Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Роль народных масс и личности в истории

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Главной силой истории являются народ, передовые классы, трудящиеся массы. Не личность определяет роль народа, а народ определяет роль личности. Народные массы, это, прежде всего те классы и социальные слои, которые приводят в движение общественное производство, живут за счет собственного труда, то есть массы трудящихся.

Из каких конкретно общественных классов и социальных групп состоят народные массы, зависит от эпохи, характера общественно-экономической формации.

Повседневная трудовая деятельность простых людей, развивающих производство, не только обеспечивает общество всем необходимым, но и создает материальную основу последовательной смены общественно-экономических формаций, то есть поступательного развития человечества.

Массы играют большую роль и в политической жизни. Без их политической деятельности немыслимо развитие общество и, прежде всего социальные революции. Какой бы класс не приходил к власти в ходе революции, ее главной движущей силой всегда были народные массы.

Несмотря на решающую роль народных масс в истории общества, важное место отводится роли и личности — роли выдающихся людей, руководителей, вождей, лидеров — Они выполняют необходимую для общества функцию. Это относится как к ученым, художникам и писателям, без деятельного участия которых невозможно движение вперед науки и культуры, так и политическим и общественным лидерам.

Они выполняют функцию идеологического, культурного и политического руководства массами, общественными классами и общественными группами.

В заключение необходимо подчеркнуть, что роль народных масс и роль личности в истории носит всегда объективно и субъективно ограниченный характер. В основе этой ограниченности лежит господствующий в обществе способ производства и возникающие из него общественные отношения, продуктом которых являются как массы, так и личность.

Дополнение по Теме 3.2.:

Смысл и направленность исторического процесса

При всякой попытке осмыслить исторический процесс возникает вопрос: имеет ли этот процесс какой либо смысл и направленность. Русский философ Бердяев Н. пытался рассмотреть историю через судьбу каждого человека, через его, страдания, действия в хронологической цели событий исторического процесса. История имеет свое начало, внутреннее развитие, свой конец.

К. Маркс. говорил не о конце истории , а предыстории , подлинную историю связывая с построением комсомольского общества.

свободное развитие каждого. есть условие, свободного развития всех.

Раймон Арон (1905-1983) — нельзя рассматривать смысл истории с точки зрения будущего человечества. независимо от того какие будут провозглашены цели. Смысл истории необходимо связывать с человечеством решающим в соответствие со своим разумом и конкретными обстоятельствами задачи, поставленные перед ним текущей жизнью.

К. Ясперс ( 1883—1969) предполагает поиск ответов на вопросы что такое история и в чем состоит ее единство « Единство вырастает из смысла к которому движется история».

Цель истории выступает с его позиции как скрытый смысл ряда целей. цивилизация и гуманизация человека; свобода и сознание свободы; величие человека проявление его творческих способностей; открытые бытия в человеке.

Каждое поколение осуществляет эти цели в соответствии со своими потребностями к интересами. Поэтому полного единства мировой историк никогда не будет

Важен вопрос исторического процесса . Две концепции философии истории:

Теория общественного круговорота (Данилевский, Шпенглер, Сорокин) — рассматривают историю как замкнутые, независимые друг от друга локальные общественные образования. Р.S. Данилевский «нет всемирной цивилизации.

есть отдельные культурные исторические тылы, ядром их является история жизни. Те или иные политические формы, выработанные одним народом только для этого народа и годится». Шпенглер «Законы Европы»: «каждая культура развитая внутри: детство, юность, зрелость.

увядание. Умирая культура перерождается в цивилизацию».

Теория общественного прогресса.

(Гегель, Тит, Лукреций, Кар) развитие человека идет по восходящей линии

Современные философы рассматривают исторический прогресс конкретно, применительно к разным элементам общества как системы.

— эго такое развитие общества или отдельных его сторон, который в основном характеризуется

направленностью (восходящее развитие). необратимостью изменений (возникновению качественно новых

возможностей не существующих ранее).

В понимании общественного прогресса современная наука различает два основных подхода:

1. Суммативный подход рассматривает прогресс как прочную совокупность несводимых друг к друге и независимых друг от друга изменений в различных сферах общества. Здесь разные критерии прогрессивности: для экономического развития — уровень развития политической системы и производства труда; для политически развитого общества — степень его демократизации и т. п.

2. субстанциональный подход — прогресс это поступательное восходящее развитие общества в целом. Идет выбор критерия прогресса — это человек (его развитие, интеллектуальное, духовное, физическое).

Есть на ряду с прогрессом и – регрессом движение общества. Они могут сопутствовать друг другу.

Социальный прогресс его оценку можно осуществлять исходя из самых различных критериев: с точки зрения повышения экономической эффективности общественной степени свободы его членов, его мобильности к уровня согласованности различных сфер общественной жизни.

Человеческое общество постоянно развивается и совершенствуется , поступательно переходя от одного качественного изменения к другому.

Важен вопрос типологии общества.

— Маркс развитие общества естественный исторический процесс смены ОЭФ. ОЭФ—это общество в единстве всех его сторон на определенном этапе. Различие в способе производства (единство ПС и ПО). Есть:

1. Первобытно – общинный . 2. Рабовладельческий. З. Феодальный. 4. Буржуазный. 5. Социальнокомунистический.

Типология Ростоу Стадии экономического роста:

1. Традиционное общество- натуральное хозяйство, сословья,

2. — рыночное хозяйство, демократия

3. Постиндустриальное

— результат деятельности людей. Они движущая сила (главные народные массы, классы. Социальные слои, партии, союзы, коллективы). Массы делятся на классы они различаются по социальному. экономическому положению в обществе (отношение к собственности, роль в общественной организации способам и размерам получаемого дохода).

большое развитие в общественном развитии имеют страна- социальные группы объединяющие людей на основе одного и того же положения (статус) в обществе. Они могут быть: экономическим(держатели акций).

политическим(партийные функционеры), профессиональные (шахтеры, учителя), региональные (владельцы Садов). Они имеют свои интересы, что бы достигнуть их объединяются в организации, движения, партии те. выступают движущей силой общественного прогресса.

движущей силой может быть отдельная личность.

Вопрос: может ли личность оказать влияние на развитие истории. Три подхода:

1 Выдающая личность принадлежит ведущая роль в истории (Ницше, Лавров) Личность стоящая во главе государства,

общественное движение обуславливает их развитие.

2 Выдающиеся личности не могут и не должны пытаться играть решающую роль в истории, ибо не они а народные массы — творцы общественного процесса. (Кропоткин )

З. Примеряющий- решающая роль в истории — народные массы, а личность лишь влияет на ход исторического процесса. (Плеханов)

Как будет и как осуществлялось развитие общественной жизни людей через вооруженные и невооруженные конфликты (войны, противодействия, расколы) или через солидарность (мир, согласие, сплоченность). — социальная жизнь это конфликт, он придает смысл истории, общественный конфликт — источник развития истории, как мирный нереволюционный способ разрешения противоречивых интересов людей.

Общественная солидарность — это ассоциация сходных интересов людей. Она выражается в согласии, сплоченности, единении, интеграции людей.

Предыдущая26272829303132333435363738394041Следующая

Дата добавления: 2016-09-20; просмотров: 1382; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/8-55554.html

Роль народных масс в и личностей в истории

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

1. Народные массы — решающая сила общественного развития, творец истории.

а) в производстве материальных благ

б) в развитии духовной культуры общества

в) в политической жизни общества.

2. Роль личности в истории. Культ личности и пути его преодоления.

1. Роль народных масс в истории одна из центральных тем в социологии. Правильное теоретическое решение этого вопроса имеет большое научное значение.

Старая философия отрицала решающую роль народных масс в истории. Утверждалось, что историю творят отдельные выдающиеся личности: короли, полководцы, ученые…

Утверждалось, что они есть исполнители божественной воли, их окружали ореолом святости, непогрешимости.

Утверждали, что история представляет собой собрание биографий великих людей.

Официально идеологии прошлых лет пропагандировали идею враждебного отношения к народу.

Уже в рабовладельческом обществе появились теории о том, что рабы стоят вне истории.

Ныне некоторые идеологи говорят о народе, как о немой толпе, которой руководят слепые разрушительные инстинкты, а поэтому невозможно отказаться от принципа господства меньшинства над большинством, так как масса ленива и инертна.

А.М. Горький: «Буржуазия стремится убедить трудящихся в том, что они являются маленькими людьми, бездарными, а все хорошее создается силой «великих».

Народные массы — это категория конкретно-историческая. этого понятия изменяется с переходом от одной формации к другой.

В классовом обществе народные массы не включают всех наций.

Народ — это, прежде всего, трудящиеся массы, производители благ.

К народу относятся группы, решающие прогрессивные задачи в данную эпоху.

Развивается общество, меняются и слои населения, составляющие народ.

Общественное развитие, как и развитие природы, происходит по объективным законам.

В отличие от законов природы, законы истории реализуются людьми — существами сознательными.

Люди не могут отменить общественных законов, но они могут ускорить или замедлить их действия, их проявления, поэтому народные массы являются решающей, но не определяющей силой развития общества.

Определяющая роль в развитии общества принадлежит способу производства материальных благ, следовательно решающее значение народных масс вытекает из определяющей роли способа производства материальных благ в развитии общества.

Направление и характер деятельности народных масс не произвольны.

Они определяются законами общественного развития.

­В чем конкретно проявляется решающая роль народных масс в истории?

В развитии материального производства:

Люди, народные массы, создают все материальные блага, необходимые для существования и развития общества.

Вне материальная культура — это плод труда многих поколений людей.

Труд народных масс подготавливает изменения в способах производства, а значит и переход от одной формации к другой.

Народные массы есть основная движущая сила технического прогресса, именно они, крупица по крупице совершенствовали орудия труда.

Народные массы создают основу для развития духовной жизни общества.

Развитие науки, техники и всех видов искусства, связано с деятельностью трудящихся масс.

В любом обществе народные массы свои чувства, взгляды, мечты, надежды выражают в художественно-народном творчестве (песни, танцы…).

Народное искусство создает широкие обобщения, типические образы, повергает действительность к глубокому анализу.

Народ — создатель, носитель и хранитель языка, а язык — это важнейший фактор, определяющий процесс духовной культуры.

Народное творчество есть источник для профессионального искусства, образы и темы черпаются поэтами, художниками из творчества народа.

Умы великих людей невидимыми нитями связаны с жизнью народа. Произведение будет тем гениальнее, чем оно лучше и больше отражает думы, чаянья жизни народа.

Борьба народных масс вдохновляет на творчество великих творцов.

М.И. Глинка: «Народ создает музыку, а мы лишь ее ранжируем».

А.М. Горький: «Народ не только сила, создающая все материальные ценности, но он не иссекаемый источник ценностей духовных. Он первый по времени, красоте и гениальности творчества, и философ, и поэт, создавший все великие поэмы, трагедии земли, в величайшую из этих — историю всемирной культуры».

Социальная философия не умаляет роль художников, писателей, композиторов.

Творчество любого художника, мыслителя превратится в пустоцвет, если оно не отражает реальной действительности, если оно не уходит своими корнями в жизнь народа.

Влияние широких народных масс на прогресс культуры проявляется в многообразных формах.

в) Роль народных масс в политической жизни общества

В области политики трудящиеся массы должны быть послушным орудием в руках эксплуататоров.

В течение многих столетий эксплуататорские школы все делали для того, чтобы отстранить от участия и управления государством.

Они стремились не допустить влияния народа на политику, а сам народ лишить политических прав.

Несмотря на это, именно народ творит политическую историю и широком смысле.

Не одно важное событие, имеющее первостепенное значение не проходило без решающего участия народных масс.

Классовая борьба трудящихся масс приводила к смене формаций.

В мирные периоды реформы совершаются под непосредственным или косвенным влиянием трудящихся, которые добиваются улучшения своего полномочия.

Роль народных масс в политической жизни общества особенно зримо проявляется в переломный период истории (в революциях, в национальных освободительных движениях и т.д.).

В результате революции проявляется скачок от одной формации к другой и главная движущая сила таких скачков — народные массы.

Совершение революции переворачивает на определенный длительный период направление исторического развития.

Активность борьбы определяет исход освободительных войн.

Исключительно важную роль играют народные массы в национальных освободительных движениях, в колониально-зависимых странах.

В современную эпоху небывало возрастает роль народных масс в борьбе за мир, за демократию и т.д.

Народ — творец истории и это не формула для плаката, это методологическая основа для деятельности всех прогрессивных сил.

Задача состоит в том, чтобы создать условия для развития творчества народа, как сознательной социальной силы.

Народ должен иметь информацию, т.е. народу надо говорить правду и об успехах и о недостатках — это властные требования политики, претендующие на успех.

2. Некоторые идеологи критикуют сторонников философского материализма за то, что они признают действие народных масс, но отрицают роль личности.

В действительности философский материализм отвергает идеалистическое представление о том, что именно великие люди творят историю, но вместе с тем, социальная философия утверждает, что классы организуются в партии, а партии выдвигают своих руководителей, лидеров.

Не один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, которые способны организовать движение и руководить им.

Чем более активен класс, тем большую роль играет выдающиеся личности, выражающие интересы этого класса.

Не всякая известная личность есть великая личность.

Личность велика в той мере, в какой она понимает и отражает потребности прогрессивного общественного развития.

Сила великой личности в служении интересам передовых классов.

Великий человек видит дальше других и хочет сильнее других, значит выдающийся человек велик не тем, что он может изменить ход истории, его величие в том, что его деятельность больше чем деятельность других способствует прогрессивному развитию общества.

Если класс реакционный, то и личность тоже будет играть реакционную роль.

Как правило, такая личность терпит провал, и история сметает такую личность.

Результат деятельности великой личности измеряется не тем, что она не дала обществу, а тем, что она дала обществу по сравнению с другими.

Нельзя однако смешивать авторитет великой личность с культом личности.

Придавая огромное значение, социальная философия решительно против культа личности.

Культ — почитание.

Это явление религиозного порядка.

Культ — это приписывание той или иной личности сверхъестественных способностей, больше того, что она может сделать.

Культ явление не внутреннее.

Человек поклоняется потому, что он верит, что надо поклоняться, поэтому господствующие классы всегда стремились к созданию культа личности, ибо от имени возвеличенного человека легче проводить свою политику.

Чтобы культ был, надо, чтобы и человек стремился к обожествлению.

Культ в нашей стране существовал как результат разрыва между теорией марксизма и практикой.

Имели место пережитки докапиталистических форм жизни психологии масс, ведь история русского народа была связана с абсолютной монархией.

Чрезвычайные общества способствовали созданию культа, страна данное время находилась в огне фронтов и необходимо было единоначалие.

Гарантии культа:

1)политическая сознательность масс возрастает и должна возрастать.

2)культ начинается тогда, когда появляется беззаконие.

3)важное условие, исключающее возможность появления культа — это гласность и развитие демократии.

45.Теоритические модели исторического процесса вв философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ концепция «трех волн» (Э.Тоффер)

В социальной философии К.Маркса вместо рассуждений об обществе вообще речь идет об анализе конкретных типов общества, развитие которых подчиняется присущим им специфическим законам.

Общественно-экономическая формация(далееОЭФ) – это исторически определенный тип общества, особая ступень его развития: «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером».

В основе каждой ОЭФ лежит способ производства, включающий в себя производительные силы и производственные отношения.

Последние образуют сущность данной формации, ее экономический базис, которому соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка.

Последовательность смены ОЭФ выявляет внутреннюю логику мировой истории. В первичной ОЭФ (первобытной/архаичной) человек выделяется из природы и создает предпосылки цивилизации.

Вторичные ОЭФ (антагонистические) развивают производительные силы и культуру до такой степени, когда дальнейший прогресс становится возможным лишь на основе устранения социальных антагонизмов.

Третичной ОЭФ является коммунистическое общество, вбирающее в себя все позитивное, созданное в предшествующих формациях и реализующее конечную цель исторического развития – достижение свободы.

Главным критерием разграничения ОЭФ по их экономической природе являются формы собственности на средства производства. По этому признаку период антагонистического общества делится на ряд формаций в узком смысле слова.

Преобладающей градацией является выделение двух форм эксплуатации – рабства и крепостничества – и соответственно – рабовладельческой и феодальной формаций.

Высшая ступень антагонистического общества – капиталистическая ОЭФ, опирающаяся не на простые орудия труда, а машинное производство.

В марксизме последовательная смена ОЭФ объясняется противоречием между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, которые в определенный момент превращаются в оковы дальнейшего развития производительных сил. Переход от одной ОЭФ к другой совершается путем социальной революции (по К.Марксу, это «локомотивы истории») – смены данного способа производства исторически более прогрессивным.

Последовательная смена формаций образует магистральную линию прогресса человечества, определяет единство исторического процесса. У всех народов общим исходным пунктом развития является первобытнообщинный строй.

В то же время развитие отдельных стран и народов отличается значительным многообразием: не каждый народ проходит обязательно через все классовые формации; существуют разновидности или локальные особенности, наличие различных переходных форм от одной формации к другой.

Еще одним вариантом является сосуществование в одну историческую эпоху различных формаций.

Таким образом, теория ОЭФ признает поступательный, прогрессивный характер общественного развития и ведет к выводу о неизбежности смены капитализма коммунистическим обществом.

В теории ОЭФ исторический процесс предстаёт как имеющий перспективную магистральную линию (первобытное общество – рабовладельческое общество – феодализм – капитализм – коммунизм).

Однако народы не «обречены» идти одним и тем же историческим путем и обязательно проходить все ступени, признается наличие вариантов исторического развития (античный способ производства в Европе и азиатский способ производства на Востоке как формы перехода от первобытного к классовому обществу).

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 69 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.013 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-18979.html

4). Роль личности и народных масс в истории

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Ужебыло сказано, что история есть деятельностьлюдей, преследующих свои цели. В первомприближении история представляет собойобщий итог множества действующих вразличных направлениях устремлений иих разнообразных воздействий на внешниймир.

Люди, действующие сознательно какиндивиды, действуют бессознательно кактворцы истории. Преследуя свои цели,люди не задумываются о смысле истории,о ее ходе.

По большей части цели,поставленные людьми перед собой, приходятво взаимные столкновения и противоречия,и потому при осуществлении приводят вовсе не к тем результатам, которые былижелательны для индивида.

За этимпереплетением целей, столкновениеминтересов и случайных событий видится,как говорил К. Маркс, «естественноисторическая»необходимость.Сложность истории в том, что спектрнеобходимостей, в отличие от природы,здесь чрезвычайно велик.

Возникаетвопрос: может ли быть свободным человекв условиях объективной необходимости,несет ли он ответственность за своипоступки, обладает ли возможностьювыбора? Допущение того, что воля человекаспособна творить историю по своейприхоти и произволу (волюнтаризм),в такой же степени несостоятельна, каки представление о том, что человекявляется рабом исторической необходимости,что от его деятельности ничего не зависит(фатализм).

Признаниеисторической необходимости не исключаетсвободу, которая включает в себя триосновных элемента:

познаниенеобходимости;

— принятие правильных решений на основеполученных знаний;

— реализацию этих решений.

Всвязи с этим – какова же может быть рольличности в историческом процессе?

Увеликих массовых движений есть своиинициаторы, свои вожди, руководители,представляющие собой более или менеезначительные индивидуальности –личности.

Важнейшей задачей личностив массовых движениях является осознаниеобъективных условий и формулировка целей, принятие адекватных решений ируководство их реализацией. Особую рольиграют историческиеличности.

Это те, кто наиболее полно, наиболееэффективно и продуктивно реализуютинтересы (и технологии) больших социальныхгрупп, кто наиболее полно воплощает вдействительность созревшую для этогообщую возможность. Историческимиличностями являются те, в целях которыхсодержится такое всеобщее.

Люди, оказавшиеся на пике историческихсобытий, – лидеры, военачальники,религиозные деятели – принимают решения,отдают приказы, подписывают договоры,и эти акты их личной воли оказываютсущественное влияние на ход событий,причем как положительное, так иотрицательное.

В зависимости от самыхразличных условий и обстоятельств, атакже места, времени и индивидуальныхчерт личности ее историческая рольможет колебаться от самой незаметнойдо громаднейшей. Исторические личностипроявляют себя во всех сферах деятельности– от выдающихся ученых и общественныхдеятелей до выдающихся преступников.

Инойсмысл вкладывается в понятие «великаяличность».Оно фиксирует не только ее масштаб, нои содержит нравственную и социальнуюоценку. Этих исторических людей следуетрассматривать по отношению к тем общиминтересам, которые присущи классам,сословиям, обществу.

«Ониявляются великими людьми именно потому,что они хотели и осуществили великое ипритом не воображаемое и мнимое, асправедливое и необходимое»(Гегель).

Эти всемирно-историческиеличности призваны быть довереннымилицами Мирового духа, но вряд ли ихсудьбу можно назвать счастливой, считаетГегель.

Объективнодеятельность великой личностиосуществляется в русле историческогопрогресса, что и делает её значимой вистории. Она всегда детище своеговремени, как бы отклик на его запрос.Так, Александр Македонский (356–323гг. до н.э.) был порождением периода,когда производительные силырабовладельческого общества уже немогли дальше развиваться в рамкахместных замкнутых рынков.

Греческие имакедонские рабовладельцы стремилисьзахватить богатства восточных стран,получить обширные пространства дляколонизации, приобрести новые источникипоступления рабов, а деклассированныеэлементы греческого общества – найтисебе пропитание службой в наемныхвойсках.

Вот тут-то и нужен былгосударственный деятель, прежде всеготалантливый военачальник, способныйосуществить веление времени.

Рольсамой выдающейся личности всегда естьсплав предшествующего развития, массыслучайных и неслучайных событий и еесобственных способностей.

Чтобы оказатьсясоразмерной обстоятельствам, личностьдолжна обладать определенными свойствами.Конкретная историческая ситуациятребует проявления конкретныхпсихологических и личностных качеств.

Сейчас многих великих историческихперсонажей называют харизмати-ческойличностью.

Следуетзаметить, что насколько харизматическаяличность владеет народной массой,настолько она зависима от нее: нет массы– нет вождя.

Кроме того, ни одна личность,будь она трижды харизматической, несможет повлиять на ход истории в одиночку,ее воля должна реализоваться в совместныхдействиях больших групп людей.

Такимобразом, личность и народные массы –два противоположных полюса историческогопроцесса, определяющие его ход исодержание.

Рольнародных масс в истории – эта тема такжесвязана с темой движущих сил истории.Значение масс в истории определяетсятем, что они выступают и действуют хотяи как субъективная сила, но в значительноймере стихийно, бессознательно,коллективистски.

Народ– явление исторически неоднородное.Социальная структура народа отличаетсябольшой сложностью и изменчивостью.Если взять функциональный срез, то народ– те слои и классы, которые способствуютразвитию общества, это в первую очередьте, кто создает материальные, а такжедуховные ценности. Народ – творец ихранитель культурных ценностей, созданныхвсей историей общества.

Народ– творец истории, но его творческаяроль исторически неодинакова, какнеодинаков и сам народ на различныхступенях развития общества, какнеодинаковы его опыт, знания, сознание.В обычном, естественном ходе историимассы образуют пассивную и при этомнижнюю часть социального целого,участники крупных общегосударственныхдел.

Народныемассы следует отличать от толпы. Толпаявляет собой случайное или почтислучайное сборище людей, объединен­ныхв данном пространстве временным ипреходящим интересом.

Этопростое множество разрозненных людей,лишенное органиче­ской связи иединства; это хаотическое целое, какправило, лишен­ное какой-либо четкойвнутренней организации; иногда этаоргани­зация носит расплывчато-сумбурныйхарактер.

С позиций психоло­гии толпаотличается резкой ослабленностьюразумного контроля в своем поведении.Вследствие этого в толпе главным образомпро­является эмоционально-волевоебушевание страстей, смутных и неустойчивыхинтересов.

Толпа легко поддаётсявозбуждению стихийно возникшим лидероми становится опасной разрушительнойсилой. Всегда находятся люди, которыебесстрашно смелы в толпе и ничтожнотрусливы порознь.

Источник: https://studfile.net/preview/5663312/page:6/

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Определение 1

Социальный детерминизм – это понятие, которое предполагает раскрытие движущих сил общественного развития.

История человечества может быть представлена в качестве эстафетной смены общественно-экономических формаций, истории перехода лидерства от одного способа производства к другому в масштабах мира.

Стоит подчеркнуть, что это не обновление старой истматовской схемы, а первый успешный опыт интерпретации исторического процесса в качестве смены стадий всемирной истории, выделяемых на основании типа производственных отношений, или общественно-экономических формаций.

Помимо привычной смены одних производственных отношений на другие внутри одного социума через буржуазные революции, была выделена и другая форма исторической эстафеты – ультрасупериоризация социумов через уровень, который может быть достигнут к этому моменту прежними лидерами. Таким представляется путь, который проходят к историческому лидерству античное рабовладельчество, а позже и феодолизм. При этом возникает не только принципиально новый способ производства.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Смена формаций является сущностью исторического процесса, но сам исторический процесс не может быть сведен к своей сути. Помимо основных, формационных производственных методов, существует ряд неосновных, не являющиеся стадиями всемирной истории – параформационные.

Определение 2

Социор – это социально-исторический организм.

Разные социоры в одной исторической эпохе базируются на разных способах производства:

  • лидеры – на формационном;
  • остальные – на параформационных или предшествующем формационном, который устарел в момент появления нового лидера.

В ходе развития отстающих социоров, может произойти супериоризауия, то есть подтягивание до уровня лидера.

Определение 3

Народная масса – это единство людей, которое обусловлено способом существования рассматриваемого общества, едиными связями в области общественного производства.

Нельзя отождествлять понятия народной массы и толпы.

Роль народных масс и личности в истории

Марксисты считали, что народные массы, то есть люди, занятые на производствах, без которого не может идти и речи об историческом процессе, выступают в качестве носителей политической идеи, являясь важнейшими потребителями продуктов духовного производства. Именно народом создаются условия для деятельности выдающихся личностей.

Выдающаяся личность – это человек, который смог оставить в качестве результата своей деятельности глубокий след в культуре всего человечества

Историческая личность – это человек, который смог оставить след в истории, но мог быть исторической личностью, сам не желая этого.

Великая историческая личность – это человек, частные цели которого совпадают с тенденциями общественного развития, которые он отметил. Человек должен быть волевым и харизматичным лидером. Возникновение исторической личности – необходимость, но кто именно ею станет – случайность.

Замечание 1

В качестве движущих сил исторического процесса можно рассматривать интересы, потребности, социальные противоречия и социальные конфликты.

Взаимодействие субъектов с движущими силами истории обусловлено изменениями в объективных условиях, в которых оно происходит.

Роль отдельной личности в истории достаточно велика, так как она и выступает в качестве субъекта и объекта истории. От таланта и волевых качеств отдельной личности зависит очень многое, но решающую роль играют народные массы, так как именно они – главная производительная сила общества, без активного участия и поддержки народных масс любое реформаторское преобразование обречено на провал.

Современная философия отмечает, что важнейший элемент социальной структуры любого общества – это классы. Классы выделяют, основываясь на экономическом критерии и рассматривают их в качестве отражения разделения общественного труда.

Становление классов – процесс объективный, в его основании лежит различное отношение людей к производственным средствам.

Рассматривая данный вопрос, необходимо выделять ряд основных признаков классов, в также подчеркивать их роль в общественном развитии.

В ХХ веке проблему структуры общества и социального неравенства были рассмотрены в трудах П. Сорокина, В. Ленина, Л. Стросса, Ж. Фромма и др.

Массам отводится также значительная роль в политической жизни. Без их политической деятельности невозможно представить общественное развитие, а, в первую очередь, социальные революции. Какой бы класс не пришел к власти в результате революции, главная ее движущая сила – народные массы.

При этом даже в эволюционные периоды народным массам отведена решающая роль. Именно народные массы, а не эксплуататорские классы, во время великих национальных испытаний, решали судьбу всего государства, вставая на его защиту. Также огромно значение народных масс в развитии культуры и создании условий для ее прогресса.

Многие культурные направления продолжительное время развивались только в качестве народного творчества.

Несмотря на то, что народные массы имеют огромное значение в истории общества, марксизм отводит важное место и для отдельной личности – роль выдающегося человека, руководителя, вождя, лидера, чем демонстрирует, что они выполняют необходимую функцию для всего общества.

Это затрагивает ученых, художников, писателей, то есть тех, без чьего активного участия не может продвинуться вперед культура и наука. Они выполняют идеологическую, культурную и политическую функции, руководя массами, общественными классами и общественными группами.

Также нельзя забывать, что роль народных масс и роль личности в истории всегда носит объективно и субъективно ограниченный характер. Основанием этой ограниченности выступает господствующий в обществе способ производства и возникающие на его основании общественные отношения, продуктом которых и являются массы и отдельные личности.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istochniki_i_determinanty_obschestvennogo_razvitiya_rol_narodnyh_mass_i_lichnosti_v_istorii/

Booksm
Добавить комментарий