Историцизм в немецкой философии XVIII-XIX веков

Историцизм в немецкой философии XVIII-XIX веков

Историцизм в немецкой философии XVIII-XIX веков

Определение 1

Историцизм – это термин, обозначающий определенный подход к истории, лежащий в основе исторической теории или концепции, и имеющий философское обоснование.

Историцизм как понятие формируется в XIX веке, но его ростки появляются еще в XVIII столетии. Историцизм в общем своем виде представляет философскую концепцию, лежащую в основе взглядов на исторический процесс, можно определить, что это «философия истории».

В эпоху господства исторического материализма в русской философии было принято выделять два подхода к истории:

  • историцизм – принцип буржуазной европейской философии, лежащий в основе исторических теорий В. Дильтея, О. Шпенглера, А. Тойнби;
  • историзм – в советской литературе ассоциировался с подлинным научным пониманием исторического процесса, верхом которого считался марксизм.

Замечание 1

В классической немецкой философии эти термины также не совпадают. Понятие историцизм ассоциировалось с непродуктивным обращением с историей, с негативным «архивно-музейным» ее пониманием.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

История в понимании Гегеля и Канта

Определенный перелом в системе философствования произошел под влиянием И. Канта.

В своей ключевой статье на тему истории «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском праве» Кант определяет задачу истории как необходимость представления истории в виде единого восходящего процесса движения человечества к вершинам своего развития, приход к более совершенному существованию. Историцизм в понимании Канта предполагает поиск и установление закономерностей в случайном, на первый взгляд, наборе исторических фактов.

Установление этих закономерностей способно подчинить историю научному закону, подобно тому, как естествознание объясняет многое из мира природы. Так история сможет превратиться в подлинную науку. После того, как данный закон будет установлен, останется только написать на необъятном историческом материале всемирную единую историю всего человечества.

С точки зрения Канта исторический закон должен быть выстроен на основе цели, к которой изначально и закономерно стремилось бы развитие людей. У Канта отсутствует случайность, вместо нее – целесообразность.

В духе своего времени Кант видит цель не в самом человеке, а в природе: «отдельные люди и народы… преследуют свои собственные цели, … они незаметно для самих себя идут к неведомой им цели природы как за путеводной нитью».

Философией истории обширно занимался Гегель. Именно он ввел термин «всемирная философия истории». Он разделили всю историю на несколько видов. В первоначальной истории, к которой он относил Геродота и Фукидида, историки излагают те события, которые видели сами, поэтому пространственно они весьма ограничены, уровень рефлексии невысок.

В рефлективной истории уровень рефлексии достаточно высок, Гегель выделял в ней всеобщую историю (анализ истории с точки зрения духа), прагматическую историю (описание прошлого с позиции настоящего), критическую историю (анализ истории исторических трудов – историография, устанавливается их истинность и достоверность), философскую историю (философский подход к истории).

Гегель усматривал в истории существование разумного начала: «Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина». Он также считал, что история ищет общие законы в историческом процессе, только конечной целью развития Гегель видел достижение и осознание свободы.

Историцизм в XIX веке

В XIX веке складывается методологический историзм, в котором наибольшую роль играли такие философы, как Б. Нибур, Л. Ранке, Г. Дройзен, Т. Моммзен и др.

В это время историцизм ориентирован не на «идеологию», т.е. общее познание философии истории, а на саму историческую науку как таковую.

Стоит отметить, что в это время выработкой историко-философских взглядов начали заниматься сами историки, а не философы.

Основу немецкого историцизма заложил Л. Ранке. Ранке призывал, прежде всего, к изучению исторических источников – документов эпохи, причем их прочтение должно быть максимально точным, что гарантирует максимальный объективизм исторического знания.

Он стоял на позиции дистанцирования от морализаторства и политики, не стоит прибегать и к глобальным обобщениям, по его мнению, они хороши только для божественного предопределения. Ранке можно назвать историком-практиком, задачей которого было «воссоздавать» исторические картины и персонажи.

Основную ставку он делала на самостоятельность и научный педантизм историка.

Г. Дойзен, в свою очередь, подходил к рассмотрению процесса истории с точки зрения нравственной организации миропорядка. История человечества представляет для него историю воспитания человека, в которой каждая стадия и каждый этап имеют свое значение.

Изучение же истории прошлого необходимо для извлечение нравственных уроков и более сознательного проживания настоящего, создания новой истории.

Кроме того, при изучении истории философу предоставляется уникальная возможность рассмотреть человека как целостность, для чего необходимо отвлечься от частных событий и выделять целостные исторические акты.

Основные положения немецкого историцизма:

  • Абстрактные обобщения заменяются пониманием индивидуального характера исторических событий.
  • История понимается не как реализация мирового духовного начала, а как творение людей, обусловленное их действиями и отношениями.
  • Вслед за позитивистами выдвигается требование начинать исследование с анализа исторических фактов.
  • Задачу философии видели в критическом анализе исторической деятельности людей.
  • Подчеркивается различие между природой и историей и делается акцент на специфике исторического.
  • Кардинальная проблема историцизма состоит в установлении специфики исторических наук.
  • Объектом исторического познания является индивидуальный характер феноменов человеческой культуры, например, мифов, легенд, обычаев.
  • Историческое познание ориентируется не на каузальное объяснение, а на технику понимания.
  • Тайна человеческих поступков заключена в их целесообразности.
  • В центр анализа ставится не философствующий субъект, а конкретные люди.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoricizm_v_nemeckoy_filosofii_xviii-xix_vekov/

15. Немецкая классическая философия XVIII-XIX вв. и традиции — filosofia vb

Историцизм в немецкой философии XVIII-XIX веков

Длянемецкой классической философии характерны:систематическая целостность и внутренняя завершен­ность, идеализм, особыйинтерес к гносеологической проблематике.

Немецкая классическая философия

1) ФилософияИммануила Канта

2) Объективныйидеализм и диалектика Гегеля

3) Антропологическийматериализм Людвига Фейербаха

Немецкаяклассическая философия (18-19 в.). Представители: Им­мануил Кант, Иоганн Фихте,Фридрих Шеллинг, Георг Гегель

Идеинемецкой классической философии характеризуются духом преемственности.

Немецкаяклассическая философия опиралась в своих идеях на достижения и идеи философовразви­тых стран Западной Европы (Англия, Франция), а также на идеи немцев: НиколаяКузанского и Лейбница.

Все философы немецкой классической философии — это профессиональныепреподаватели философии, это профес­сора немецких вузов. У них вырабатываетсяпрофессиональный язык, который трудно понять человеку, далекому от философии.

1) Основоположником немецкой классической мысли был Иммануил Кант (1724 — 1804 гг.). Всяжизнь И. Канта связана с немецким городом Кенигсберг (Калининград). Канта называлиКенигсбергским мыслителем. На И.Канта огромное влияние оказали такие философыкак Дэвид Юм и Жан-Жак Руссо.

Творчество Канта может быть разделенона два периода

1) Докритический(1746 -1770 гг.) В рамках данного периода Иммануил Кант занимается проблемамилогики, астрономии (именно он впервые выдвигает идею о том, что вселеннаявозникла из облака диффузного вещества).

В это время выходит работа «Всеобщаяестественная история и теория неба».

В этой работе он выдвигает идею, согласнокоторой во вселенной существуют другие разумные существа, и они тем разумнее,чем далее удалены от земли.

2) Критический(1770 -1797 гг.) Такое название период получил после того, как у канта выходиттри работы, которые в своем названии содержат слово «критика»: «Критика чистогоразума», «Критика практического разу­ма», «Критика способности суждения».

И. Кант совершилгносеологический поворот в философии. Обосновывая разумное знание, Кантприходит к выводу, что оно не может быть однозначно обосновано, т.е одинаковоправомерными являются тезис и антитезис. Эта особенность называется антиномией,например: тезис — мир сущ. сам по себе, антитезис — мир создан Богом.

Кантутверж­дал, что мир в принципе непознаваем. Философия Канта получила названиеагностицизма.

В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило,определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило,которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.

2) Говоря о Гегеле(1775- 1854 гг.), необходимо отметить, что в его философии большое место уделяетсякритике философии И.Канта. Философия Гегеля была кульминационным моментомразвития немецкой философии. Она была официальной философией Пруссии. ХотяГегель часто критиковал Канта, последний оказал влияние на философию Гегеля.

ФилософияГегеля достаточно трудна для понимания. Более того, можно сказать, что его философия- самая трудная философия из существующих (одно предложение может растягиватьсяна 10-12 страниц). Гегель является объективным идеалистом.

(«Что же касается индивида- он по Гегелю второстепенен и является марионет­кой в руках мирового духа»)Кроме того, философия Гегеля представляет собой систему диалектическогоидеализма.

Основными составными частямифилософской системы Гегеля являются следующие разделы:

1) Логика

2) Философияприроды

3) Философиядуха

Гегель — автор трех законовдиалектики:

1) Закон,который связан с учением Гегеля о единстве и борьбе противоположностей

2) Законперехода постепенных количественных изменений в коренные качественные.

3)  Закон отрицания отрицания.

Вовторой половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шло переосмыслениенаследия немецкой классической философии, особенно гегельянства: с позиций материализма(Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и с позиций иррационализма (С. Кьеркегор,А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

3) Людвиг Андреас Фейербах (антропологический материализм) получилобразование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. Основные работы: «Ккритике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основные положенияфилософии будущего». Достаточно часто Л.А.Фейербаха не считают представи­телемнемецкой классической философии.

Дело в том, что немецкие классические философыстроили целостные модели. Философия же Фейербаха главным образом затрагиваетпроблему человека. В философии Фейербаха начинается так называемыйантропологический поворот в современной философии. Большое место в философииФейербаха занима­ет критика философии Гегеля и религии. «На место Бога долженбыть поставлен человек.

У него одна жизнь, и эта жизнь проживается в этоммире».

Представителями иррационалистическойфилософии (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) XIX в. был сделан акцент на преодолениирационализма предшествующей философской классики (и особенно немецкойклассической философии) за счет отказа от приз­нания разумных основанийдействительности и выдвижения на первый план иррационального начала.

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiavb/15-nemeckaa-klassiceskaa-filosofia-xviii-xix-vv-i-tradicii

§ 13. Историцизм и немецкая философия жизни

Историцизм в немецкой философии XVIII-XIX веков

А. Характеристика. Историцизм.Философские направления, соответствующиев Германии французской философии жизнии английскому прагматизму, это историцизми биологизирующая философия.

Весьмаразличаясь между собой, они все же имеютважнейшую общую черту. Это, как и уБергсона и Джемса, глубокое пониманиеживого развития, а также отрицаниеценности естественнонаучных подходов,когда речь идет о жизни.

К тому же онинаходятся под сильным влиянием ФридрихаНицше (1844-1900).

Более крупное из этих двух течений,историцизм, опирается как на свой главныйисточник на мощное развитие историческихнаук в Германии второй половины XIX века.

Наряду с Ницше, его крёстными отцамиявляются оригинальный релятивистскийкантианец Георг Зиммель (1858-1918), ещеболее философ духовной жизни РудольфОйкен (1846-1926) и особенно крупный историки теоретик истории Вильгельм Дильтей(1833-1911).

Как видно из самого его названия,историцизм особо связан с изучениемистории и, следовательно, духовногоразвития. История оказывается в центрефилософствования.

Согласно представителямэтого направления, ее нельзя постичьни методами естественных наук, ни спомощью какого бы то ни было рациональногоприема. В своем течении она уже охватываетвсе мышление. Из того взгляда вырастаетрадикальный иррационализм и более илименее акцентируемый релятивизм.

Другое направление, образуемое чистойфилософией жизни, меньше ориентируетсяна историю, это биологазаторскоефилософствование. Развитие здесьпонимается не как историческое развитиедуха, а как поток жизненных элементовв широком смысле.

Его самым красноречивыми влиятельным представителем в периодмежду двумя мировыми войнами был ЛюдвигКлагес. Мы коротко изложим важнейшиеположения взглядов Дильтея, затем скажемо его наиболее известных учениках, послечего перейдем к Клагесу.

В. Вильгельм Дильтей. Принадлежа куже прошедшей эпохе, Вильгельм Дильтей(1833-1911) стал оказывать наибольшее влияниепосле первой мировой войны. Его и надорассматривать с учетом этого обстоятельства.Будучи выдающимся историком, он вышелиз позитивизма, но воспринял такжесильное влияние кантианства. В этомотношении он типичный мыслитель XIX века.

В то же время его следует причислить кфилософам кризиса рубежа веков, ибо онсумел преодолеть оба эти влияния иперешел к иррационалистическомурелятивизму. Его центральная проблема- это жизнь и понимание жизни. Жизньон истолковывает телеологически, каксовокупность стремлений и замкнутоеединство: «Это связь, охватывающая весьрод человеческий».

Всякое проявлениежизни имеет значение, поскольку оно какзнак выражает нечто принадлежащеежизни. В теории познания Дильтей выступаетпротив интеллектуалистских учений: мыпознаем не рассудком, а всей целостностьюнашей души, а наличие внешнего мира мыконстатируем с помощью нашей воли привстрече с сопротивлением.

Дильтейразработал основательную гносеологиюнаук о духе (герменевтику), покоящуюсяна следующих трех принципах. Историческоепознание есть сам о осмысление; пониманиеэто не то же, что объяснение, это нерациональная функция, оно осуществляетсявсеми эмоциональными силами души;понимание есть движение от жизни кжизни, ибо сама действительность естьжизнь.

Только через взаимодействие всехдушевных сил и их связь во мне я схватываюобщие связи.

К концу своей жизни Дильтей пришел кучению о мировоззрениях: мировоззрениесводится к человеческой позиции и разнымжизненным установкам. Самого человекаи его философию надо снова погрузить висторический поток и тогда в историиобнаруживаются три типа философий,которым соответствуют три жизненныхустановки.

Если господствует рассудок,возникает позитивистский материализм;если преобладает чувственная ориентация,получается объективный пантеистическийидеализм; а преобладающая волеваяориентация дает идеализм свободыПлатона, христианства или Канта.Философия, как все человеческое, целикомрелятивна.

«Релятивность любого видачеловеческой точки зрения есть последнееслово исторического мировоззрения, всев процессе текуче, ничто не пребывает».Своим релятивизмом и выдвижением жизнивместо разума философия Дильтея,содержащая еще многие другие стороны,оказала большое влияние на современнуюфилософию.

Среди этих других сторон мыупомянем только его теорию времени,возвещающую уже философию Хайдеггера.

В. Последователи Дильтея. Воздействиефилософии Дильтея испытали многиемыслители, нередко сильно различающиесямежду собой.

С одной стороны, здесь надоназвать протестантского теолога ЭрнстаТрёльча (1865-1923), занимавшегося философиейрелигии и истории, а также историейкультуры, с другой стороны, — настоящуюшколу Дильтея, члены которой исходилииз разных сторон его философии, но всеотдавали дань историцизму. На первомместе здесь стоит Эдуард Шпрангер(1882-1963), прославившийся своими работамипо философии культуры, психологии ипедагогике. Далее идут Эрих Ротхаккер(1888-1965), Георг Миш (род. в 1878) и Ганс Фрейер(род. в 1887). Гораздо меньше зависит отДильтея Теодор Литт (1880-1962), но и егоможно причислить к этой школе. Таковылишь ведущие представители широкоразветвленного движения.

Кроме этой школы у ряда мыслителей, немогущих считаться в строгом смыследильтеевцами, заметны по меньшей мереследы влияния историцизма, проявляющегосяв их большом интересе к философииистории. Назовем прежде всего ОсвальдаШпенглера (1880-1936) — автора книги «ЗакатЕвропы» (1918-1922), получившей широкуюизвестность в послевоенное время.

Воснове шпенглеровской философии, поего собственному признанию, — радикальновиталистские идеи Ницше и в то же времяДильтея. Особую известность принеслаШпенглеру его теория культурных циклов,длящихся, по его мнению, около тысячилет каждый.

Шпенглер — радикальныйрелятивист: нет никаких вечных истин,любая философия есть выражение своегои только своего времени. Истина существуетлишь по отношению к определеннойразновидности человечества.

Шпенглерианцемв философии истории называли порой, ине без основания, Арнольда Тойнби(1889-1975), который, однако, обладаетзначительно более широкими знаниями иприходит к менее пессимистическимвыводам, чем Шпенглер.

В своем «Исследованииистории» (6 томов, 1934-1939), отличающемсяобилием использованного историческогоматериала и богатством мыслей, Тойнбипопытался установить общие законыразвития и гибели цивилизаций. Особенноважно то, что он в этой связи заменяетшироко распространившееся в XIX векепонятие прогресса идеей культурно-историческихциклов.

Эта идея, лежавшая уже в основешпенглеровской концепции, приобрелаблагодаря Тойнби большое значение, ачерез посредство заметной социологическойшколы, возглавленной Питиримом Сорокиным,она получила признание и в научныхкругах. В этой связи следует назватьеще одного английского представителяфилософии истории — Р.Дж.Коллингвуда(1891-1943), также приверженца историцизма.

Г. Немецкая философия жизни. Еслиотвлечься от историцизма, то философияжизни в Германии далеко не получилатакого распространения, как ванглосаксонских странах и во Франции.Ее немецкие представители являютсяфилософами скорее в народно-обыденном,чем в собственном смысле слова. Срединих можно назвать Кейзерлинга и Клагеса.

Герман Граф Кейзерлинг (1880-1946) — руководительшколы мудрости и автор популярных«Путевых записок философа» и многихдругих произведений, считает себясторонником иррационализма, связанногос радикальным прагматизмом. Болееоригинален известный графолог ихарактеролог Людвиг Клагес (1872-1956).

Всвоем главном произведении «Дух какпротивник души» (3 тома, 1929-1932) он развиваетрадикальный антиспиритуализм. По этойтеории, все одушевлено и в этом сплошьодушевленном мире царствует естественнаягармония.

К несчастью, затем «черезпосредство человека» «в этот мирврывается внепространственная(акосмическая) сила по имени дух, имеющаятенденцию разъединить тело и душу итаким образом убить клетку жизни».

Вместе с духом появляется личность,воля и эксцентричность стремления; духсовершает убийство жизни через действие,он противник души, естества, верностии всего ценного. Поэтому надо выступитьпротив духа и вернуться к картине мирапеласгов, т.е. к бездуховной,бессознательно-первоначальной жизни.

Критические выводы

Рассмотренные здесь философы ясноузрели специфику жизни, ее принципиальноеотличие от материи. Эта интенсивнопережитая и ярко выраженная интуицияпозволила им, особенно Бергсону и Джемсу,успешно выступить против господствовавшегов XIX веке позитивизма и идеализма.

Такимобразом, здесь налицо революционнаясила, основавшая новое направление вевропейской мысли.

Благодаря такомуподходу представители философии жизнисумели, нередко поразительным образом,проанализировать такие факторы, какжизнь и движение, и сломать узкие рамкисциентистского рационализма в пользуболее органичного и конкретного пониманиядействительности.

В то же время у этихфилософов свое надлежащее место обрелчеловек со своими жизненными проблемами.В этом отношении и в деле освобожденияот предрассудков XIX столетия представителифилософии жизни имеют немалые заслуги.Сегодня нам еще трудно оценить все этов полном объеме.

Заслугой историцизма является то, чтоон привлек внимание к спецификеисторического процесса и тем самымподтолкнул к осмыслению рядаисторико-методических проблем и дажевопросов, касающихся времени вообще.

К сожалению, стремлению этих философовк более полному постижению живойдействительности сильно повредила иходносторонняя основная предпосылка иконцепция разума, которую они позаимствовалииз старого учения прошедшего столетия,не сумев ее существенно превзойти.

1) Ихфилософия односторонняя, это на самомделе биологи-заторская философия,не видящая ничего, кроме жизни, инеспособная постичь более высокиереальности.

По своей односторонностифилософия жизни ничуть не уступаетидеализму, она даже опаснее, ибо побольшей части в центре ее интересанаходится чисто животная жизнь,выступающая в качестве последнегопринципа объяснения, тогда как уидеалистов это место занимает дух.

2)Кроме того, представление этихфилософов о разуме столь же узко иограниченно, как и у мыслителей XIX века.Ведь то, с чем они борются, это дедуктивный«рацио», имеющий место в мыслительныхоперациях современной физики.

Они сводятразум к чему-то, подобному жесткомускелету, отрицают интеллектуальнуюинтуицию, следуя в этом Канту, и редуцируютцелостность духа к простой функциипоследовательного мышления. Поэтомунеудивительно, что все они оказываютсяслепы в отношении существованияобъективных законов и по большей частитакже в отношении различия между духоми животными психическими функциями ичто они обычно доходят до радикальногоиррационализма. Тем самым они остаютсяноминалистами и психологистами,неспособными к выработке ясного понятиясверхчувственной реальности.

В общем, философия жизни в значительноймере привержена еще старому образумыслей, хотя и надо признать, что она,как одна из великих освободительныхсил, открывает дорогу современнойфилософии. Такова одна из причин, покоторым она после блестящего взлетаныне вытесняется не менее конкретной,но более проницательной философиейсуществования и новой метафизикой.

Источник: https://studfile.net/preview/8977006/page:13/

Booksm
Добавить комментарий