Иудейская философия

Глава 10. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Иудейская философия

В эпоху Средневековья основные центры еврейской культуры и фи­лософии находились на территории мусульманского мира: в Вавилоне, Багдаде и др.; в X в. важнейшим центром еврейской философской мыс­ли стала Кордова (Испания).

Развитие еврейской философии шло под сильным влиянием мусульманской, поэтому большинство еврейских фи­лософов X—XII вв. писали свои сочинения на арабском языке, и только в XIII—XIV вв. эти произведения были переведены на еврейский язык. Преследования евреев мусульманами, начавшиеся в XIII в., а затем в XV в.

и христианами (после того как Испания была отвоевана у арабов), при­вело к разрушению этого центра еврейской философии.

Развитие еврейской средневековой философии началось в восточ­ных центрах на базе теологии, где в VIII—X вв. существовало два ос­новных направления: раввинское и караимское.

Караимы по своим воззрениям были близки к мутазилитам. Как и последние, караимы считали, что Священное Писание (в иудейской традиции — Ветхий Завет и Талмуд) должно истолковываться с по­мощью разума, причем таким образом, чтобы религиозные идеи не противоречили научным. Виднейший представитель движения караи­мов — Анан бен Давид (VIII в.).

В раввинском направлении первым теологом, начавшим использо­вать философские учения и методы для обоснования религиозных идей, стал Саадия из Файюма в Египте (892—942).

Он утверждал, что высшими истинами являются истины религии, изложенные в Священ­ном Писании. Истины, к которым в конце концов приходит разум, не Могут противоречить религиозным.

Но если в Откровении эти истины Даны нам сразу, то разум обретает их постепенно, после длительных Усилий и многих ошибок.

В развитии еврейской философии в X—XIII вв. на Западе (Испа­ния) можно выделить три основных направления.

Неоплатонизм,крупнейший представитель которого Соломон ибн Гебироль (бен Иегуда) (1020—1070), известный в средневековой Европе под именем Авицеброн.

Перипатетизм(аристотелизм), крупнейший представитель — Моше (Моисей) бен Маймон (1135—1204), чаще называемый Май­монид.

Каббала— мистическая философия, в развитии которой сыграл важную роль Моше де Леон (Моисей Лионский).

Схема 60. Еврейская средневековая философия: основные направления

Неоплатонизм

Ибн-Гебирол (Авицеброн) (Avicebron)

Биографические сведения. Соломон бен Иегуда, или в мусульманской традиции — Ибн-Гебироль1, (1020— 1070) — средневековый еврейский мыслитель; был широко известен в мусульманском мире под именем Абу Айюб Сулейман ибн Яхья ибн Джебироль, а в средневековой Евро-

1 «Ибн» на арабском языке и «бен» на еврейском — означают «сын». Хотя Авицеб­рон был по происхождению евреем, и в Европе, и в мусульманском мире многие ученые считали его арабом и мусульманином, поэтому распространенным было его имя в араб­ском звучании Ибн-Гебироль.

пе — под именем Авицеброн. Он родился в Испании в г. Малаге, боль­шую часть жизни прожил в Сарагосе. Был поэтом и философом.

Основные труды. Главное произведение «Источник жизни», по­строенное в виде диалога между учителем и учеником, было написано на арабском языке. Оригинал утрачен, частично сохранились еврей­ский и латинский переводы. Последний был широко известен в сред­невековой Европе, а автор считался арабом.

Философские воззрения. Онтология.

Онтология Авицеброны представляет собой попытку соединить религиозные представления о Боге с неоплатоновской онтологией и учением Аристотеля о материи и формах: «В бытии имеются всего три вещи, а именно: материя вместе с формой, первая субстанция и воля, представляющая собой промежу­точное звено между этими двумя крайними звеньями». Бог при этом понимается как первая субстанция и по сути дела отождествляется с идеей Единого у Платона и неоплатоников.

Космогония. В космогонии имеет место синтез библейского уче­ния о творении мира Богом из ничего и неоплатоновского учения об эманациях. Бог посредством Логоса (т.е. Слова, которое есть одновременно еще и воля Божья) создает бытие из ничего.

Это пер­вый и последний акт творения, результатом которого является Космический разум (ум), включающий в себя материю и формы.

Да­лее космогонический процесс идет по схеме неоплатоников: в ре­зультате эманации, исходящей от Космического разума, рождается Мировая душа, отдельные души, природа.

Все существующие объекты — за исключением Бога — есть един­ство материи и формы, т.е. материальными признаются не только телес­ные, но и духовные сущности, например человеческие души, ангелы и т.п.

Материальные объекты различаются по степени «тонкости» мате­рии, из которой они состоят, что связано с той формой, которую «вос­приняла» материя (материя, как и у Аристотеля, понимается как универсальный носитель возможностей). Принципиальным является Деление материи на воспринявшую «форму телесности» и «форму ду­ховности».

Чем более тонкой становится материя, тем более совершен­ной и знающей она является. Познание Бога возможно только интуи­тивным путем в состоянии экстаза.

Судьба учения. Ибн-Гебироль оказал некоторое влияние на му­сульманских и христианских-философов. Особо можно отметить его влияние на пантеистические идеи Джордано Бруно.

Перипатетизм

Маймонид (Maimonides)

Биографические сведения. Моше (Моисей) бен Май­мон (1135—1204), более известный под именем Маймо­нид, был философом, теологом и врачом. Родился в Кордо­ве; преследования евреев в арабо-марокканском халифате заставили его покинуть страну и переселиться в Каир (египетский халифат), где в 1187 г. он стал лейб-медиком султана Салах-ад-Дина (Саладина).

Основные труды. Главный философский труд — «Путеводитель заблудших» («Путеводитель растерянных», «Наставник колеблющих­ся»), написанный на арабском языке в виде диалога учителя с учени­ком. Еще при жизни Маймонида эта книга была переведена на еврей­ский язык, а позднее в Европе — и на латинский.

Философские воззрения.

Источник: https://infopedia.su/9x1282e.html

Еврейская философия

Иудейская философия

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — часть мировой философии, выражающая своеобразие исторического пути, особенности жизни иудеев, представления о собственном прошлом, настоящем и будущем.

Истоки ее лежат в священной книге иудаизма «Тора невиим ве кетубим» (сокращенно «Танак»), которая состоит из трех главных разделов: собственно Торы, или Пятикнижия, книг пророков и других текстов. Древнейшая часть Пятикнижия датируется X в. до н.э., последние главы были написаны не позже II в. до н.э.

Неоспоримая оригинальность древних текстов заключается в выработке концепции линейного развития истории, в отличие от циклической концепции греков; единая направленность земной истории задана «изначально».

В эллинистический период иудаизм дал великого философа Филона Александрийского (около 20 г. до н.э. — 40 г. н.э.) В его учении впервые была осуществлена попытка показать совместимость греческой «языческой» философии и еврейской религиозной традиции.

Для этого ему пришлось прибегнуть к аллегорическому толкованию Писания — излюбленному методу греческих философов, использовавших его для интерпретации мифов. Толкование (экзегеза) Писания, раскрывающее его потаенный смысл, доступный лишь «интеллектуальной элите» того времени, стало богословской традицией вплоть до Средних веков.

Учение Филона было более влиятельно в христианских кругах, нежели в иудейских.

Самостоятельный характер Е.Ф. приобретает в IX-X вв., в период укрепления мощи арабской империи, сопровождавшегося культурным расцветом. Иудеи и христиане играли в арабской империи значительную роль.

Вместе с тем не всегда безоблачное сосуществование представителей различных религий вызывало стремление защитить иудаизм, сделать понятными его религиозно-этические нормы для образованных кругов.

Одним из стимулов к развитию собственной философии для приверженцев иудаизма явилось то обстоятельство, что философское знание было необычайно развито среди сторонников ислама. Интеллектуализм арабской мысли оказал влияние и на еврейскую культуру.

Саадиа бен Иосиф (882-942), глава академии раввинов в Суре (Вавилония), в сочинении «Книга верований и мнений», размышляя о человеческом познании и его источниках, доказывает согласие разума с истинами Писания в решении онтологических проблем.

В области этики разум также в состоянии самостоятельно распознать основные нравственные истины, но обнаруживает потребность в данном посредством Откровения Законе, указывающем конкретные пути исполнения нравственных обязанностей и устанавливающем наказания за дурные поступки.

Более широко использует элементы греческой философии Исаак бен Соломон Израэли (около 855 — около 955). Он впервые вводит идеи неоплатонизма в иудейское умозрение. В сочинениях «Книга определений», «Книга элементов», «Книга субстанций» мыслитель как правоверный иудей утверждает, что Бог создал мир из ничего и всё существующее поддерживается Его волей.

Однако существующие уровни природного и человеческого мира он объясняет с помощью неоплатонической теории эманации, постепенным нисхождением божественного ума к видимому миру. Толкование познавательных способностей человека носит у него психолого-натуралистический характер. Израэли основывается на идее разума, который ниспосылает душе лучи своего духовного света, идеи.

В процессе эманации идеи «наполовину» материализуются и затем обретают способность запечатлеваться в воображении и памяти. Поэтому истины иногда выражаются в концептуальной форме, а иногда — в форме образов.

Попытка Израэли согласовать религиозную веру, учение о создании после смерти с неоплатонической идеей возвращения души к своему первоистоку вызвала среди единоверцев крайне неодобрительное отношение.

Видным представителем иудейского неоплатонизма был Соломон ибн Гебироль (около 1025-1070). Его сочинения «Источник жизни», «Совершенствование качеств души» были переведены на латынь.

Неоплатонические представления об иерархии уровней сущего, проистекающего из Единого, возникновение из него множественного философ конкретизирует в аристотелевских категориях материи и формы.

Материя есть универсальный носитель возможностей для возникновения любой вещи, обретающей самостоятельное существование только благодаря форме.

Процесс познания созданного божественной волей состоит из двух этапов: постижения вещественного, чувственного мира (недостоверного знания) и интуитивно-экстатического восхождения к высшим духовным сущностям. Учение Гебироля повлияло на философию «творческого экстаза» Дж. Бонавентуры, средневекового европейского мистика XIII в.

Противником преувеличения роли философского разума, защитником религиозных оснований этики был Иегуди Галеви (около 1080 — около 1141).

В «Книге довода и доказательств в защиту веры», написанной в форме диалога между философом, христианином, мусульманином и раввином, Галеви пытается доказать несостоятельность философского знания и незыблемость Писания как единственного источника религиозно-нравственных истин. Апология иудаизма, по словам Галеви, служит делу «подлинной религии» и борьбе против распространения скептицизма.

Стремление найти высший духовный смысл ритуалов — действий, предписанных Законом, — нашло свое выражение в тайном мистическом течении Е.Ф., представленном учением каббалы (евр. «традиция, предание»).

Каббала — своего рода еврейский гностицизм, в котором переплетаются иудейские религиозные представления, эллинистическая философия, персидская мысль. Каббала представлена книгой «Иецира» («Творение»), написанной примерно в VII—IX вв., и книгой «Зогар» («Сияние»), написанной в XII—XIII вв.

В основе учения каббалы лежит неоплатоническая идея эманации. Мир возник из энсофа (греч. «первоединое»). Иерархическими ступенями эманации являются десять сефиротов (числа, формы, потоки света), из которых возник прообраз земного мира и земного человека, Адама Кадмона (евр. «первый человек»).

Из первомира возникают миры форм, ангелов, материи. Человек как искра вечной мудрости принадлежит всем трем мирам. Каббала признает предсуществование душ, а также их возвращение после смерти тела к первоединому, к Богу.

Учение каббалы усматривает в цифрах и буквах символ божественных слов, начертанных на границе духовного и физического миров. Эти таинственные слова являются основой мировой души, а через нее и всего творения.

В XII в. наибольшим авторитетом начинает пользоваться философия Аристотеля, развиваемая в духе неоплатонизма. Для иудейских мыслителей задача согласования философии и Закона заметно облегчилась. Доказательством этому явилось сочинение «Возвышенная вера» Авраама бен Давида (ум. в 1180 г.).

Наиболее разработана в его учении проблема свободы воли. Бог, создав мир, знает ход последующих событий, но не стесняет свободы выбора человека, ибо Он судит не сам выбор возможного пути, но намерения, лежащие в основе выбора.

Размышляя о повседневной этике, бен Давид разделяет мысли Аристотеля о добродетели как середине между двумя крайностями.

Наиболее знаменитым аристотеликом явился Моше бен Маймон, Маймонид (1135-1204). Его сочинение «Путеводитель колеблющихся», переведенное на латынь, изучалось в университетах средневековой Европы.

Аллегорически толкуя священные тексты, Маймон сближает философию и религию настолько, что они в его концепции становятся взаимодополнительными. Так, Маймон полагает, что грехопадение Адама — это аллегория взаимоотношений чувств, интеллекта и нравственности.

Три сына Адама — это аллегория растительной, чувственной и разумной душ.

Настаивая на том, что философия проясняет смысл религиозных истин, Маймон утверждает, что не всё из религиозной сферы можно перевести в плоскость рационального мышления.

Логика мысли философа направлена на доказательство того, что все конечные вещи, окружающие нас, можно понять, только соотнося их с реальностью, превосходящей все вещи. Человеку со скудными интеллектуальными способностями лучше просто слушать и делать то, что говорят авторитеты.

Большую часть научных и «божественных» знаний следует утаивать от толпы во имя спокойствия в обществе. Пытаясь соединить идеи Аристотеля с делами веры, Маймон ставит себя в трудное положение. Если Бог обладает свободой выбора — значит, мир не существовал вечно.

Поскольку атрибутами Бога являются Его вечные всеведущие мысли, то, следовательно, мир существовал вечно. Проще говоря, мир, следующий из вечной мысли Бога, по определению вечен, как и сам Бог.

Поскольку этот вывод противоречит религии, Маймон говорит: Бог свободно сотворил мир так, чтобы существовал «мысленно определимый первый момент времени».

Стремление мыслителя рационализировать иудейскую теологию на основе идей «царя философов» Аристотеля привело к критике его идей религиозными ортодоксами. Его произведения были настолько популярны среди учащейся молодежи, что в 1305 г. синод раввинов запретил заниматься философией лицам, не достигшим 25 лет.

Сочинение Маймона приобрело большую известность на Западе и оказало влияние на позднюю схоластику, в частности на философские идеи Фомы Аквинского.

Падение арабских государств и массовое переселение евреев способствовало усилению влияния ортодоксальной теологии. Иудейская философия ограничивается комментированием разработанного материала. Последние мыслители Средневековья — Иосиф Альбо(1380-1435)и Исаак Альвиванель (1437-1508). К учению каббалы не раз обращались в эпоху Возрождения.

В частности, интерес к каббале проявлял Дж. Пико делла Мирандола. Определенное влияние средневековых иудейских мыслителей испытал Спиноза, но его творчество уже не является достоянием только Е. Ф. В XX в. создатель «диалогической онтологии» М. Бубер испытал влияние мистического течения в иудаизме — хасидизма. Каббала была объектом внимания К.

Юнга.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 112-115.

Источник: http://ponjatija.ru/node/5620

Иудейская философия

Иудейская философия

Определение 1

Иудейская философия состоит из ключевых идей и принципов иудаизма, которые толкуются в русле философских понятий с целью философского обоснования. Данная философия образовалась и формировалась в свете философии и культурных ценностей, влияющих на иудейскую культуру народов, таких как эллины, мусульмане и христиане.

Древний период развития иудейской философии представлен этапами написания Танаха, Библии, Ветхого Завета, с дальнейшим формированием канонов. Возникают характерные представления о Боге, мире, человеке.

Замечание 1

Ветхий Завет выступал значительнейшим достижением в развитии раннеиудейской философской мысли, которая оформлялась на протяжении $1$ века до н э. и заложила основу для всей последующей еврейской мысли.

Тора включает разделы:

  • Пятикнижие
  • Пророки
  • Писание

Эллинестический период иудейской философии

$2-1$ вв до н.э. описывают первоначальный этап иудейской философии, возникшей под влиянием эллинизма. Эллинестический этап иэфилософии иудаизмаОсновным идейным представителем в это время выступает – Филон Александрийский.

Его труды на греческом языке обращены к попытке найти и подтвердить в Священном Писании идеи античных философов и, особенно, философию Платона. Для этого он использует аллегорический метод.

Основываясь на значимые труды Платона Филон создал порядка пятидесяти работ,, к примеру

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  • «О провидении»,
  • «О вечности мира».

Филон полагал, что Пятикнижие намеренно скрывает суть через иносказания. Роль философа – истолковывать писание, а экзегетика является некой аскезой.

Филон полагал, что нужно заниматься грамматикой, риторикой, диалектикой, геометрией, музыкой, астрономией, арифметикой, а затем уже философией. После вышеперечисленных занятий следует экзегеза как истолкование сокрытого смысла.

Но даже экзегетика не будет в силах постичь всей глубины, которой человек достигает через экстаз. Божественный свет настолько ослепляет, что становится тьмой.

Фундаментальной мыслью, высказанной Филоном, была является идея о Логосе.Бог сотворил мир и при помощи логоса, который помогает человеку постигать и созерцать мир. Логос есть единение. Без логоса Бог и мир не имеле связи друг с другом. Человек имеет возможность познать мир и приблизиться к богу только через логос.

Филон становится основоположником теологического мышления о Боге. У человека есть логос. Целью человеческой жизни является уподобление Богу, а это есть богопознание. Логос становится вторым богом, он выступает посредником между человеком и всевышним., являясь ключом творения и Откровения в мире.

В своем учении Филон также рассуждал об аскетическом образе жизни.

Таким образом, Филон был первым экзегетом, который сформулировал ключевые тенденции: семантический и этимологический анализ слов, их определение, концептуальный анализ – анализ мысли, который представляет собой реконструкцию смысла текста.Для оюбого экзегета характерен свой вариант истолкования. Для экзегета важно обосновывать и доказать не истинность своей трактовки, а ее адекватность.

Несмотря на то, что Филон являлся истинным приверженцем иудаизма, его труды сильно рознились с иудейской религией, особенно её учении о монотеизме, поэтому никто не прибегал к изучению и истолкованию его идей среди иудеев. Однако все его наследие оказало значительное влияние на последующую раннехристианскую философию и на патристику.

Влияние арабо-мусульманской философии

Дальнейшая трансформация философии иудаизма приходится лишь на $10$ век н.э., в момент возрождения арабо-мусульманской культуры. Большая часть работ иудейских философов в это время было написано на арабском языке, значение арабской философии было доминирующим. Одним из представителей этого периода был выдающийся философ Саадия Бен Иосиф ($892 – 942$).

Его учение основывалось на отрицании различий веры и разума, так как оба они восходят к единому божественному источнику.

Хотя Откровение выдвигалось на первый план, поскольку оно позволяло быстрее постичь божественную истину. В доказательстве бытия Бога он обращался к акту его творения. Человек – как венец этого акта.

Для более точного постижения Божественного совершенства, Бог создал Тору, такую же вечную ,как и ее последователи – иудеи.

Еще одним деятелем еврейской филоофии был Ибн Гебироль ($1021 – 1051$). В своей работе «Мекор Хаим» он развивал мысль неоплатонической эманации. Его труды повлияли на дальнейшее развитие христианской философии.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/iudeyskaya_filosofiya/

философия еврейская

Иудейская философия

ФИЛОСО́ФИЯ ЕВРЕ́ЙСКАЯ

Еврейская философия — это интерпретация иудаизма, еврейской истории, культуры и т. п. посредством общефилософских понятий с позиций идентификации с еврейским народом.

В той мере, в какой еврейская философия занимается интерпретацией еврейской религии и ее предписаний, она может рассматриваться, с одной стороны, как продолжение библейской и раввинистической традиций, а с другой — как часть мировой философии.

Еврейская философия включает общефилософские произведения, написанные евреями на иврите, арабском и других языках в конце Средних веков, а также различные попытки осмыслить еврейское бытие в понятиях светской философии, предпринимаемые еврейскими мыслителями Нового и Новейшего времени.

Представители общей философии, евреи по происхождению, в творчестве которых не отражены специфические еврейские проблемы, не относятся к еврейской философии. В отличие от самобытных библейской, талмудической и раввинистической традиций, еврейская философия возникла и развивалась в результате участия евреев в культуре окружающих народов, составной частью которой была философская мысль.

Существуют значительные религиозно-философские различия между еврейской мыслью древности, Средневековья и Нового времени; несмотря на это, предмет еврейской философии включает три основных элемента.

Во-первых, в качестве интерпретации уникальных аспектов еврейской традиции еврейская философия рассматривает такие темы, как избранничество еврейского народа, откровение, содержание и вечность Торы (см. Пятикнижие), особый характер пророчества Моисея, еврейские представления о Мессии и загробной жизни (см. Олам ха-ба).

Во-вторых, в качестве философии религии, еврейская философия исследует вопросы, общие для иудаизма, христианства и ислама (как и для некоторых видов метафизики): бытие Бога, Божественные атрибуты, сотворение мира, феномен пророчества (см. Пророки и пророчество), душа человека и общие принципы человеческого поведения.

В-третьих, в качестве собственно философии, еврейская философия изучает вопросы, представляющие общефилософский интерес: логические категории, структура логических аргументов, виды бытия, природа и состав Вселенной.

Историю еврейской философии можно подразделить на три периода:

  1. ранний период развития в эллинистической диаспоре (2 в. до н. э. — середина 1 в. н. э.);
  2. время расцвета в мусульманских и христианских странах в Средние века (10 в. — начало 16 в.);
  3. современная стадия (с 18 в. до настоящего времени). Предыстория еврейской философии начинается с Библии.

Философские идеи в Библии, Талмуде и раввинистической литературе

Библия, Талмуд и позднейшая раввинистическая литература содержат определенные взгляды на предметы, относящиеся к области философии, определенные представления о Боге, человеке и мире. Однако эти взгляды не излагаются систематически; отсутствуют специальная терминология и формальные аргументы, обосновывающие эти взгляды.

Тем не менее, еврейские философы, следуя примеру раввинистических авторитетов, выводили свои суждения из Библии и писаний законоучителей; они широко цитировали эти источники для обоснования своих взглядов, причем цитаты из Библии приводились гораздо чаще, чем цитаты из писаний законоучителей.

Цитируя Библию, еврейские философы приписывали ее лексике и содержанию философскую строгость, не очевидную при буквальном прочтении текста. Наряду с цитированием Библии некоторые философы развивали также специальную теорию, толкующую природу ее книг.

Сознавая, что мировоззрение Библии сравнительно просто и не носит философского характера, они полагали, однако, что в Библии содержатся сложнейшие философские истины. Если Бог, создав человека, наделил его разумом, открытия человеческого ума должны быть каким-то образом связаны с содержанием Божественного откровения.

Эти философы усматривали в Библии двойной смысл: на уровне буквального понимания текста она обращается в равной степени к философам и нефилософам, а потому пользуется общепонятным языком, но за этой сравнительно простой видимостью скрывается более глубокий смысл, который философы могут обнаружить с помощью правильного толкования.

Это эзотерическое содержание частично или полностью идентично учениям философии. Принимая этот методологический принцип, еврейские философы напоминали еврейских мистиков, которые открывали тайны мистического учения, скрытые за буквальным библейским текстом (см. Каббала).

Библия

Среди библейских стихов, посвященных Богу, чаще всего цитировался еврейскими философами Шма (Втор. 6:4) — провозглашение единственности Бога. Начальные слова Декалога (см. Десять заповедей) понимались как провозглашение бытия Бога; некоторые даже усматривали в них прямое предписание утверждать бытие Бога. В библейском тексте находили указание на всемогущество (Иов 42:2) и всеведение (Ис.

40:28) Бога, на Его бестелесность (Втор. 4:15; Ис. 40:25) и на идентичность Его сущности и существования (Исх. 3:14). Способ познания Бога выводился из рассказа о Моисее, которому Бог показал Свой путь, но скрыл Свое лицо (Исх. 33:12–23). Из этого рассказа делался вывод, что Божья слава, то есть Его сущность, не может быть познана человеком, но может быть познан Его путь, то есть Его действия.

Библейский рассказ о сотворении мира (Быт. 1–2) получил философскую интерпретацию, согласно которой мир был сотворен из ничего и во времени. Идея сотворения мира подтверждалась также ссылками на другие стихи Библии (например, Ис. 45:12; Пс. 100:3).

В Библии находили подтверждение идей об одушевленности и разумности небесных сфер (Пс. 19:2) и о суточном движении верхней небесной сферы, производящем чередование дня и ночи (Эккл. 1:5). В Библии находили и указание на конечность пространственного мира (Втор. 4:32; 13–8).

Из четырех терминов, использованных в книге Бытие (1:2), делался вывод, что подлунный мир состоит из четырех стихий: земли (эрец), воздуха (руах), воды (маим) и огня (хошех, тьма, — здесь трактуется как огонь).

Указание на то, что материя состоит из этих четырех стихий и формы, а также на иерархию форм в материи усматривалось в словах Иеремии об Израиле, подобном глине в руках горшечника (Иер. 18:6). С формой и материей отождествляли даже Авраама и Сарру. Многие библейские стихи использовались для характеристики природы человека.

Так, положение о том, что разум является сущностью человеческой природы, выводилось из стиха «Сотворим человека по образу Нашему…» (Быт. 1:26), а утверждение, что мудрость отличает человека от прочей твари, из слов «Тот, кто учит человека разумению» (Пс. 94:10).

Часто цитировались стихи из книги Второзаконие, утверждающие присущую человеку свободу выбора (Втор. 30:15–19). Различные библейские стихи рассматривались как источник и подтверждение философских теорий о структуре и способностях человеческой души (Лев. 17:11; Втор. 12:15; Пс. 115:5–7).

Одни библейские стихи толковались как утверждение того, что целью жизни человека является познание Бога (Втор. 4:39; Пс. 100:3), другие же привлекались для подтверждения тезиса, что цель жизни — в любви к Богу (Втор. 6:5). Этика скромности и умеренности выводилась из Притчей Соломоновых книг (Пр. 13:25), а слова «… и будешь ходить путями Его» трактовались в духе идеала «золотой середины».

Помимо отдельных стихов еврейские философы часто ссылались на целые главы и книги Библии. Видения Исайи (Ис. 6) и Иехезкеля (Иех. 1:10) использовались для описания Бога и ангелов. Особый интерес привлекали книги Библии, образующие так называемую мудрости литературу. Им были посвящены многочисленные философские комментарии, особенно популярные в эпоху позднего Средневековья.

Раввинистическая литература

Законоучители Талмуда имели некоторое представление об идеях современных им греческих философов, в частности, стоиков (в популярных вариантах), однако нет данных, свидетельствующих об их знакомстве с систематической философией.

В писаниях законоучителей Талмуда отсутствует какое-либо упоминание имен видных философов, за исключением Эпикура и малоизвестного киника 2 в. Эномая из Гадары. В литературе таннаев встречается термин «эпикуреец» (апикорос), однако он относится скорее к еретику вообще, чем к последователю учения Эпикура. Именно в таком смысле это слово вошло в иврит.

Еврейские философы цитировали изречения законоучителей Талмуда, как и библейские стихи, для подкрепления собственных взглядов, приписывая этим источникам философскую строгость; чтобы показать, что атрибуты, описывающие Бога в человеческих понятиях, следует понимать аллегорически, философы ссылались на изречение: «Тора говорит на языке сынов человеческих» (Иев. 71а; БМ. 31б). Позднее религиозные мыслители стали использовать это изречение при решении всех текстуальных проблем в Библии.

Изречения мудрецов Талмуда и Мидраша привлекались для иллюстрации утверждений о невыразимости Божественной сущности в человеческих понятиях (Бер. 33б); о субстанциальном различии между земным и небесным мирами (Быт. Р. 12:11); об одушевленности небесных сфер (Быт. Р. 2:2); о царящей в мире закономерности (Ав. Зар. 54б).

Другие изречения мудрецов Талмуда относятся к человеческой природе. Изречение «Все в руках небес за исключением страха небес» (Бр. 33б; Нид. 16б) толковалось в том смысле, что человеку присущи некоторые естественные склонности, однако его действия свободны.

Существование связи между действиями человека и его судьбой подтверждалось изречением «Нет смерти без греха, и нет страданий без нарушения закона» (Шаб. 55а) и «Человек мерится той мерой, которой он мерит сам» (Сот. 1:7).

Духовный характер загробной жизни иллюстрируется словами Рава (Бр. 17а, см. Олам ха-ба).

Особый интерес философов привлекали эзотерические учения — ма‘асе брешит и ма‘асе меркава (см. Каббала. Происхождение и источники каббалы). Маймонид отождествлял ма‘асе брешит с физикой, а ма‘асе меркава — с метафизикой, утверждая, что древние мудрецы были знакомы с философскими доктринами, но излагали их в форме тайных учений.

В эпоху эллинизма

Еврейская философия в собственном смысле возникла в еврейской диаспоре эллинистического мира во 2 в. н. э. Философская традиция поддерживалась там до середины 5 в.

Еврейская философия возникла в результате влияния на еврейскую религию греческой философии (в особенности традиций платонизма и стоицизма). Еврейская философия ставила целью философскую интерпретацию иудаизма.

Она преследовала также апологетическую цель: показать, что иудаизм — это истинная философия, включающая духовное представление о Боге и рациональную этику. Еврейские философы полемизировали с политеизмом и осуждали практику язычества.

Они утверждали превосходство иудаизма как религии над греческой философией.

Единственным эллинистическим еврейским философом, произведения которого в целом сохранились, был Филон Александрийский; все остальные сохранившиеся материалы либо фрагментарны, либо содержат лишь намеки на философские или теологические темы. Эти материалы с трудом поддаются датировке. Языком эллинистической философии еврейской был греческий. Еврейская эллинистическая культура фактически началась с перевода Библии на греческий язык — Септуагинты. Некоторые исследователи считали, что уже в этом переводе обнаруживаются философские влияния.

Источник: https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/15543/

Иудаизм. Философия, Основные идеи, Суть, Принципы и Традиции

Иудейская философия

Сегодняшний рассказ пойдет об Иудаизме – религии еврейского народа, в нем мы поговорим об основных идеях, сути, принципах, философии и традициях иудаизма, этой известной системе вероисповедания, подарившей миру библию Ветхого Завета и Талмуд.

Иудаизм, как еврейская религия берет свое начало от Иуды – сына основателя Израиля.

Согласно мифу, отцу Иуды Иакову, во сне под видом ангела явился сам Бог, с которым он боролся всю ночь, прося благословения. За такую религиозность Бог дал Иакову имя «Борющийся с Богом» или Израиль.

Исторические корни иудаизма

Иудаизм считается очень древним религиозным направлением, насчитывающим более 3000 лет. Его история развития условно делится на 4 периода: Ранний библейский период (XX век до н.э.

), когда племена евреев поклонялись силам природы, звездам, горам, растениям и даже животным.

Следующий период истории иудаизма – Новозаветный, после возвращения евреев в Палестину VI веке до нашей эры, где уже почитался Закон Моисея или Тора.

Как считается, пророк Моисей вывел из рабства евреев, и они стали жить по его законам.

Тогда же возник и обряд обрезания как инициация, а также для снижения сексуальности, и чтобы люди не занимались сексуальными практиками, считавшимися порочными.

В то время иудаизм разделился на множество направлений. Так в одних традициях опора была на храмовые культы, а в других основывались на любви к ближнему.

Современный иудаизм

Третий период – это индуизм Раввинов или Талмудов (II век н.э.), где упор происходит на 10 заповедей: 1 — один Бог, 2 – не сотвори себе кумира, 3 – не произноси имя Бога напрасно, 4 – субботу посвяти Богу своему, 5 – чти отца и мать, 6 – не убивай, 7 – не прелюбодействуй, 8 – не кради, 9 – не лги, 10 – не желай чужого себе.

И последний период – индуизм с 18 века и по настоящее время. Хотя сегодня религия в Израиле не носит государственного статуса, все же свадьба, развод и смерть – этими вещами занимаются только религиозные учреждения.

Основные идеи иудаизма

Иудаизм провозглашает единственность Бога, и то, что человек сотворен по его образу и подобию. Вот почему человек любит Его и стремится к Нему.

И Бог выступает не только как Абсолют, но и как источник Любви. Человек создан наделенным бессмертным духом и все люди равны по духу.

Также существует идея того, что еврейский народ избранный Богом и должен нести Божественную истину для всего человечества. Если даже человек не еврей, ему следует хотя бы выполнять Семь Законов Ноя: жить без идолопоклонства, почитать Бога, не убивать, не прелюбодействовать, не воровать, не есть живого животного и создание демократичной системы судейства.

Принципы иудаизма

Все основные принципы иудаизма основаны на вере, и они составляют основу воззрения иудейской религии. Эти принципы таковы:

  • Безусловная вера в то, что Творец правит всем, и Он все создал;
  • Творец единственен, и он есть наш Бог;
  • Молиться надо только Творцу
  • Все, что говорили пророки – истина;
  • Все законы данные пророками истинны;
  • Творец знает все дела земные человека и воздает за соблюдение заповедей, наказывая за нарушения их;
  • Вера в приход Спасителя или Мессии.

Суть религии иудаизм

Сущностное положение в иудаизме заключается в едином Боге для каждого человека, что он все создал. И необходимо соблюдать определенные предписания и соглашения перед Богом, чтобы быть принятыми им.

Если мы посмотрим на Ветхий Завет, то он переводится именно как соглашение, или договор между Богом и человеком.

Ветхий Завет состоит из Закона Бытия или Торы, где объясняется, как Бог создал небо и землю, и все остальное.

Бог создал и человека в Эдемском саду, и наказал ему не есть плоды от дерева добра и зла, иначе умрешь.

И создал из ребра Адама жену ему, и были они голые и не стыдились ни друг друга, ни Бога. Как мы можем видеть, в каждом человеке есть мужское и женское, и лишь, когда начинается разделение на себя и других начинается двойственность и страдания из-за различения на себя и других.

Моисей главный пророк иудаизма

Важнейшей личностью и возможно главным пророком для иудеев считается пророк Моисей. В то далекое время, а это согласно летописи VIII век до н.э., множество иудеев были захвачены в плен царем Египта, и именно Моисей согласно писаниям освободил их из плена поставив ультиматум египетскому царю.

Некоторые наверно слышали про 10 казней Египта, когда желая освободить иудеев, Моисей по воле Бога насылал наказание на Египет в виде насекомых, вода превращалась в кровь или казнь младенцев.

Тогда поверил царь египетский и отпустил иудеев, но затем изменил свое решение и отправился в погоню за пленниками. И тогда, стоя у черного моря, расступилась вода перед Моисеем и прошли они по дну моря, а перед солдатами египетскими захлопнуло море свои воды. И уверовали иудеи в силу Бога. Там же в Египте у горы Синай Моисей восхвалил Бога и дал иудеям 10 заповедей.

Философия иудаизма

Поэтому историю иудеев можно условно разделить на период до пророка Моисея, когда философия иудеев была чисто племенной и основывалась на поклонении силам природы. И второй период, когда пророк Моисей объединил верой в единого Бога всех иудеев, дав соответствующие законы для повседневной жизни и заповеди.

Данные законы были записаны в так называемом Пятикнижие Моисея или Тора, которые он получил, как считается, на горе Синай от самого Бога. В Торе записано, как Бог создал землю, небо и все живое, там же даны предписания Бога для повседневной жизни, заповеди и история иудейского народа.

Тора — это классическая еврейская библия или Ветхий Завет, и она не только является религиозной философией иудеев и иудаизма, но и оказала свое влияние на христианство, и на ислам.

Традиции и течения иудаизма

Сам иудаизм разделен на многие традиции и течения. Так существует, например, классическая форма религии, которая придерживается законов, данных Моисеем и записанных в писаниях.

Считается, что учение Моисея не только было записано в Торе или Ветхом Завете, но и в Талмуде, которое передавалось в устной форме от одного поколения к другому.

Так же существует и современный иудаизм, который интегрирован с современной культурой государства и цивилизацией.

Вывод

Разные народы, так или иначе, хотят познать Бога, и еврейский народ не исключение. Поскольку каждая культура считает именно своего Бога уникальным, мы можем сделать вывод, что сам Бог находится скорее в каждом человеке и доступен каждому человеку на земле, независимо от расы или места рождения, а не где-то сидит на облаке и считает всех людей на своих пальцах.

Видимо есть в каждом человеке нечто такое, что хочет оторвать его от земли и взметнуть куда-то в самую заоблачную высь, туда где, похоже, и находится его настоящий дом и где ждут.

А вот что это такое, и кто в действительности его там ждет, мы будем разбираться в следующих статьях на эту тему.

А также еще не раз говорить о различных аспектах и более глубокой философии иудаизма, а также о других его священных писаниях, вроде каббалы.

Поэтому оставайтесь с нами на связи – и мы продолжим писать про самое самое духовное и очень близкое по духу каждому человеку и также о сути десятках других мировых религий, вроде Буддизма или Православия.

Источник: https://samosoverhenstvovanie.ru/iudaizm-filosofiya-idei-sut/

Booksm
Добавить комментарий