История Западной философии 19 и начала 20 века

Западная философия xix — xx вв

История Западной философии 19 и начала 20 века

Известно, что философское знание в Западной культуре существует в первую очередь посредством развития содержания своих ответов на вечные, поставленные во многом еще античной философией, вопросы.

Меняются эпохи, развивается общество и его культура, однако эти вечные проблемы всегда остаются в центре познания.

Новые времена приносят с собой необходимость нового истолкования этих проблем: развитие человеческой истории, взлеты и падения человеческой культуры, опыт бытия в целом делают актуальным осмысление прежнего опыта и на основе этого осмысления более мудрого взгляда на жизнь.

Истолкование этих проблем требует все большего углубления в их собственное содержание, а, следовательно, развития в самой постановке философских вопросов. На этой основе определяются приоритеты в философском знании в новом времени и поиски ответов на запросы жизни.

Следовательно, для изучения философии каждой эпохи, а в данном случае для изучения философии второй половины ХIХ века и философии ХХ века, важно понять следующее:

  • трансформацию вечных философских проблем в этот период времени
  • социальные, научные и собственно философские истоки этой трансформации
  • и на этой основе содержание и форму тех взглядов на решение этих проблем, которые присущи философии этого времени

Каждая эпоха в философии имеет свои черты, которые необходимо видеть, однако период времени конца ХIХ и ХХ вв.

для нас особенный – это время, которое непосредственно связано с современностью, это громадная эпоха, которая перерастает в ХХI век, то есть в наши дни.

Изучая философию этого времени, мы входим в мир человеческого самосознания, который во многих отношениях является нашим собственным общественным и индивидуальным самосознанием, самосознанием культурно развитого современного человека.

Прежде всего, отметим, что на развитие философии непосредственное влияние оказывает осмысление результатов научного познания. Это происходит всегда. Постоянно философия обобщает успехи науки, тем самым влияя и на развитие науки, при этом обогащая собственные теоретико-познавательные концепции.

На основе осмысления результатов научного познания, в первую очередь, создавались гносеологические теории всех выдающихся философов прошлого.

Революционные открытия в физике последних двух столетий, прорывное развитие математических идей, биологии, химии — все это, несомненно, отразилось на философских идеях. Именно в эту эпоху появилась Периодическая система элементов Д.И.

Менделеева, возникла генетика, были созданы квантовая механика, теория относительности и многое, что привело к принципиально новым взглядам на возможности науки, на связь науки и техники, на роль науки в жизни человека и общества.

Конечно, все кардинальные философские гносеологические проблемы остались по-прежнему главными: это проблемы истины, соотношения объекта и субъекта, языка познания, теории и практики и т.д. По-прежнему осталась центральной проблема познаваемости мира, новые грани актуальности приобрел и продолжает приобретать вопрос о том, существуют ли границы познания.

Вместе с тем все эти проблемы стали звучать в контексте появившихся новых научных идей и связанных с ними технических разработок, что находило многообразное отражение в различных философских учениях.

Более того, поскольку философия едина в своем содержании и поскольку вся философская проблематика непосредственно связана с главными вопросами философии, прежде всего, такими, как смысл жизни человека и общества, как проблема добра и зла, то существенные изменения в науке и технике, а также истолкования этих изменений непосредственно вели к новым подходам в решении бытийных человеческих проблем.

Конец ХIХ века и ХХ столетие характеризовались также бурными историческими событиями: войнами, революциями, переворотами и пр. Осмысление философией этих событий приводило к новым теоретическим акцентам во взглядах на человеческую жизнь, ее ценность, на проблему ценностей как таковых, приводило, следовательно, к изменениям в решении основополагающих бытийных проблем.

Важно иметь в виду, что общественные перевороты, вовлекающие в исторические действия громадные массы людей и неизбежно приводящие к утрате внимания к отдельному человеку, не могли не отразиться на содержании всей духовной культуры, но в первую очередь это относится к философии, к ее влиянию на другие грани культуры. Именно в связи с этим возникла популярность, в частности в искусстве, пессимистических философских идей о безысходности жизни человека, о его непреодолимом одиночестве, о бессмысленности самого вопроса о счастье, о его недостижимости ни в какой форме и т.п.

Далее. Рассматриваемый период в развитии философии характеризуется поляризацией рационализма и иррационализма. Рационализм немецкой классической философии ХIХ столетия, в первую очередь рационализм гегелевской философской системы, вызвал иррационалистическую философскую реакцию в учениях С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше.

Вместе с тем, на основе немецкого рационализма, включая рационализм Фейербаха, и в свою очередь уже в противовес иррационалистическим взглядам в философии ХIХ века, возникла марксистская рационалистическая концепция.

В значительной мере это относится и к рационалистическим позитивистским и неопозитивистским теориям, а также к комплексу разнообразных психологических и социально-психологических теорий. Что касается последних, то особенно большое влияние в ХХ веке получили идеи З.Фрейда, Э.Фромма, К.Юнга. Позитивизм ХIХ столетия, а затем ХХ века связан, в первую очередь, с такими именами, как О.Конт, Б.

Рассел, Л.Витгенштейн, К.Поппер, Р.Карнап. Постпозитивизм ХХ столетия, выражающий антисциентистские тенденции в утверждающейся все в большей мере в эту эпоху философии науки представлен такими именами, как Т.Кун, П.Фейерабенд, И.Лакатос.

По целому ряду причин, прежде всего связанных с социальными катаклизмами ХХ столетия, проблема человека и его существования характеризуется не только социально-психологическими подходами в ее решении, но и иррационалистическими взглядами.

Философия человеческого существования, получившая название экзистенциализма, отражена в философских трудах К.Ясперса, в некоторых идеях М.Хайдеггера, в философском и художественном творчестве А.Камю, Ж.П.Сартра.

Экзистенциализм характеризовался серьезной попыткой преодолеть односторонность рационализма во взглядах на человека и общество.

Западная философия ХХ столетия включала в себя труды достаточно большого количества философов. И в настоящее время мир философии непрерывно обогащается, философы стремятся давать свои ответы на вопросы, возникающие в современной жизни.

 

Источник: http://www.SoleCity.ru/philosophy/western-philosophy

Западная философия XIX-XX века (стр. 1 из 6)

История Западной философии 19 и начала 20 века

«Утверждаю» начальник кафедры №4

Подполковник В. ГРАБАРЬ

« » __________ 1999 г.

ЛЕКЦИЯ №4.

Тема: Западная философия XIX — XX века.

Лекция обсуждена и одобрена

на заседании ПМК «Философия»

Протокол № от « » ______ 1998

Председатель ПМК «Философия»

полковник В. Карпов

Пермь 1999г.

Тема: Западная философия XIX — XX веков.

План лекции:

Введение.

1. Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.

2. Основные направления современной западной философии: позитивизм, экзистенцианализм, религиозная философия.

Заключение.

Время: 2 часа

Аудитория:

Литература:

1. Введение в философию. В 2-х т., М., «Политиздат», 1989, т. 1. Гл. IV.

2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., «Проспект», 1998.

3. В.А. Канке. Философия. М., «Логос», 1996. Гл. 1.7 — 1.8.

4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997, с. 28 — 38.

5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., «Владос», 1997, тема 27 — 28.

6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., «Приор», 1997, гл. 8 — 10.

7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., «Владос», 1998 с. 33 — 40.

8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., «Феникс», 1998. Гл. II пар. 6 — 7.

Введение.

Продолжая рассмотрение истории философии, сегодняшняя лекция заканчивает 1-й раздел нашего курса «Философия», но это не означает, что мы больше не будем затрагивать историю философии. Во всех последующих разделах и темах курса мы постоянно будем обращаться к творческому наследию великих философов прошлого и современности.

Сегодня мы рассмотрим современную западную философию, которая отличается от «классического» этапа своего развития рядом особенностей.

Необходимость изучения данной темы обусловлена рядом моментов:

1) Слабое знание нами западной философии, т.к. длительное время Западная философия XX века рассматривалась только в негативном свете.

2) большое разнообразие школ, направлений и концепций в Западной философии, отсутствие их строгой научной классификации создает трудность для её понимания и усвоения.

3) Современная западная философия оказывает значительное влияние на нашу сложную, динамичную эпоху.

4) Многие философские направления имеют практическую значимость, поэтому овладение ими поможет будущему офицеру ориентироваться в сегодняшней жизни.

Отсюда:

Задача лекции — проанализировать развитие Западной философии, её влияние на развитие науки и социальной мысли в современном обществе.

I Вопрос.

Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.

«Всякая философия — духовная квинтэссенция своей эпохи» — К. Маркс.

Образ эпохи схватывается совокупной мыслью (которой и выступает философия) в форме основополагающих принципов и идей.

Философия XX века включает в себя огромное многообразие направлений, течений, школ и концепций. В ней представлены течения, как продолжающие традиции классической философии (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) так и совершенно новые течения.

Противоборство и взаимодействие разнообразных философских учений составляет богатое содержание духовной мысли XX века.

Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие философской мысли в XX веке является отношение к классической философии.

Особенностями классической философии XIX века является:

-вера (культ) в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)

-вера в рациональное познание, в науку и прогресс

-вера в человека и его неограниченные возможности («Знание — сила»).

-убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы.

А идейные течения (агностицизм, мистицизм, скептицизм) противостоящие рационализму в целом «не делали погоды».

С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм».

Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века:

1) Наука:

XX век ознаменовался огромным ростом влияния науки и её роли во всех сферах человеческой жизни.

· Специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна перевернула ньютоновские представления о пространстве, времени и движении.

· Создана квантовая механика и ядерная физика

· В биологии выяснен механизм наследственности

· Усиливается связь науки и техники:

-создаются летательные аппараты, автомобили, создается кино.

-радиосвязь и телевидение связало весь земной шар

-в начале 40-х создано ядерное оружие

-развивается ракетостроение, начинается освоение космоса

· Огромные шаги сделаны в области медицины (пиницилин и антибиотики победили многие болезни). Возросли уровень и жизнь человека.

Этими научно- техническими изменениями характеризуется научно- технический прогресс нашего столетия, подготовивший условия для научно- технической революции, начавшейся в последние десятилетия 20 века.

2) Общество:

· Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира вылились в 2-е мировые войны с применением новейших видов вооружения (химическое, ядерное)

· Внутренние социальные противоречия в отдельных странах привели к ряду революций (Россия, Германия, Китай и др.), что привело к их внешнему выражению: советский социализм противостоял миру капитализма.

· В некоторых странах сформировался наиболее реакционный политический режим — фашизм, приведший человечество ко 2-ой мировой войне, после которой всё человечество разделилось на два лагеря: мир социализма и мир капитализма.

Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических типах философствования.

И, прежде всего это новое проявляется в отношении к рационализму:

1) Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше, которые в основание жизни ставили не разум, а волю.

2) В концепциях Бергсона рациональному познанию противопоставлялась интуиция, как способ постижения мира.

3) Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм, сводя понятия (плод разума) к комплексам ощущений.

4) Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для него ценность.

Т.о. на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля) познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля, инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения).

Т.о. связь философии 19 века с философией 20 века носила двойственный характер:

-с одной стороны — стремление придать новую жизнь классике

-с другой — создание новых течений, критикующих классическую философию.

Марксистская философия.

Рубежом между немецкой классической философией, как бы подводившей итог 2,5 — тысячелетнего развития философской мысли, явился марксизм.

Создателями диалектического и исторического материализма были:

-Карл Маркс (1818 — 1883)

-Фридрих Энгельс (1820 — 1895)

Учение Марксизма означало конец прежней натурфилософии и определило новую, более высокую форму материализма.

Возникнув в 40 — х гг. 19 века, марксизм явился теоретическим выражением кризиса классического капитализма, отразил политические цели и интересы поднимающегося пролетариата. (Это политические предпосылки возникновения марксизма).

Теоретическими источниками марксизма явились:

-Немецкая классическая философия

-Английская политическая экономия

Французский утопический социализм

Естественно — научными предпосылками явился целый ряд открытий: открытие клеточного строения всего живого мира

-учение Ч. Дарвина о происхождении и развитии животных и растительных видов

-открытие закона сохранения и превращения энергии.

Анализируя сдвиги в развитии общества, реальный ход исторических событий, участвуя в революционной борьбе К. Маркс и Ф. Энгельс через исследование более развитой общественной жизни обретают возможность:как для научной критики всех предшествующих теорий

-так и для создания нового, более развитого учения, являющегося обобщением опыта всей общественно- исторической практики.

Новизна философских идей марксизма.

1. Центральной идеей (философским откровением) стала идея материалистического понимания истории. В целом развитие общества — есть естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное сознание.

Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:

1-ая — «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был несвободен.

2-ая — «подлинная» история человечества (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно.

2. Материалистическое учение о практике.

Все домарксовые философы — и материалисты, и идеалисты — считали главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало. Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное, торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.

Источник: https://mirznanii.com/a/228546/zapadnaya-filosofiya-xix-xx-veka

Booksm
Добавить комментарий