Историческое осознание категории бытия

Историческое осознание категории бытия

Историческое осознание категории бытия

В эпоху Античности первое такое осознание, как единодушно считают эксперты, принадлежит Пармениду.

Среди размышлений, которые сами по себе субъективные порождения человеческого, он выказал идею, как бы выгоняющую за границы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не бытие чего-то, а просто бытие.

Воодушевленные данной идеей мыслители-элеаты приняли абстракцию чистого бытия за реальность более настоящую, чем бытие определенное, за верховную целостность, царящую над плюрализмом.

Для них, а затем для Платона, свойственно различение “бытия по мнению” — внешней, видимой действительности — и “истинности бытия”, доступного только философскому разуму. Платон, например, под истинным бытием имел в виду “царство чистых мыслей и красоты” как нечто умопостигаемое в отличие от мира телесных предметов как чего-то близкого к иллюзорности, с его позиции.

По Аристотелю, бытие — это активная субстанция, характеризующаяся вытекающими принципами:

  • во-первых, каждая вещь есть автономный факт, на который мы направляем свою заинтересованность (принцип материальности, или фактической данности вещи);
  • во-вторых, любой предмет обладает конструкцией, части которой сопоставлены друг с другом (знаменитая аристотелевская концепция активной формы);
  • в-третьих, каждая вещь непременно указывает на свой генезис (принцип причинности);
  • в-четвертых, каждый предмет имеет свое назначенное предназначение (принцип цели).

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней не находится хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия невозможно удалить что-либо. При этом любой из показанных моментов берется как настоящая абстракция, в смысле выделения одной грани из состава единого.

Для античной философии в той или иной степени характерно нерасчленение мышления и бытия во всех аспектах: онтологическом, гносеологическом, этическом. В то же время, в ней были заложены начала для познания сущего в предшествующие столетия человечества (обоснование добра, истины, красоты, свободы через суждение бытия, диалектика бытия и творческая активность бытия, Ничто и т.п.).

Приход христианской эры объединил философию с интенсивным богопознанием.

По сути, мышление первых веков христианства вплоть до окончания догматики на Вселенских соборах заключалась в осмыслении Божественного Завета в категориях греческой философии.

Не доводится поражаться, что соотношение Бога и бытия, настолько кратко выраженное в онтологической формуле Исхода $3:7$, подвергалось скрупулезному обдумыванию.

В средние века сложилось так называемое онтологическое подтверждение бытия Бога, заключающееся в выводе Абсолютного Бытия из суждения бытия, а именно: то, больше чего невозможно помыслить, не может существовать лишь в уме. Иначе о нем можно помыслить и существование вне разума, что противоречит отправной посылке. Это подтверждение многократно ратифицировалось и вновь оспаривалось (вплоть до наших дней).

Возрождение и Новое время

В эпоху Возрождения и в особенности в Новое время случается секуляризация (обмирщение) философии, а потом и вовсе явное разделение естественной науки и философии. В связи с этим присуща “объективизация” понятия бытия и одновременно формирование субъективистских концепций.

Бытие понимается как нечто телесное, вещественное, как объективная действительность, противостоящая человеку и его разуму.

Природа считается вне отношения к ней человека, как определенный механизм, функционирующий сам по себе, а Вселенная — как машина.

Эти домыслы — результат большого успеха механики, из которой выводились фундаментальные философские принципы и которая разбиралась как пример для всех прочих наук.

Для концепции бытия в Новое время свойствен субстанциальный подход: субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), первоначальные от субстанции, временные и модифицирующиеся.

Замечание 1

Р. Декарт анализировал бытие через призму рефлексивного рассмотрения сознания, человеческого существования: “Я мыслю, следовательно, существую”.

Это значит: бытие субъекта изучаемо лишь в акте самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из духовного опыта человека. Свое крайнее выражение эта идея достигает у Дж.

Беркли, отвергавшего бытие материи и утверждавшего: “быть — значит быть в восприятии”.

Немецкая классическая философия

По И. Канту, “бытие не является понятием о чем-то таком, что могло бы быть добавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть только связка в суждении”. Добавляя к мнению характеристику бытия, мы не добавляем ничего новоиспеченного к его содержанию. Для И. Фихте настоящее бытие — деятельность Я, а материальное бытие — ее продукт.

В гегелевской диалектике тождество мышления и бытия (идею о котором он разделял) проходит все периоды триады. В почине неопределенное и абстрактное существование, лишенное атрибутов, неразличимо с мышлением (как всеобщность).

Осваивая шаги конкретизации, мышление и бытие способны отличаться, сходясь не полностью, чтобы объединиться при окончании системы. Гегель здесь устремляется к “онтологическому аргументу”.

Он говорит о том, что “конкретная всеобщность” — Бог — не способен не хранить столь бедное устройство, как бытие, парадоксально замечая: “Для мысли не способно быть ничего более малозначащего по своей сущности, чем бытие”.

Рисунок 2.

Замечание 2

Чрезвычайно значимо завоеванное Гегелем соображение бытия как истории или процесса, или пожизненного движения, или самой жизни.

Диалектический способ перехода к конкретному от абстрактного (проявивший сильное воздействие на творческую область марксизма) разрешил Гегелю одолеть некоторые давние тяжести, возбужденные статичной трактовкой бытия как единой абстрактной всеобщности, недвижимой субстанции и безразличной “объективности”.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ontologiya/istoricheskoe_osoznanie_kategorii_bytiya/

Историческое осознание бытия

Историческое осознание категории бытия

Социальное бытие как объект философского анализа

План:

1. Историческое осознание бытия

2. Понятие “общество”

3. Структура общества

Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии, и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие — это и материальные вещи. Это и все процессы: физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные.

Это их свойство, связи и отношения. Бытие и небытие не могут существовать друг без друга. Бытие вещей, как бы много времени оно не продолжалось, приходит к концу, в небытие.

Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия.

По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности, или фактической данности вещи); во-вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом; в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение (принцип причинности); в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное назначение (принцип цели). Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один их этих компонентов бытия, при этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и этническом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в последующие века человечества (обоснование истины, добра, красоты, свободы через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и т.д.).

В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя мыслить, не может существовать только в уме. Иначе о чем же можно мыслить и существование вне ума, что противоречит исходной посылке.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит секуляризация (обмирщение) философии, а в последствии и все более явное разделение философии и естественной науки. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму.

Природа мыслится вне отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по себе, а Вселенная – как машина. Эти идеи – продукт огромного успеха механики, из которой выводились фундаментальные философские принципы, и которая рассматривалась как образец для всех остальных наук.

Для концепции бытия в Новое время характерен субстанциальный подход: субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, переходящие и изменяющиеся.

В гегелевской диалектике тождество бытия и мышления проходит все стадии триады. В начале неопределенное и абстрактное бытие, лишенное определений, неразличимо с мышлением (как всеобщность).

Проходя шаги конкретизации, бытие и мышление могут различаться, совпадая не полностью, чтобы слиться при завершении системы. Гегель здесь обращается к «онтологическому аргументу» (т.е.

доказательству бытия Бога).

2. ПОНЯТИЕ “ОБЩЕСТВО”

Первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Русский термин «общий» восходит к православному корню «общий», что означает «то, что вокруг». Необходимо различать понятия «общность» и «общество».

Общность – это форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядами.

Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объе­диненных не на основе общности, а на основе совместных интересов и договоре.

Латинский глагол «социо» означает соединить, объединить, затевать совместный труд. Отсюда понятия «социальный» и «общественный»; «общество» и «социум» равнозначны.

Общество – система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество – объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

Сложный характер развития общества определяется его структурой.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_191284_istoricheskoe-osoznanie-bitiya.html

Booksm
Добавить комментарий