Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

Билет № 6

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

1. Многовариантность общественного развития.

Совершенно очевидно, что исторический процесс не только непрерывен и незавершен, но и многовариантен. В общественном развитии взаимодействуют различные социальные силы, переплетаются многообразные экономические, политические, духовные факторы, в него вторгается множество случайностей, порожденных интересами, ожиданиями и волей множества людей и их объединений.

С одной стороны, исторические события, цепь которых и составляет исторический процесс, уникальны и неповторимы. С другой — в историческом процессе имеет место повторяемость, тождественность социальных процессов в различных странах и в различные эпохи.

Таким образом, в определенных условиях возможны различные варианты решения назревших проблем, возможен выбор способов, форм, путей дальнейшего развития, так называемая историческая альтернатива.

Исторической альтернативой является такая историческая ситуация, которая характеризуется борьбой общественных сил за реализацию существенно отличных возможностей общественного развития. В любой исторической ситуации есть возможность выбора, и историческое развитие всегда ставит перед человеком альтернативу поведения.

Это обусловлено тем, что абсолютной неизбежности именно данного хода событий, исключающей какие бы то ни было иные возможности развития, не существует: всегда имеется множество тенденций, которые при определенных условиях могут осуществиться. Многозначность (случайность) общественных явлений порождает вероятностный характер их осуществления.

Игнорирование альтернативных ситуаций обедняет представления об исторической реальности. Изучение этих ситуаций позволяет более широко и глубоко охарактеризовать ход исторического развития.

Однако сам факт признания альтернативного характера развития многих исторических явлений не нарушает закономерности этого развития потому, что при ведущей роли субъективного фактора в складывании и разрешении альтернатив действие данного фактора ограничено объективными условиями. Альтернатива — это выбор из существующих возможностей и борьба за реализацию выбора.

Но возникновение разных возможностей является объективным процессом. При анализе вариантов общественного развития нужно прежде всего установить реальность альтернативной ситуации, ее действительное наличие в историческом процессе. Это приходится подчеркивать потому, что существует опасность увидеть такую ситуацию там, где ее в самой исторической реальности не было.

Необходимо также различать понятия «альтернатива» и «вариант». Понятие «альтернатива» обозначает возможность и (или) результат реализации качественно различных путей развития. Поиятие «вариант» предполагает количественные различия при единой качественной основе.

И хотя грань между этими понятиями относительна и под-цпжна, не всякий выбор варианта поведения означает наличие альтернативной ситуации.

Условиями реализации исторической альтернативы являются: 1) наличие в действительности существенно различных возможностей (тенденций) последующего развития; 2) существование общественных сил, ведущих борьбу за реализацию этих возможностей. Победа одной из альтернативных возможностей снимает противостоящую ей возможность, и альтернативная ситуация исчерпывает себя.

В какой мере это понятие является окончательным, зависит от того, насколько победившим силам удалось подавить противостоящие силы и устранить возможности альтернативного развития. Это определяется тем, насколько глубоки объективные исторические корни этой возможности и как велики силы, борющиеся за нее. Но возможны и такие альтернативные ситуации, когда ни одна из противоборствующих тенденций развития и стоящие за ними общественные силы не могут взять верх. Если такое противостояние длительно, то ход исторического развития может снять эти альтернативы в результате возникновения новых возможностей. Ярким примером альтернативной ситуации, имевшей судьбоносное значение для нашей страны, являются события 1917 г., когда различные общественные силы вели борьбу за реализацию существенно отличных друг от друга вариантов дальнейшего развития.

2. Понятие истины.

Сущностью процесса познания является получение как можно более объективного, полного и точного знания об окружающем мире. Различные философские школы по-разному отвечали на вопрос о возможности познания мира и получения истинного знания. Агностики считали, что получить достоверные знания невозможно, эмпирики — что это можно сделать лишь при помощи ощущений, а рационалисты утверждали, что критерием истины может быть только разум.

В истории философии существуют различные определения понятия «истина». Классическим считается определение, согласно которому истина есть соответствие мыслей человека окружающей действительности. В современной науке наиболее часто употребляемым является следующее определение: истина — это соответствие полученных знаний содержанию объекта познания.

В понятии «истина» можно выделить объективную и субъективную стороны. Объективная сторона показывает нам истину в той ее части, содержание которой от нас не зависит, поскольку оно существует в объективной реальности. Объективная сторона истины является предпосылкой такой ее черты, как конкретность. Конкретность истины — это зависимость получаемого знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Субъективная сторона истины указывает на тот факт, что по своей форме истина всегда субъективна, поскольку при ее получении в процессе познания происходит взаимодействие объекта и субъекта познания, в котором непосредственное участие принимает сознание последнего. Принято выделять истину абсолютную и относительную. Абсолютной истиной называют полное, неизменное, раз и навсегда установленное знание о каком-либо предмете или явлении. Однако в реальности подобное практически недостижимо. В большинстве случаев мы имеем дело с относительной истиной (или истинами), представляющей собой неполное, ограниченное, верное лишь в определенных условиях знание, которым обладает человек (человечество) на данном этапе своего развития. Практически любая истина по своему содержанию объективна, а по форме — относительна. Философы выделяют несколько видов истины: обыденную (повседневную), научную (которая в свою очередь подразделяется на истину в области математики, физики, биологии, химии, истории и т. д.), нравственную, художественную и др. Иначе говоря, виды истины соответствуют видам знания. Движущей силой процесса познания, а также критерием истины является практика. Практика представляет собой активную деятельность человека но взаимодействии с окружающим его материальным миром. Ее характеризуют следующие черты: а) целенаправленность;

б) предметно-чувственный характер; в) преобразование окружающей действительности.

Целенаправленность проявляется в создании людьми некоторых идеальных моделей, которые они впоследствии стремятся воплотить в окружающей действительности.

Предметно-чувственный характер отражает тот факт, что в процессе практики человек непосредственно сталкивается с материальными предметами окружающего мира (в отличие, например, от мыслительной, духовной деятельности, п рамках которой такого контакта не происходит). И как следствие, преобразует, изменяет эти предметы.

В процессе практики изменяется не только окружающая человека действительность, но и сам индивид. Практика воздействует на его органы чувств, сознание и мышление. Происходит взаимообогащенне индивида, общества и природы. Но практика противоречива в отношении характера результатов познания: на ее основе формируются разного рода заблуждения.

Заблуждением называют непреднамеренное несоответствие каких-либо суждений или понятий познаваемому объекту, это ложное знание, принимаемое за истинное. Роль заблуждений в познании неоднозначна. С оДной стороны, заблуждение уводит познающего в сторону от истины, мешает познанию.

Но с другой стороны, оно может способствовать созданию проблемных ситуаций, служащих толчком для дальнейшего изучения действительности.

Помимо практики, существуют и другие критерии истины, в частности формально-логический, который применяется в тех условиях, когда нет возможности опереться на практику (например, выявление логических противоречий в математических рассуждениях).

Открытие истины — длительный процесс, занимающий десятилетия и даже столетия. Фактически истина находится в постоянном развитии. Вместе с ней развивается и практика, которая, несмотря ни на что, все-таки остается наиболее надежным критерием установления истины.

У. Дуглас, член Верховного суда США, писал: «Мы много болтаем о Законе и Порядке, особенно когда говорим о мошенничестве, уличных преступлениях, грабежах и тому подобном.

Но в глубине души у нас заложено презрение к закону, поскольку закон, ограничивая одних, попустительствует другим».

Можно ли считать такие законы правовыми и соответственно говорить о правовом государстве? Обоснуйте свою точку зрения.

Речь идет о законах, которые закрепляют фактическое неравенство граждан, предоставляя отдельным категориям населения преимущества, льготы и привилегии перед другими.

Разумеется, что подобные законы не могут считаться правовыми и не соответствуют идеологии правового государства, исходящей из принципов формального равенства, единого масштаба и равной меры свободы для участников общественных отношений, всеобщей справедливости.

Правовое государство основывается на принципе верховенства права, «связанности» государства правом. В свою очередь законы в таком государстве должны быть правовыми, т. е.

максимально соответствовать представлениям общества о справедливости; приниматься компетентными органами, уполномоченными на то народом, и в соответствии с законно установленной процедурой; соответствовать определенной иерархии, не противоречить ни конституции, ни друг другу.

Все иные нормативно-правовые подзаконные акты должны издаваться в полном соответствии с законами, не изменяя и не ограничивая их.

Необходимо различать право как объективный регулятор общественных отношений и закон как форму выражения права: законы не всегда адекватно выражают право, в связи с чем от правовых необходимо отличать неправовые законы, которые законодателем не должны приниматься, а судами — применяться.
Основанием для правового уравнивания различных людей является свобода индивида в общественных отношениях, признаваемая и утверждаемая в форме его правоспособности. В этом состоит специфика правового равенства и права вообще. Правовое равенство — это равенство свободных и независимых друг от друга субъектов права по общей норме. Там лее, где люди делятся на свободных и несвободных, последние относятся не к субъектам, а к объектам права, и на них принципы правового равенства не распространяются.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/9_120066_bilet--.html

25. Многовариантность исторического развития

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

Первобытное общество-(такжедоисторическое общество) — период вистории человечества до изобретенияписьменности, после которого появляетсявозможность исторических исследований,основанных на изучении письменныхисточников.Античное время— (восходитк лат.

antiquitas — древность) — в общемсмысле это слово означает «греко-римскаядревность», иначе говоря, цивилизацияДревней Греции и Древнего Рима во всёммногообразии её исторических форм.Также иногда Античностью называют любыеочень древние времена, используя понятиесинонимично слову «древность».

ВАнтичности следует искать истоки многихценностей, которые составили впоследствииевропейскую культуру. Поскольку наАнтичность приходится несколько столетийчеловеческой истории, её принятоподразделять на эпохи и периоды.

В целом, общая периодизация Античностивыглядит следующим образом.

Ранняя Античность (VIII в. до н. э. — II в.до н. э.) Зарождение Римской империи.

Классическая Античность (I в. до н. э. —II в. н. э), золотой век время единствагреко-римской цивилизации.

Поздняя Античность (III—V н. э.). РаспадРимской империи.

Средние века — (Средневеко́вье) —исторический период, следующий послеАнтичности и предшествующий Новомувремени.Российская и мировая медиевистикасчитают началом Средневековья крушениеЗападной Римской империи в конце V века

Эпоха возрождения — Новое времяилиРенесса́нс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от«ri» — «снова» или «заново рожденный»)— эпоха в истории культуры Европы,пришедшая на смену культуре Среднихвеков и предшествующая культуре новоговремени.

Примерные хронологическиерамки эпохи — начало XIV— последняячетверть XVI веков и в некоторых случаях— первые десятилетия XVII века (например,в Англии и, особенно, в Испании).Отличительная черта эпохи Возрождения— светский характер культуры и еёантропоцентризм (то есть интерес, впервую очередь, к человеку и егодеятельности).

Появляется интерес кантичной культуре, происходит как быеё «возрождение» — так и появилсятермин.

Новейшее время— период в историичеловечества с 1918 года по нынешнеевремя. В советской историографиигосподствовала точка зрения, согласнокоторой началом новейшего временисчитался 1917 год, когда в России произошласоциалистическая революция.

26. Динамика и типология исторического процесса

Типология (от греч. typos – отпечаток,форма образец и logos – слово, учение) –способ научного познания, в основекоторого лежит расчленение системыобъектов и их группировка с помощьюобобщающей модели. Потребность втипологии возникает, когда наука имеетдело с крайне разнородными по составумножествами объектов и решает задачуих упорядоченного описания.

К выводу о необходимости и возможностивычленения определенных ступенейразвития общества мыслители пришли сантичных времен.

Типология обществ была связана спопытками обоснования проекта «идеальногообщества». Потребность в типологии былавызвана и под давлением накопленногоисторического материала.

На современном этапе наиболееуниверсальными являются формационнаяи цивилизационная типологии.

Формационная модель разработана К.Марксом. Согласно ей, человечество отодной стадии движется к другой. Той илииной стадии развития соответствуетобщественно—экономическая формация,которая выделяется по признакугосподствующего типа производства,который описывается как историческиконкретное единство производительныхсил и производственных отношений.

К. Маркс выделял три общественно—экономическиеформации: первичную (первобытную,архаическую), вторичную (экономическую,основанную на частной собственности),третичную (коммунистическую). Историческоеразвитие предстает как последовательнаясмена общественно—экономическихформаций.

Решающую роль в развитии общества,согласно марксистской теории, играютпроизводственные(экономические)отношения. Они выступают базисомформации, определяющим надстройкуобщества, т. е.

господствующие идеи ивзгляды и соответствующие им организации.

Переход от одной формации к другойвызывается противоречиями, принимающимив антагонистическом обществе формуклассовой борьбы, высшей формой которойявляется социальная революция, победойкоторой знаменуется переход ккоммунистической формации.

Формационный подход не всех исследователейустраивал.

Основанием для критикиформационной схемы служил тот факт, чтов своем «чистом» виде ни в одной странеобщественно—экономическая формацияне обнаруживается: всегда присутствуюттакие общественные связи и учреждения,которые принадлежат другим формациям.

В среде ученых крепло стремление поменятьформационный подход на крупномасштабный– цивилизационный, который основываетсяна выявлении общности эволюции народов,поиске сходных путей их развития.

Цивилизационный подход позволяет понятьгенезис, черты и тенденции развитияразличных сообщностей.

27.

Согласно марксизму, рабовладельческое,феодальное и капиталистическое обществаразделены на несколько классов, включаядва антогонистических класса(эксплуататоров и эксплуатируемых):сначала это были рабовладельцы и рабы;после — феодалы и крепостные крестьяне;наконец, в современном обществе, этобуржуазия и пролетариат. Третий класс— это, как правило, ремесленники, мелкиеторговцы, крестьяне, то есть те, ктоимеет собственные средства производства,работает исключительно на себя, но приэтом не использует другую рабочую силу,за исключением своей.

Единственным и главным критериемрасслоения общества, по мнению К. Маркса,было обладание собственностью.

Поэтомуструктура общества сводилась им к двумуровням: классу собственников на средствапроизводства (рабовладельцы, феодалы,буржуазия) и классу, лишенному собственностина средства производства (рабы, пролетарии)или имеющему очень ограниченные правана собственность (крестьяне). Интеллигенцияи некоторые другие социальные группырассматривались как промежуточные слоимежду классами.

Все марксистские определения классаимеют три основные отличительные черты:Классы понимаются не просто каксуществующие «над» или «под» другимиклассами; они скорее всегда определяютсяс точки зрения их социального отношенияк другим классам. Соотвественно, названияклассов — не «высший», «средний» и«низший», а «капиталисты», «рабочие»,«феодалы» и «крепостные».

Социальные отношения, определяющиекласс, всегда анализируются преждевсего с точки зрения социальной, а нетехнической организации экономическихотношений. Классовые отношения преждевсего определяются социальнымиотношениями в процессе производства,а не социальными отношениями в процессеобмена.

Определение открытого общества.

Открытыми являются общества, делающие«пробы» и признающие и учитывающиесовершенным ошибки. Концепция открытогообщества есть приложение попперовскойфилософии знания к социальным,экономическим и политическим вопросам.Ничего нельзя знать наверное, можнолишь высказывать догадки.

Эти предположениямогут оказаться ошибочными, процесспересмотра неудачных предположений исоставляет развитие знания.

Поэтомуглавное заключается в том, чтобы всегдасохранялась возможность фальсификации,которой не могли бы помешать ни догма,ни даже собственные интересы научногосообщества.

https://www.youtube.com/watch?v=l2PApB7zBY8

Современный индустриальный мир, благодарянаучным работам Фридриха фон Хайека,выработал три императива общественногопрогресса:

Свободное движение капитала (“экономическаясвобода”).

Защита частной собственности и частногопредпринимательства, обеспечивающаяличные возможности человека нарациональный и продуктивный труд.

Желание воспользоваться индивидуальнойсвободой как средством собственногоразвития человека.

В широком смысле под насилиемпонимается подавление человека во всехего разновидностях и формах — не толькопрямое, но и косвенное, не толькофизическое, но и экономическое, иполитическое, и психологическое, ивсякое иное. При этом подавлениемсчитается любое ограничение условийличностного развития, причина которогозаключена в других людях или общественныхинститутах.

В узком смысле насилиеобычно сводится к физическому иэкономическому ущербу, который людинаносят друг другу, и оно понимаетсякак телесные повреждения, убийства,ограбления, поджоги и т.п. Трудности,связанные с определением насилия,получают разрешение, если поместитьего в пространство свободной воли ирассматривать как одну из разновидностейвластно-волевых отношений между людьми.

Насилие есть один из способов,обеспечивающих господство, властьчеловека над человеком. Основания, всилу которых одна воля господствует,властвует над другой, подменяет ее,принимает за нее решения, могут бытьразными:

а) некое реальное превосходство всостоянии воли — типичный случай:патерналистская власть, власть отца;

б) предварительный взаимный договор -типичный случай: власть закона и законныхправителей;

в) насилие — типичный случай: властьоккупанта, завоевателя, насильника.

Насилие — не вообще принуждение, невообще ущерб жизни и собственности, атакое принуждение и такой ущерб, которыеосуществляются вопреки воле того илитех, против кого они направлены. В понятиинасилия существенно важными являютсядва момента:

а) то, что одна воля пресекает другуюволю или подчиняет ее себе;

б) то, что это осуществляется путемвнешне ограничивающего воздействия,физического принуждения.

НенасилиеВ истории обществаненасилие выражалось в непротивлении,хотя часто воспринималось всего лишькак воплощение покорности, пассивности,слабости.

На этом основании выдвигалсяаргумент в пользу насилия, которыйсостоял в том, что без него нельзяпротивостоять агрессивным формам зла(например, тирании).

И как бы плохо нибыло насилие, оно все же лучше покорностии трусости. Насилие считается оправданнымкак противонасилие.

Однако, этот аргумент не совсемсостоятелен, поскольку существует ещеодин тип поведения — это активноененасильственное сопротивление,преодоление ситуации несправедливостиненасильственными методами. Этот типповедения является морально оправданным.

Принципы ненасильственного поведения:

а) отказ от монополии на истину, готовностьк изменениям, диалогу и компромиссу;

б) критика своего собственного поведенияс целью выявления того, что в нем моглобы питать и провоцировать враждебнуюпозицию оппонента;

в) анализ ситуации глазами оппонентас целью понять его и найти такой выход,который позволил бы ему сохранить лицо,выйти из конфликта с честью;

г) борьба со злом, но любовь к людям,стоящим за ним;

д) полная открытость поведения, отсутствиев отношении оппонента какой бы то нибыло лжи, скрытых намерений, тактическиххитростей и т.п.

В ХХ столетии ненасилие становитьсястратегией и техникой социальнополитической борьбы, способом разрешенияконфликтов, тактикой посредничества.Все это является свидетельством того,что открывается новая эпоха, когдаобщественная справедливость сопрягаетсяисключительно с ненасильственнымиметодами решения человеческих конфликтов.

Источник: https://studfile.net/preview/5474444/page:4/

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

Определение 1

Многовариантность исторического развития – это, с одной стороны, результат действия универсальных системных законов на исторически конкретный социум в целом, а также на его природный и социальный аспекты, а с другой стороны – это итог реакции исторически конкретных социальных субъектов на окружающую их среду.

Учет многовариантности исторического развития позволяет выявлять новые смысловые грани в классическом сюжете истории философии, то есть рассматривать проблематику исторического смысла, углублять понимание направленности общественного развития, факторов, которые оказывают воздействие на судьбу всего человечества и пр.

Классической философской традицией определен подход к проблематике многовариантности истории, базирующийся на признании ее единства и целостности, которые не исключают при этом многообразия.

Этапы развития концепции многовариантности развития

Постнеклассический этап развития социальных знаний связывают с формированием постмодернистской исторической концепции, последователи которой отрицали единый исторический процесс как целостный и непрерывный.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В постмодернистской концепции доминирующим выступает представление о становлении, как о самодостаточном процессе. Следствием этого выступает радикальная инверсия в научной картине мира: на первый план, кроме микроуровня и микропроцессов, выходят центробежные тенденции, индивидуализация, фрагментация и локализация.

Замечание 1

Ключевая характеристика исторического процесса – стратегическая нестабильность.

При отстаивании ценностей разнообразия мира, постмодернизмом был поставлен вопрос и необходимости исследовать все появившиеся в прошлом альтернативные шансы и возможности, рассматривая их в качестве равноправных.

Такой поворот подготовило формирование американской школы контрфактического имитационного моделирования.

В данном случае под моделью понимают критерий или эталон для оценки исторической реальности, то есть модель характеризовала не реальный или реально возможный ход исторических событий, а представляет его так, как этого хотел бы историк. Такая традиция была отражена во многих работах, дав начало новому жанру под названием «альтернативная история».

Наиболее значимый аспект проблемы многовариантности исторического процесса – проблема механизма выбора реализуемого варианта, который напрямую связан с давней проблемой философии о свободе исторического творчества людей.

Одной из тенденций в изучении свободы воли является христианский провиденциализм. Фактически, человек, лишенный свободы исторического творчества, оказывается вовлечен в мировой исторический процесс, ход которого определяет божественное провидение, а в работах Гегеля – разум.

Такую трактовку поддерживал и марксизм, основанный на представлениях о закономерности исторического развития и связи свободы отдельного человека и этих закономерностей. Работы советских философов (Асмуса А.Ф., Кона И.С., Акопова Э.А. и пр.

) были посвящены непосредственно теории и методологии истории. В них история была представлена как диалектический процесс сопряжения свободы с необходимостью.

Необходимость и закономерность в этом процессе оттесняет личностную сферу отношений в общественном развитии на второстепенные позиции.

Вторую тенденцию исследования свободы исторического человеческого творчества, которая может быть обозначена в качестве экзистенциализма, отразили в своих работах Кьеркегор С., Дильтей В., Гуссерль Э., Ясперс К., Бердяев Н.А., Сартр Ж.П.

, Хайдеггер М. Проблема выбора возможностей в историческом процессе является проблемой собственного выбора индивида, в которой он несет ответственность за каждое свое действие, которое, как и любое действие в мире, неизбежно исторично.

Важную роль в формировании представлений о детерминантах и механизме выбора конкретного варианта социального развития играют исследования, посвященные проблеме социальных трансформаций, протекающих в разные исторические периоды, в том числе и трансформации, затронувшие постсоветское пространство.

Проблематика социальной трансформации рассмотрена в рамках общественной модернизации, а также в процессе анализа конкретных экономических и политических проблем.

Преимущественно акцент ставят на процессе и результатах трансформации общества в конкретных его формах и подсистемах, в определенных отношениях.

Природа и механизмы самой социальной трансформации, находящиеся на периферии исследовательских интересов, остались не раскрытыми.

Наиболее серьезное воздействие на становление представлений о многовариантности исторического процесса было оказано системософией, синергетической парадигмой и теорией самоорганизации, которые бурно развивались в системе постнеклассического философского знания (его представители: Берталанфи И., Пригожин И., Парсонс Т., Афанасьев В.Г., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г., Моисеев Н.Н., Рузавин Г.И. и др.).

Теория диссипативных структур и представления о движении общества от хаоса к порядку и обратно, которые лежат в основе обозначенного подхода, породили философию нестабильности, которая дает новую интерпретацию детерминизма.

Этот подход, в отличие от постмодернизма, не сводил идею нелинейности и множественности вариантов развития к релятивистским спекуляциям.

Системный подход нацелен на выявление закономерностей в процессе самоорганизации, чем существенно повышает требования к теоретическому компоненту конкретных исторических и социологических исследований по части максимального учета всех факторов, которые оказывают воздействие на социальную эволюцию.

Несмотря на множество работ, так или иначе затрагивающих описанную проблему, исследование многовариантности не может считаться завершенным. Обычно такой анализ проводят в рамках исследований, затрагивающих другие вопросы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoricheskaya_veroyatnost_i_mnogovariantnost_istoricheskogo_razvitiya/

Единство и многовариантность исторического развития

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития

Последние десятилетия второго тысячелетия проходят под знаком нарастающей переоценки ценностей, круг которых стремительно расширяется. По-видимому, кульминационным и в то же время синтетическим пунктом этого движения является интеллектуальная, духовная революция, которые требуют смены парадигмы общественного развития в мировой цивилизации.

Машинная цивилизация придала развитию человечества крайне однобокий и ущербный характер: с одной стороны, грандиозные научные и технические достижения человеческого разума, позволившие радикально обновить предметную среду жизнедеятельности человека и удовлетворить его многообразные потребности, с другой — разрушение природных комплексов, обеднение и омертвление духовной жизни, разрушение здоровья целых человеческих поколений.

Новый порядок развития по своей сути является отрицанием многих ценностей и истин машинной цивилизации: ему присущи, «о мнению современных исследователей, такие черты, тенденции » закономерности, которые не являются простым продолжением старых (классических) и во многом отличаются от них, являя CO-DO и широкую Многомерность.

Многомерность — это не отношение между общественной системой и ее частными сферами, уровнями, подсистемами и не отношение между структурами, одна из которых определяется в качестве базовой, первичной, фундаментальной. Это — отношение, которое раскрывается на более глубоком уровне: между такими структурами, каждая из которых есть равноценное индивидуальное измерение того общественного целого, в которое она входит.

Понятие многовариантности развития имеет несколько значений:

выбор одного варианта из потенциально существующих в определенный исторический период;

реализация неодинаковых вариантов развития общества одного и того же типа в различных условиях;

наличие в потоке развития качественно неоднородных слоев, движущихся параллельно или в разных направлениях.

В современном мировом развитии, по мнению многих ученых, на первый план начинают выходить законы системно — циклической динамики. Это — общие законы становления многомерного мира, одновременно определяющие его ритм и его поступательность: в них выражается определенная конфигурация новых от ношений, складывающихся между различными сторонами общественного целого.

Задачей нашего общества на современном этапе является социальная модернизация, то есть планомерное эволюционное движение к современным цивилизованным структурам и состояниям.

Основания социальной модернизации заключены в структурах сознания и ценностных ориентациях, изучение которых может быть осуществлено с социально-философских, социологических и психологических позиций. ценностных ориентации личности составляют ценности — высшие регуляторы человеческой деятельности.

Ныне в общественном и индивидуальном сознании происходит разрушение традиционных ценностных норм и желание обрести новые.

Регулярно проводимое изучение ценностных ориентации населения дает представление о группировке социальных субъектов по основным ценностям: ориентирующиеся на духовные ценности, на политическую деятельность или на ценности производства.

Знание преобладающих в обществе ценностей и субъективных закономерностей данного этапа социального развития позволяет осуществлять государственное управление в направлении, наиболее благоприятном для общества данного этапа.

При этом необходимо учитывать не только основные доминирующие в данном обществе ценности, но и многочисленные их разновидности в пределах ведущей. По данным многочисленных социологических опросов населения России первую группу ценностей составляют здоровье, материальное благополучие, безопасность, образование, справедливость, равенство, дружба народов. Основные ценности общества формируются исходя из тех целей и задач, которые стоят перед ним в определенный исторический период, и представляют собой отображение фундаментальных общественных потребностей. Удовлетворение последних возможно в условиях социального правового демократического государства, которого пока нет в России.

Нынешняя российская социальная реальность характеризуется разбалансированностью социального пространства, его крайним напряжением. Очевидно, в этот период наиболее эффективными будут и адекватные технологии социального действия.

Общество может находиться в устойчивом состоянии в двух случаях:

если оно способно своей воспроизводственной деятельностью удерживать социальные отношения, культуру в относительно неизменном состоянии;

если оно обладает способностью в процессе интенсивного воспроизводства так изменять и совершенствовать жизненно важные параметры, что они повышают организованность, эффективность воспроизводства, способность противостоять энтропийным процессам.

Развитие общества, его усложнение, увеличение масштабов приводят к тому, что в нем развертываются всеохватывающие циклы на собственной основе. Это не только экономические циклы, не только политические перевороты, но и циклы культурные, основанные на колебании ее важнейших показателей.

Значение циклов состоит в том, что на них общество как бы прощупывает крайние варианты возможностей своего существования, испытывая на прочность важнейшие параметры собственной воспроизводственной деятельности.

Посредством циклов оно освобождается от наиболее слабых новшеств и элементов, а также от устаревших структур. Сложность понимания циклов заключается в том, что они возникают как органические, как эволюционно вырастающие из самой основы социокультурного развития общества.

Однако в определенный момент циклы могут, по мнению современных исследователей, приобрести необратимый, даже патологический характер.

Неизменные циклы способны начать разрушать общество, в котором появились новые жизненно важные параметры, источники прогрессивных форм развития.

Это происходит в том случае, когда общество по тем или иным причинам оказывается не способным привести исторически сложившиеся циклы в соответствие с другими изменениями (или, наоборот, изменения — в соответствие с циклами).

Опасности можно избежать лишь в том случае, если воспроизводственные возможности общества дорастут до способности преодолевать значимые силы исторической инерции. В разных культурах по-разному, но, тем не менее, всегда вызревает способность превращать социальные опасности (вызовы) в предмет познания.

Таким образом, по мнению современных исследователей, в настоящее время происходит глобальная смена социальных по рядков, типов культур или суперсистем (по определению П. Сорокина), смысл чего состоит, прежде всего, в переоценке ценностей.

в замене ведущей ценности настоящего времени ценностью грядущего. При такой тенденции пути общественного развития предполагают их многовариантность, основывающуюся на многомерности.

В связи с этим выдвигаются новые подходы к пони манию социальной реальности и ее возможных путей развития.

Можно выделить и рассмотреть три модели социальной реальности: статическую, динамическую и социально-технологическую. Статическая модель социальной реальности — это видение социальных явлений как неподвижных, всегда равных самим себе, лишенных способности к самоизменению.

Общественная жизнь воспринимается при этом как механическая совокупность явлений, которые подлежат произвольному комбинированию в соответствии с целями и идеалами субъекта (государства, группы, личности). Объективных ограничений на возможные комбинации при этом не существует.

Имеются только субъективные ограничения, определенные намерениями субъекта и его ресурсами.

Динамическая модель социальной реальности — это видение социальных явлений как меняющихся и взаимосвязанных.

Такое видение — проявление более общего, диалектического взгляда на мир, смысл которого заключается не только и не столько в утверждении «все течет, все изменяется», сколько в различении социальных процессов, их источников и форм, результатов и по следствий.

Любое направленное действие воспринимается при этом не столько само по себе, сколько как элемент или звено в цепи внутренних и внешних импульсов социального процесса, оценивается с точки зрения не декларируемого, а вероятного и достигнутого результата.

Динамическая модель социальной реальности может быть связана с различными ценностными ориентациями и поведенческими стратегиями.

Обнаруживая непрерывную изменчивость социальной среды: один обретает надежду на достижение поставленных целей, второй начинает беспокоиться, а третий приходит в уныние и даже отчаяние.

Вид пропасти у одного вызывает мысль о бегстве, у другого — о сооружении моста. Видеть и знать еще не значит уметь.

Социально-технологическая модель социальной реальности — это видение социальных процессов с точки зрения возможных направлений, форм и способов их оптимизации, оценки их вероятных результатов и последствий, принятия эффективных решений и минимизации вероятных ошибок.

Социально-технологическая модель продолжает и дополняет динамическую модель, которая приобретает благодаря этому конструктивную направленность.

Обзор моделей социальной реальности наводит на мысль о социально-технологической культуре, как отдельной личности, так и общества в целом. Нам нужно научиться грамотно, цивилизованно жить, строить свое поведение и отношение к другим людям, окружающему миру.

Социально-технологическая культура включает в себя, прежде всего способность, умение анализировать социальные системы, знать их структуру, логику и потенциал развития, предвидеть вектор движения, предлагать оптимальные модели, способы, средства достижения целей.

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/edinstvo-i-mnogovariantnost-istoricheskogo-razvitiya/288131-860147-page1.html

Тема 6. Многовариантность общественного развития. Типология обществ – SOOCIETY

Историческая вероятность и многовариантность исторического развития
ЕГЭ 2018 по обществознанию — Общество

Общественное развитие может носит реформистский или революционный характер.

Реформы могут проходить во всех сферах общественной жизни:

– экономические реформы – преобразования хозяйственного механизма: форм, методов, рычагов и организации управления хозяйством страны (приватизация, закон о банкротстве, антимонопольные законы и т. п.);

– социальные реформы – преобразования, изменения, переустройства каких-либо сторон общественной жизни, не уничтожающие основ социальной системы (эти реформы непосредственным образом связаны с людьми);

– политические реформы – изменения в политической сфере общественной жизни (изменения в конституции, избирательной системе, расширение гражданских прав и т. п.).

Степень реформистских преобразований может быть очень существенной, вплоть до изменений общественного строя или типа экономической системы: реформы Петра I, реформы в России в начале 90-х гг. XX в.

В современных условиях два пути общественного развития – реформа и революция – противопоставляются практике перманентного реформирования в саморегулирующемся обществе. Следует признать, что и реформа, и революция «лечат» уже запущенную болезнь, в то время как необходима постоянная и возможно ранняя профилактика.

Поэтому в современном обществознании акцент переносится с дилеммы «реформа – революция» на «реформа – инновация». Под инновацией (от англ.

innovation – нововведение, новшество, новаторство) понимается рядовое, однократное улучшение, связанное с повышением адаптационных возможностей социального организма в данных условиях.

В современной социологии общественное развитие связывается с процессом модернизации.

Модернизация (от фр. moderniser – современный) – это процесс перехода от традиционного, аграрного общества к обществам современным, индустриальным.

Классические теории модернизации описывали так называемую «первичную» модернизацию, исторически совпавшую с процессом развития западного капитализма. Более поздние теории модернизации характеризуют ее через понятия «вторичная», или «догоняющая» модернизация.

Она осуществляется в условиях существования «образца», например в виде западноевропейской либеральной модели, часто такая модернизация понимается как вестернизация, т. е. процесс прямого заимствования или насаждения.

По сути данная модернизация представляет собой всемирный процесс вытеснения локальных, местных типов культур и социальной организации «универсальными» (западными) формами современности.

Можно выделить несколько классификаций (типологий) общества:

1) дописьменные и письменные;

2) простые и сложные (в качестве критерия в данной типологии выступает число уровней управления обществом, а также степень его дифференциации: в простых обществах отсутствуют руководители и подчиненные, богатые и бедные, в сложных обществах существует несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов);

3) первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество, коммунистическое общество (в качестве критерия в данной типологии выступает формационный признак);

4) развитые, развивающиеся, отсталые (в качестве критерия в данной типологии выступает уровень развития);

5)

Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества

Наиболее распространенными в российской исторической и философской науке подходами к анализу общественного развития являются формационный и цивилизационный.

Первый из них принадлежит марксистской школе обществознания, основоположниками которой являлись немецкие экономисты, социологи и философы К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895).

Ключевым понятием этой школы обществознания выступает категория «общественно-экономическая формация».

Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определяется характером базиса. Он же представляет собой основу формации, обусловливая принадлежность того или иного общества.

Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства, тогда как производственные отношения статичны и косны, не меняются веками.

На определенном этапе возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями, разрешающийся в ходе социальной революции, слома старого базиса и перехода на новую ступень общественного развития, к новой общественно-экономической формации.

Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил. Таким образом, марксизм понимает общественное развитие как закономерную, объективно обусловленную, естественно-историческую смену общественно-исторических формаций:

Ключевым понятием цивилизационного подхода к анализу общественного развития является понятие «цивилизация», которое имеет множество трактовок.

Термин «цивилизация» (от лат. civis – гражданин) в мировой исторической и философской литературе употребляется:

– как определенная стадия в развитии локальных культур (например, О. Шпенглер);

– как ступень исторического развития (например, Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тоффлер);

– как синоним культуры (например, А. Тойнби);

– как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса.

Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нее образом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром.

В современной теории цивилизации выделяются два подхода.

Различными исследователями выделяется множество локальных цивилизаций (например, английский историк, социолог, дипломат, общественный деятель А.

Тойнби (1889–1975) насчитывал в истории человечества 21 цивилизацию), которые могут совпадать с границами государств (китайская цивилизация) или охватывать несколько стран (античная, западная).

Обычно все многообразие локальных цивилизаций делят на две большие группы – западную и восточную.

Таким образом, формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, а цивилизация – на локально-региональном, уникальном, своеобразном.

Сравнительный анализ позволяет сделать вывод, что существующие в науке подходы не следует рассматривать как взаимоисключающие друг друга. К ним необходимо относиться с точки зрения принципа дополнительности, принимая во внимание отмеченные достоинства каждого из подходов.

Образец задания

B1. Запишите слово, пропущенное в схеме.

Ответ: Революция.

Источник: https://soociety.ru/egje-2018-po-obshhestvoznaniju/tema-6-mnogovariantnost-obshhestvennogo-razvitija-tipologija-obshhestv.html

Booksm
Добавить комментарий