В своих статьях призывал к борьбе за социальные преобразования. Вряд ли это могло понравиться монархам и в 1843 году газету закрыли «за радикализм». 

В том же году Маркс женился на любимой им с 16 лет юной Дженни фон Вестфален, дочери барона. Обе семьи были против неравного брака, но Дженни тоже любила Карла, и их союз оказался прочным. И сразу переезд в Париж, где Маркс стал издавать журнал «Немецко-французский ежегодник».

В 1844 году — знакомство с Фридрихом Энгельсом, начало их дружбы и активной совместной работы. В те годы он писал знаменитые ныне «Экономическо-философские рукописи 1844 года», не закончил, изданы они была лишь в 1932 году.( Жаль.

что её не читал Ленин)  Написана была и небольшая, но популярная работа «Тезисы о Фейербахе» о сути и специфике философии.  

В 1845 году переезд в Брюссель и выход в свет первой совместной с Энгельсом работы «Святое семейство», в которой обосновывалась решающая роль народных масс в истории. Там же ими написана «Немецкая идеология», в которой излагались принципы исторического материализма.

В 1848 году по просьбе деятелей рабочего движения написан «Манифест Коммунистической партии».

С 1849 года Маркс и Энгельс жили в Лондоне, Маркс работал над «Капиталом», а материальную поддержку он, болезненный глава уже многодетной семьи, получал от друга Энгельса, сына текстильного фабриканта.

Взгляды Маркса формировались под влиянием немецкой спекулятивно-идеалистической диалектики Гегеля и либеральных младогегельянцев, отрицавших одиозные мотивы его учения о становлении абсолютного «Духа» и подчеркивавших роль рационального активного личностного фактора в истории. Существенное влияние на Маркса оказал Л.Фейербах, с его диалектической критикой религии, особенно в  книге «Сущность христианства «.  Повлияли также и английская политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо) и французский утопический социализм (Сен Симон, Фурье, Оуэн).

Марксизм действительно возник в ответ на реальные вызовы истории, его изучают в университетах всех стран. Без знакомства с ним трудно понять и современные социально-философские концепции и разобраться в нашей социальной реальности. Один из основателей теории постиндустриального общества Д. Белл сказал: «Все мы — постмарксисты».

Маркс не предназначал свои теории для России, более того, он был противником русской революции и резким критиком внешней политики Российской Империи, он считал русских жертвами Орды, Маркса называют русофобом, но именно марксизм оказал особое влияние на Россию 20 века.

Маркса следует рассмотреть непредвзято, без стараний оправдать или отбросить. Марксизм в современной России уже давно вернули из заоблачных высот непогрешимости в историю человеческой мысли, поставили в ряд с другими философскими и социально-экономическими теориями, перестали считать «подлинно научным» и «единственно верным».

Тем более что не всё научное верно, и не всё верное научно.

Уже в ранней статье «К еврейскому вопросу» Маркс раскрывает «торгашескую сущность еврейства» и выступает против утверждения младогегельянца Бруно Бауэра о том, что эмансипация евреев, как и всякого другого народа, есть в первую очередь освобождение от религии.

Вопрос о преодолении религии Маркс ставит в прямую связь с преобразованием общественного строя, поскольку религия – основа самоотчуждения человека, нечто принципиально враждебное подлинности человека. Её нельзя запрещать, она сама должна отмереть за ненадобностью в результате роста грамотности и образованности людей и социальных преобразований.

 Её преодоление станет возможным только тогда, когда «… отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой».

Во введении к работе «К критике гегелевской философии права» Маркс пишет, что не религия создает человека, а человек создает религию, «религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял». Религия создается обществом, «превратный мир» создаёт превратное мировоззрение.

Маркс рассматривает религию как социальное явление и не сводит её к мифам и заблуждениям, обусловленных невежеством. Он рассматривает её как объективную общественную потребность в иллюзорном восполнении действительности.

Он пишет: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.

Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья». Часто искажают эти слова и говорят «опиум для народа». На самом же деле слова «Религия – опиум народа» взята Марксом у немецкого писателя- романтика Новалиса (1772-1801).

Эту фразу часто трактуют как признание наркотической роли религии, но опиум в те времена применялся как обезболивающее средство и продавался в аптеках без рецепта. Поэтому и написал: «опиум народа», а не для народа.

Основные черты философии Маркса

Во-первых, Маркс исходит из принципа деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика является основой, источником, целью познания, критерием оценки истинности наших знаний.

Надо выкинуть из головы разную философскую блажь, говорит Маркс, и взяться за изучение позитивной реальности, разорвать завесу философии и увидеть реальность такой, какой она есть. Отсюда (а вовсе не из противопоставления общественного бытия и общественного сознания по схеме «что первично») возникает материалистическое понимание истории.

  Не только производственная и экономическая деятельность, но и уровень культуры, участвующих в производстве людей определяют способы, которыми осуществляется материальное производство, определяют отношения между людьми, в которые они вступают в процессе производства. Особо важны отношения собственности.

И как только консервативные производственные отношения перестают соответствовать более динамичным производительным силам, между ними обостряются противоречия и назревает необходимость в смене общественно-экономической формации.

Во-вторых, Маркс и Энгельс объединили диалектику и материализм.  Дело в том, что диалектика как концепция связи и развития была в основном идеалистической, а материализм в гегелевско-марксистской терминологии – «метафизическим». Боюсь утверждать, что Маркс и Энгельс распространили материализм на общество.

Скорее наоборот, исследуя общественно-экономическую жизнь, они создали то направление философского мышления, которое было названо Энгельсом и Плехановым «диалектическим материализмом». Так стали называть и официальную философию господствующей в СССР идеологии «марксизма-ленинизма».

Термин фактически ввёл в советский официоз Сталин.

Маркс не писал систематических трудов по философской проблематике. Его философские мысли разбросаны в разных публикациях и письмах.

«Традиционную философию» как спекулятивную метафизику Маркс и Энгельс не жаловали: «Современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше в стоящей над прочими науками философии… из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика.

Все остальное входит в положительную науку о природе и истории» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., Т.19. С. 207). Это похоже на формировавшиеся примерно в то же время позиции основателя позитивизма Огюста Конта, на позитивистское уважение к положительному и обоснованному знанию, избегающего надуманных фантазий. Это были идеи, которые носились в воздухе рационалистического XIX века.

Но ни Маркс, ни Энгельс не отрицали важной роли философии. Энгельс утверждает: «Естествоиспытатели воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют и бранят её. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют…

то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений». (Там же, Т. 20, С. 524—525). Думается, оба высказывания не противоречат друг другу и подчеркивают важность логики и теории познания.

В-третьих, философия марксизма, пожалуй, впервые в истории заявила о себе как о философии социального критицизма. Аутентичному, неискаженному марксизму чужда созерцательность, абстрактное возвышение над жизнью, защита интересов власти.

Маркс отмечает, что философское сознание всегда втянуто в водоворот социальной борьбы, «но если конструирование будущего и провозглашение раз навсегда готовых решений для всех грядущих времен не есть наше дело, то тем определеннее мы знаем, что нам нужно совершить в настоящем, я говорю о беспощадной критике всего существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями предержащими (Там же, Т.1, С.379). Так Маркс приходит к идее единства теоретической критики и критической практики. .

В «Тезисах о Фейербахе» Маркс пишет: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». (Там же. Т.3. С.4).

Конечно, после того, что под флагом марксизма натворили уместнее сказать, что философ должен заниматься все же своим делом, мыслить и объяснять, а не перекраивать мир по умозрительным схемам.

На это Маркс и Энгельс могли бы резонно ответить: а мы и не провозглашали «раз навсегда готовых решений», и никто вас не заставлял лоб разбивать в фанатичном усердии. Да и само учение Маркса отнюдь не вылито «из одного куска стали», как утверждал Ленин.

В следующей публикации попытаемся разобраться в эволюции его социально-экономической теории.

Источник: https://maxpark.com/community/88/content/4986327

Философия к.Маркса

К. Маркс и его философия

К.Маркс(1818-1883), Ф.Энгельс(1820-1895). Особый интерес для исследователяпредставляют ранние работы К. Маркса,например, «Экономико-философскиерукописи 1844», гдемолодой Маркс сосредоточил свое вниманиена проблеме человека.

В1845-1846 гг. Маркс и Энгельс подготовилирукопись «Немецкаяидеология»,где содержалась критика предшествующейнемецкой философии. Эта рукописьзнаменовала переход гегельянцев Марксаи Энгельса на позиции материализма. Впротивоположность Гегелю, Марксисследовал человека и историю.

Он исходилне из идеи, а из действитель­ного(реального) человека, экономических исоциальных условий его жизни. Мысль отом, что человека формируют обстоятельства,была не нова. Она принадлежала Монтескье(1689-1755).

Новыму Маркса оказался детальный анализэтого обстоятельства, который уходилкорнями в способ производства и лежащиев его основе производительные силы.

Всякритика капитализма у Маркса опираласьна тот аргумент, что капитализм сделалинтересы капитала и материальные выгодыглавным мотивом человека. Социа­лизмже мыслился как общество, где материальнаязаинтересованность перестает бытьгосподствующим интересом. Фундаментальнаямысль Маркса в том, что человек самде­лает свою историю, он ее творец.Человек творит себя в процессепроизводства.

Здесь Маркс ввел основноепонятие своей теории труд. Труд- это процесс,совершающийся между человеком и природой,в котором человек опосредует, регулируети контролирует обмен веществ междусобой и природой. Труд — это способотрегулировать свои отноше­ния сприродой. Труд есть выражение человеческойжизни. Труд изменяет отношение человекак природе.

Сам человек изменяется втруде и посредством труда.

Другойважной новацией Маркса была переработкагегелевского диалектическогометода.

Немецкая классика от Канта до Гегелявыработала убеждение, что противоречиезакономерный момент мышления, источникразвития мышления. Маркс ввел понятиеобъективногопротиворечия,т.е.

противоречия, существующегонезависимо от нашего сознания вматериальном мире и являющегосяисточником развития материальногообъекта.

Марксв предисловии ко II изданию 1 тома«Капитала»особо подчеркивал, что его диалектическийметод противоположен гегелевскому. ДляГегеля процесс мышления — демиургдействительного. Мир представляет собойлишь внешнее проявление идеи.

Для Марксаже идеальное есть не что иное какматериальное, пересаженное в человеческуюголову и преобразованное в ней. Нельзятрактовать эту фразу Маркса упрощенно.Он имел в виду то, что наше мышлениефиксирует реальные противоречиядействительно­сти и исследует их.

Диалектический метод является отражениемобъективный динамики самодвижениямира. Это — философскийматериализм.

Развитиеобщества, по мнению Маркса, происходитв результате разрешения про­тиворечиймежду производительными силами исуществующей социальной системой: Еслисоциальная система препятствует развитиюсуществующих производительных сил, тообщество находится перед угрозой упадка.Противоречие разрешается революционнымпереходом к новому типу производственныхотношений.

Предисловие«К критикеполитической экономии»(1859): «Какоб отдельном человеке нельзя судить наосновании того, что он сам о себе думает,точно так же о подобной эпохе переворотанельзя судить по ее сознанию.Наоборот, это сознание надо объяснитьиз противоречий материальнойжизни».

Маркс, как Спиноза, а позднее иФрейд, считал, что большая часть осознанныхидеологических мыслей является «ложнымсознанием» (идеологией).Подлинные же, глубинные мотивы поведениячеловеком не осознаются. По мнениюФрейда, они коренятся в сексуальныхвлечениях.

С точки зрения Маркса, — вор­ганизации социальной системы,которая направляет сознание человекав определенное русло, в то время какцелый ряд фактов и явлений остается запределами сознания. Именно слепотамышления человека мешает ему понятьсвои подлинные потребности и коренящиесяв нихидеалы.

Здесь Маркс исходил из классическогоевропейского взгляда на природуфилософии, который был выражен И. Кантом.

Кантутверждал, что философия не может небыть законодательной властью чело­веческогоразума, философия в этом смысле поднимаетразум из сырого и беспорядочногосостояния, в котором он естественно даннам, до уровня упорядоченной системы.

Фило­софия призвана культивироватьгармоническое совершенство мысли. Этосвоеобразная цензура, которая обеспечиваетобщий порядок, согласие, даже благополучиев мире наук.

Так и Маркс полагал, чтофилософия должна «раскрыть глаза людям»на их истинное положение, потребности,интересы.

«Тезисыо Фейербахе»:«Совпадение изменения обстоятельстви человеческой дея­тельности можетрассматриваться и быть рациональноистолковано как революционнаяпрактика».Понятие «революционная практика»подводит нас к одному многотрудномупонятию марксистской философии, а именно- понятию насилия.

Марксова теориянасильственной революции лежит в руслебуржуазной традиции, опирается на опытанг­лийской, французской, американскойбуржуазных революций. При этом новизнаподхода Маркса состояла в том, чтоникакая политическая сила не можетвызвать к жизни ничего нового, если ононе подготовлено в недрах общественногои политического развития.

Следовательно,насилие, если оно вообще необходимо,играет роль последнего толчка в развитии,которое уже состоялось само собой.Насилие — это «повивальная бабка» всякогостарого общества, которое обремененоновым.

При этом Маркс не верил в творческуюспособность насилия, не брал на вооружениемысль, будто политическое насилие самопо себе может обеспечить новый социальныйстрой.

Новымдля философии было введение Марксомпонятия практикикак специфически человеческого способаотношения к миру.Этот способ включения человека вокружаю­щий природный и социальныймир подразумевает активное преобразованиеобъективно существующих предметов иявлений. Практическая природа человека.

Материалистическоепонимание историиявляется важным завоеванием философ­скоймысли. Маркс выделил две причинно-следственныхцепочки в понимании общест­веннойжизни: 1) объективное бытие => объективноесознание; 2) способ производстваматериальных благ => социальная сфера=> поли­тическая сфера => духовнаяжизнь общества

Этоответ на проблематику основного вопросафилософии.

Огромнымдостижением был переход к системномурассмотрению общества. Маркс, пожалуй,впервые увидел общество как сверхсложнуюсистему, организующуюся вокругопределенных принципов. Системообразующееначало Маркс видел в способе производства.

Другоедело, философия истории Маркса, котораябыла неправомерной экстрапо­ляциейевропейского исторического материалана всемирную историю.

Мировой историческийпроцесс вряд ли правомерно понимать ввиде линейного восхождения от однойобщественно-экономической формации кдругой, более прогрессивной. Самоценностьи самодостаточность каждого общественногостроя игнорируется.

Любой строй видитсякак ступень к последующему. Отсюдавытекает телеология — учение о целиистории.

В марксистскойфилософии истории неявно присутствуетхристианская эсхатоло­гия и гегелевскаяфилософия истории.

АнтропологияК. Маркса.Для Маркса труди капиталбыли не только экономическимикатегориями. Они были поняты Марксомантропологически и определялись егогуманистическими ценностями. Накоплениекаптала представляет собой прошлое,т.к.

в нем ужеовеществлен человеческий труд, трудже, при условии его освобождения, — этовыражениенастоящего и будущего. Маркс считал,что в будущем обществе господствуетпрошлое над настоящим.

Капитал имеетличную свободу и самостоятельность, адеятельный индивиди не личность,и не свободен-

Труд,по мнению Маркса, — не только средстводостижения цели, но и самоцель осмысленноеприложение человеческой энергии.

Поэтомутруд предъявляет капитализму претензиине только за несправедливое распределение,но и за превращение труда в бес­смысленную,принудительную работу, а самого человека- в ущербного калеку, в монстра [«частичныйчеловек», человек-функция»].

Цель развитиячеловека, с точки зрения Мар­кса, -формирование универсального человека,свободного от уродливой специализации.По его мнению, отчуждение означает, чточеловек в своем освоении мира не узнаетсамого себя как первоисточник, кактворца, а мир (т.е. другие люди, природа,вещи) ка­жется ему чужим, постороннимпо отношению к нему.

В западной культуреидея отчуждения уходит корнями вветхозаветные легенды о поклоненииидолам; она же проявляется в заповеди:«не сотвори себе кумира».

Идолы — этовещи, творения человеческих рук, человекже преклоняет колени и молится вещам,т.е. тому, что он создал своими руками.

Служение идолам есть обожествлениетого, во что человек сам вложил своетворчество, не забыл об этом и воспринимаетсвой продукт как нечто стоящее над ним.Идолы бывают разные, у каждого свои.

Вфилософию понятие «отчуждение» быловведено Гегелем. Для него историячеловека была историей человеческогоотчуждения. Дух стремится к самопознанию,к раскрытию своей сущности, хочетвозвратиться к самому себе, но пока этотпроцесс происходит, дух забывает этуцель, оказывается отчужденным от самогосебя, предается гордыне и самодовольству.

Для Маркса, как идля Гегеля, понятие отчуждения базируетсяна разнице между сущностью и существованием,на том факте, что человек в действительностипредстав­ляет собой совсем не то, чтоон есть в возможности, он есть не то, чемон должен стать и чем может стать. Помнению Маркса, процесс отчужденияпроисходит в процессе раз­делениятруда.

Труд для него — живая связь человекас природой, сотворение нового мира(«второй природы»), включая самого себя.Но с развитием частной собственноститруд утрачивает характер выражениячеловеческих творческих сил. Труд ипродукт труда приобретают самостоятельноесуществование, независимо от воли ипланов человека.

Это проявляется хотябы в том, что продукт труда не принадлежитсамому рабочему.

Ноглавное, что волновало Маркса, -освобождение человека от такой формытруда, которая разрушает его личность,превращает его в вещь, делает рабомвещей. Человек должен продать своюрабочую силу на рынке рабочей силы.

Наконвейерном производст­ве людиприставлены к единому механизму, какживые винтики. Труд есть деятельнаяродовая жизнь человека. Отчужденныйтруд отнимает у человека его родовуюжизнь, превращает ее в средство дляподдержания индивидуального существования.

В то время как цельтруда — развертывание неограниченныхчеловеческих возможностей.

Здесь Маркс затронулкантовский принцип, который гласил чточеловек всегда Должен быть сам себецелью и никогда не может быть средствомдля достижения цели.

Маркс развернулэтот принцип дальше, утверждая, чточеловеческое существо не должнопревращаться в средство не только чужихцелей, но и даже средство своегоиндивиду­ального существования.

Темболее, он не может рассматриваться каксредство для госу­дарства, партии,класса.

Отчуждениеведет к переоценке всех ценностей. Есличеловек считает высшей целью доход, тоон упускает из вида подлинно моральныеценности: богатство чистой совести,добродетели, никого не трогает чужаяболь. Чем беднее становится человек какчеловек, тем выше его потребность вденьгах.

Потребность в деньгах естьединственная действи­тельнаяпотребность, вытекающая из экономическихзаконов. Эта потребность все большестановится их главным и единственныммерилом. Человек, подчиненный своимотчуж­денным потребностям, становитсясамодеятельным и сознающим себя товаром.Человек-товарзнает лишь один способ отношений смиром: он его имеет и потребляет.

Потребления и обладания становятсясмыслом жизни человека. Человек продаетсвою внешность, улыбку, мнения. Становитсяобъектом манипулирования. Торговыефирмы стремятся за­получить нас вкачестве покупателей, прививая черезрекламу потребности, а том числе дурацкие,исторические и культурно несвойственные.

Политические группы хотят заполу­читьнас в качестве сторонников, материалав сиюминутных политических интересах.Те и другие обращаются к самому грубому,темному, низменному в человеческойприроде.

Важнейшейцелью социализма, по мнению Маркса,является сознание истинных человеческихпотребностей и их удовлетворение.Социализм -синтез пророчески христиан­ской мечтыоб обществе, в котором произойдетподлинная духовная реализация человека.

Источник: https://studfile.net/preview/1790928/page:17/

Философия Карла Маркса: основные идеи и принципы мыслителя

К. Маркс и его философия

Карл Маркс всегда был сложным человеком. Он задавал вопросы, бросал вызов своим учителям, и в конечном итоге оказался политическим журналистом. Отец Маркса поощрял его изучать закон в детстве, и это, в сочетании с его взрослым опытом, создало то, что мы сегодня называем марксизмом.

Деятельность Карла Маркса

В начале тысяча восемьсот сорок шестого года Маркс основал коммунистический корреспондентский комитет, пытаясь связать социалистов со всей Европы. Вдохновленные его идеями, социалисты в Англии провели конференцию и создали Коммунистическую лигу, а через год на заседании Центрального комитета в Лондоне организация попросила Маркса и Энгельса написать «Манифест Коммунистической партии».

«Манифест Коммунистической партии» был опубликован в сорок восьмом году, а вскоре после этого, в сорок девятом году, Карл был выслан из Бельгии.

Он отправился во Францию в ожидании социалистической революции, но был также депортирован оттуда. Пруссия отказалась от его ренатурализации, поэтому немецкий мыслитель переехал в Лондон.

Хотя Великобритания отказала ему в гражданстве, он оставался в Лондоне до самой смерти.

В Лондоне Маркс помог основать Немецкое общество работников образования, а также новую штаб-квартиру Коммунистической партии. Он продолжал работать журналистом, в том числе корреспондентом New York Daily Tribune с пятьдесят второго по шестьдесят второй год, но он никогда не зарабатывал прожиточный минимум и жил в основном за счет Энгельса.

Карл стал уделять все больше внимания капитализму и экономической теории, и в шестьдесят седьмом году он опубликовал первый том «Капитала». Остальная часть его жизни была потрачена на написание и пересмотр рукописей для дополнительных томов, которые он не закончил. Оставшиеся два тома были собраны и опубликованы Энгельсом посмертно.

Основные идеи и принципы философии Карла Маркса

Идеология является центральной концепцией Маркса. Немецкий философ выделяет два уровня реальности для сознания индивидуума: инфраструктуру, которая означает реальный мир, материю, средства производства, и суперструктуру, обозначающую мир идей и иллюзий, в котором доминируют убеждения правящего класса и капиталистов.

По мнению Карла, буржуазное общество и идеология как таковые основаны на идеях буржуазного класса. Мир через сознание, живущего в таком обществе, — это мир фантазий, далекий от реальной жизни, полный идей, которые поддерживают буржуазный мир и угнетают рабочий класс.

Место человека в обществе

Карл Маркс считает человека, его природу, свободу и развитие неразрывно связанными с обществом. Отправной точкой его анализа является не индивид, а общество. Согласно марксизму, основополагающими и мотивирующими причинами действий народных масс и классов внутри них являются их экономические интересы.

Эти два момента – экономические интересы и принадлежность к классу, социальной группе – в конечном итоге определяют характеристики и поведение масс и формируют различные социальные типы индивида. Основываясь на сложившихся отношениях, возникают различные идеологические мотивы поведения людей.

Плюсы и минусы философии Карла Маркса

В пользу марксизма можно выдвинуть следующие факты:

  • Он направлен на создание системы истинного равенства.
  • Он защищает права профсоюзов.
  • Он исключает финансовые задолженности.

Среди минусов марксизма можно выделить следующие положения:

  • Он отменяет конфессии (что является негативным положением для религиозных людей).
  • Он устраняет понятие частной собственности.
  • Он лишает возможностей перспективных предпринимателей.

Как общественность отнеслась к философии Карла Маркса?

Демократические социалисты и социал-демократы критикуют и отвергают идею Карла о том, что социализм может быть достигнут только посредством классового конфликта и пролетарской революции.

Многие анархисты отвергают необходимость переходного государственного этапа.

Некоторые мыслители отвергли основы марксистской теории, такие как исторический материализм и трудовая теория стоимости, и стали критиковать капитализм и защищать социализм, используя другие аргументы.

Некоторые современные сторонники марксизма утверждают, что многие аспекты марксистской мысли жизнеспособны, но все же являются неполными или несколько устаревшими в отношении определенных устоев экономической, политической или социальной теории. Поэтому они объединяют некоторые марксистские концепции с идеями других теоретиков, таких как Макс Вебер, и одним из примеров является Франкфуртская школа.

Марксистская философия довольно обнадеживающая из-за акцента на социальном и экономическом равенстве, но также можно заметить, что этой системой можно легко злоупотреблять. Карл Маркс видел эти проблемы и пытался их исправить, развивая собственные идеи до конца жизни.

Источник: https://SilaMira.ru/filosofiya-karla-marksa/

Booksm
Добавить комментарий