Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Билет 3: Соотношение философии с религией, искусством и наукой

Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Билет 1: Понятия мировоззрения, виды мировоззрения

Мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня (пласта) мировоззрения:

1) жизненно-практический

2) теоретический.

Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д.

Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

Теоретический — Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Мировоззрение по содержанию может быть:

— научным и ненаучным

— материалистическим и идеалистически

— консервативным и реформаторским

-революционным и либеральным

— мифологическим

— религиозным

— научным

— философским

В познавательном отношении:

— догматическое и скептическое

— коллективистское

— эгоистическое

— оптимистическим

— пессимистическим

— системным

— бессистемным

— последовательным

— непоследовательным

— рациональным

— интуитивным

Основные компоненты философского мировоззрения:научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

Билет 2: Истоки философии, круг ее проблем, ее роль в обществе Приблизительно в 8 в. до н.э. 3 центра древней цивилизации: Индия, Китай, Древняя Греция (были и другие цивилизации, но философская мысль там не прослеживалась).

К источникам философии можно отнести:

народное творчество в целом (мифы и т.д.)

накапливающийся опыт

Основные концепции происхождения философии:

1. мифогенная.

2. гносеогенная.

3.теологическая. – ряд разногласий между философами.

Мифогенная. Философия возникает путем закономерного внутреннего развития мифа. остается, форма изложения меняется. Персональная философия становится общей. Философия–рационализация мифа (Гегель, Лосев, Коннфорд)

Гносеогенная. Философия возникла в результате обобщения знаний (космогонии, медицины и т.д.) (Богданов)

Теологическая. Концепция прослеживается с момента зарождения богословной традиции. Философия–реализация человеком дара божьего.

Круг философских проблем:

1) мир – проблема бытия (существования), субстанции (первоосновы), материи (вещества), движения, пространства, времени, диалектики (учения о развитии);

2) человек – проблема сущности человека, его природы, жизнедеятельности, сознания, мышления, познания смысложизненных ориентиров;

3) взаимодействие мира и человека – проблема их взаимовлияния, соотношения материи и сознания, мышления и бытия, взаимосвязи общества, природы и человека.

Предназначение философии и ее роль в обществе.

Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания (правильное и бесполезное определение). Предмет философии – рассматривает наиболее важные связи в системе «мир- человек»

Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытие), гносеология (учение о познании), человек, общество.

Специфика философской мудрости состоит в ее нацеленности на смыслы максимально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости.

Билет 3: Соотношение философии с религией, искусством и наукой

Философия и религия. Для религии характерна вера в трансцендентность и авторитет. Религии не нужны доказательства. Философия же, напротив, нуждается в доказательствах.

Философия и наука:

1) наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии.

2) главная ценность науки – истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия – наука.

3) любая наука имеет научный аппарат (методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат.

Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края.

Философия и искусство. Художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии вообще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем.

Проблема состоит в том, чтобы философия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, проблемам, бытия человека в мире.

Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого.

Источник: https://studopedia.net/3_5885_bilet--sootnoshenie-filosofii-s-religiey-iskusstvom-i-naukoy.html

Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Определение 1

Философия – это высшая ступень развития мировоззрения, т. е. рационально-теоретическое мировоззрение.

Рассматривая философию и сравнивая ее с мифологией, искусством и наукой, нельзя не отметить, что все они представляют собой различные системы общественного сознания, альтернативные способы мировосприятия и мировоззрения.

При этом философия рассматривается многими исследователям как наиболее развития форма мировоззрения, интегрирующая в себя элементы других форм и способная охватить мир целиком во всех его проявлениях, а не только концентрироваться на отдельных его сторонах.

Вместе с тем философия представляет собой постоянно развивающуюся систему, которая на протяжении веков своего существования выдвигала различные мировоззренческие картины, обосновывала, а позже опровергала их, для создания более новых и актуальных, соответствующих требованию и запросам общества. При этом характерной чертой философии является плюрализм мнений и разнообразие существующих точек и теорий миропонимания, которые взаимодействуя между собой способствуют ее дальнейшему прогрессу.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Зарождение философии традиционно относят к VIII веку до н.э. при этом оно одновременно происходит в трех различных обществах – греческом, индийском и китайском. В настоящее время существуют три основных взгляда на формирование философии и ее источник:

  • мифогенный,
  • гносеогенный,
  • теологический.

Мифогенная позиция указывает в качестве источника философии миф – наиболее древнюю форму мировоззрения.

Философия возникает в тот момент, когда личность выходит за рамки мифа, сталкивается с событиями, которые тот не способен объяснить и предпринимает попытку рационального осмысления мира, на основании имеющегося мифологического знания и его критической оценки.

С точки зрения сторонников мифогенной позиции ранняя философия – это всего лишь рациональное и структурированное переложение мифов, как например, философские рассуждения натурфилософов о происхождении мира.

Гносеогенная позиция предполагает, что источником философии выступили накопленные знания. Их обобщение, систематизация и попытка рационального обоснования и стали первыми философскими теориями.

Религиозные философы придерживаются теологической позиции, согласно которой философия есть побочный продукт богословия и возникает уже после его появления и направлена исключительно на обслуживание религиозных интересов, например, разрешения противоречий между верой и знанием, доказательством существования бога и т.д.

Вопрос единого источника философского знания остается открытым, наиболее вероятно, что в действительности философия возникла на основании синтеза накопленных научных знаний и попыток его приложения к переосмыслению архаической мифологической картине мира. При этом в своем развитии философия прошла через ряд этапов:

  • космоцентрический,
  • теоцентрический,
  • антропоцентрический.

На космоцентрическом этапе в центре внимания философов оказывалась природа и силы, детерминирующие ее, под которыми предполагались некие высшие первоначала, глобальные и неизменные, делающие мир таковым, каким он является. Теоцентрический этап характеризуется подстановкой идеи бога на место данных сил. На антропоцентрическим этапе фокус внимания философов смещается на человека, его возможности и проблемы.

Соотношение философии и мифа

Определение 2

Миф – это первичная форма мировоззрения, наиболее древний способ описания мира и места в человека в нем в виде эпических сказаний.

Мифическое сказание аккумулирует в себе чувственный опыт поколений и потому является специфическим для каждого конкретного этноса. В тоже время миф представляет собой достаточно поверхностный способ отражения мира в следствии чего мифические сказания различных народ часто пересекаются и даже дублируют друг друга, в том числе в условиях невозможности прямого заимствования сюжетов.

Миф может рассматриваться в качестве одного из источников философии, однако философское мировоззрение во многом строится на критике и противостоянии мифу.

В отличии от философии в мифе центральное место занимает образ, и этот образ обладает синкретичностью, т.е. цельностью.

Миф не может быть разделен на части и проанализирован, при подобной операции он теряет свое мировоззренческое значение и становится уже объектом философского анализа.

Еще одним различием мифа и философии является разрешение вопроса о положении человека в мире. С позиции мифа человек является неотрывной частью природы, человек кардинально не отличается ни от животных, ни от растений, ни от объектов неживой природы, которым приписывается наличие не только души, но и антропоморфных черт характера, способов поведения и мотивации поступков.

Философия и искусство

Как и философия, искусство является способом отображения мира и мироощущения. Сближающим фактором выступает наличие четко выраженной авторской позиции – как в философии каждая теория и система отражает взгляды конкретного философа и является авторской, так и в искусстве, каждый творец выражает свое мировоззрение определенным только ему присущим способом.

Однако если искусство сосредоточено на художественно-образном отражении мира и ставит в центр своего внимания чувственные проблемы отдельной личности, общности, нации или даже всего человечества, то философия строится все же на логически-рациональных основаниях, и несмотря на значительную степень индивидуализма, всегда направлена на поиск доказательств или опровержение конкретной позиции, что для искусства невозможно.

Философия и наука

В отличии от философии которая рассматривает вопросы затрагивающие весь мир целиком, наука сконцентрирована лишь на тех его проявлениях, которые доступны для изучения, а потому научное мировоззрение оказывается более узким, чем философское.

Соотношение между философией и наукой менялось на протяжении истории. Если изначально наука развивалась в рамках философии, то позднее она выделилась из нее и в настоящее время существуют такие философские течения, которые призывают рассматривать философию как методологический придаток, обслуживающий интересы самой науки.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istochniki_filosofii_sootnoshenie_filosofii_i_mifa_iskusstva_nauki/

Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст

Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Философия как деятельность и как мировоззрение.

Философия — лишь один из видов человеческой деятельности.

Деятельностный подход рассматривает категорию «деятельность» как категорию, которая выражает собой существенную характеристику человека, а человека определяет как действующее существо.

Поскольку же человеческая деятельность осуществляется внебиологическими средствами, ее, в свою очередь, принято определять «как социальную по своей природе активность, программируемую и реализуемую механизмами культуры».

Философская деятельность включает в себя познание истины.

Обычно считается, что философия содержит в себе только мыслительную, дискурсивную деятельность. Однако представляется, что на самом деле она включает в себя помимо мышления еще и конкретную практику воплощения результатов мышления, их практическую реализацию, саму жизнь философа, его поведение.

Таким образом, философская деятельность разделяется на несколько этапов:

1)состояние «неудовлетворенности» (удивление, недовольство и т. д.) данной действительностью;

2)выход в высшую сферу символической реальности, сферу предельных категорий бытия (истина, добро, красота и т. п.);

3)создание своего объяснения, теории;

4)на основе этой теории практическое внесение изменений в саму действительность или в свой образ жизни или в свое понимание этой действительности.

Философия является мировоззренческой дисциплиной, поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.

Субъект Мировоззрения — личность, соц. группа и общество в целом.

Сама философия есть Мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Она составляет теоретическую основу мировоззрения.

Черты философского мировоззрения:

1. Философское мировоззрение это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, о мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки.

2. В философии сформировался жёсткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т.д. Язык философии — не образы, не картинки, а категории.

3. Философия логична и доказательна.

4. Философия — рефлективный тип мировоззрения. В нём содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире, т.е. размышления над собственными размышлениями.

5. Свободомыслие — объективный принцип философии. По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты.

Структурные эл-ты философии:

1) Онтология — наука о сущем бытии, о существовании чего-то, о гарантах существования.

2) Гносеология — наука о познании, познаваемости мира, об объекте познания, о субъекте познания.

4) Социальная философия — изучает наиболее общие законы общества, общественной жизни, личности, общественных организаций и др.

5) Философская антропология — наука о происхождении, эволюции человека, его черт и роли.

6) Аксиология — наука о ценностях.

7) Этика — учение о морали и нравственности (Мораль — определенные традиции, заветы; нравственность — правила).

8) Эстетика — наука о прекрасном.

9) Логика — наука о мышлении, формах, методах, законах, операциях, приемах мышления.

10) История философии — раздел философии, изучающий исторические типы философии. В его рамки включены как философские системы отдельных философов, так и развитие их взглядов в рамках философских школ.

Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.

Хайдеггер: ф-фия часто выдает себя за то, чем она не явл-ся – за науку или мировоззренческую проповедь. На самом деле, ф-фия – ностальгия, тяга повсюду быть дома, т.е. иметь отношение к миру в целом, к бытию. Это стремление, побуждающее нас философствовать – искать целостность мира, нечто, что нам не дано. Поэтому ф-фия – это скорее специфический тип мышления или даже эмоциональный настрой.

Ф-фия – это необычная дисциплина. Поэтому бол-во представителей философской мысли не считают ф-фию наукой. Сходство с ней ф-фии придает то, что в ней, как правило, используются рациональные способы рассуждений.

Но у нее нет предмета в том смысле, что он не локализован в какой-то конкретной области знания, как у других наук. В ф-фии нет также общепризнанных знаний и результатов.

Ф-фии не присуще прогрессивное развитие (нельзя сказать, что современная ф-фия превосходит ф-фию древних греков).

Европейская традиция, восходящая к античности, прочно связывала ф-фию с наукой, придавая ей значение как подлинному знанию, а не просто мнению. Ф-фия и наука выросли из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Различают 3 исторических периода и способа отношений между наукой и ф-фией:

Первоначальное совокупное знание древних, именовавшееся ф-фией и обращенное к самым разным предметам. Оно охватывало обобщенные размышление людей о мире и о себе, заключало одновременно пранауку и праф-фию.

Специализация знаний, формирование конкретных наук и их отделение от совокупного знания, ф-фии. (17-18вв-наиболее интенсивно)

В рамках этих 2х периодов конкретно-научное знание носило опытный, описательных х-р; накапливался материал для последующих обобщений. Именно на долю ф-фии выпала ф-ция строить общую картину природы (натурф-фия), об-ва (ф-фия истории).

Формирование теоретических разделов целого ряда наук. Теоретические задачи взяла на себя наука. Яснее сознается, что ф-фия должна строить универсальную теоретическую картину мира вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний. Возникает вопрос о научности самой ф-фии.

Первая попытка обрисовать круг задач ф-фии принадлежит Аристотелю: ф-фия – учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ф-фия – «госпожа наук», т.к. другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. Такой подход (резкое расхождение ф-фии и науки) сохранился надолго.

В 19-20вв зазвучали противоположные суждения – о величии науки и неполноценности ф-фии. Возник позитивизм, поставивший под сомнение познавательные возможности ф-фии. Аргументы: у ф-фии нет своей предметной области, все они явл-ся предметом конкретных наук. Нет четких способов отличить истинное от ложного; все расплывчато, неконкретно, и она не влияет на решение практических задач.

Такой подход (сциентизм, от лат. Scietia-наука) продиктован непониманием cпецифики ф-фии, ее особых задач, не сводимых лишь к начно-познавательным задачам.

3. Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра.

Ч-к изначально обладал любознательностью (Леббок «Начало цивилизации» — пример про туземца). Грустные вопросы, на к-рые он не в силах ответить. Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. И именно ф-фия может это ему дать.

Ф-фия не обладает таким же предметом как другие науки, так как ее предмет не локализован в пределах какой-то конкретной области знания. Ф-фия ставит не просто вопросы как?что? но и почему?зачем?откуда? Их разрешение лежит в области философского мышления. Предмет философии – не одна какая-то сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Ф-фия помогает понять связи и согласованность между разнообразными областями знания и опыта (чтобы понять произведение искусства, нужно смотреть на всю картину в целом, а не сосредоточиваться на фрагменте). Ф-фия формирует мировоззрение, т.к. ответы на фундаментальные вопросы бытия и формируют его в своей совокупности. Поэтому ф-фия — не просто н.

дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблемы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. вопросом ф.

Любопытным представляется буквальное значение слова «философия» = от греч. phileo — люблю + sophia — мудрость, — любовь к мудрости. У древних греков это слово означало «стремление к пониманию», «стремление к знанию», «жажду знания». В этом смысле оно употреблялось Фукидидом, Сократом и др.

представителями античной культуры. До нас дошло как предание, будто Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и «философия» как любовь (или стремление) к мудрости.

Специалисты по античной философии полагают, что термин «философия» в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон.

Вопрос о том, в чем заключается сущность различия между умом и глупостью, равно как и проблема соотнесения с тем и другим мудрости и философичности, представляется достаточно важным для осознания специфики философского стиля мышления.

Как известно, и среди высокообразованных людей встречаются глупцы, а невежа может оказаться умным человеком. По меткому замечанию русского мыслителя Княжина: «Ум – это хорошо организованная система знаний».

Умный человек – это тот, кто умеет использовать на практике любую крупицу знаний, имеющуюся в его арсенале, а глупец, соответственно – тот, кто наличествующие в его памяти знания не умеет употребить «в дело».

Умных людей в этом мире не так уж и мало, однако далеко не всех из них называют мудрецами.

Мудрецами признаются только те, кто в процессе «умного» освоения действительности приходит к многоаспектным знаниям и становится способным к разностороннему и неожиданному видению мира.

«Две женщины обратились к мудрецу с просьбой разрешить их спор: кто настоящая мать – та, что родила, или та, что воспитала? Мудрец посоветовал обеим одновременно тянуть ребенка к себе: та, что перетянет, и является матерью. Женщины начали тянуть, ребенок заплакал.

Одна из женщин отказалась от борьбы: пусть другая заберет его себе, я не могу видеть слез ребенка. Мудрец вынес решение: та, что отказалась тянуть и есть настоящая мать».

Мудрость способна выносить правильные решения, но между ней и философией – достаточно большая дистанция. Мудрость обычно, как и в вышеприведенной притче, призывает к бездействию:

Мудрость, таким образом, относительно бездейственна, хотя и умна. Но человек далеко не всегда может удовлетвориться мудрым бездействием. При решении сложных жизненных проблем он не менее часто нуждается в деятельностных программах. Однако для того, чтобы создать такие программы, одной мудрости недостаточно.

Слова выдающегося философа Иммануила Канта: «Имей мужество пользоваться собственным умом», относятся, прежде всего, к мудрым людям, потому что активная деятельностная мудрость – это уже философия, потому что для того, чтобы призывать к деятельности, требуется уверенность в непогрешимости принятого решения.

Уверенность в себе в условиях неопределенности, которая сопровождает любую проблемную ситуацию (а человек обращается и к уму, и к мудрости лишь встречаясь с такими ситуациями, которые могут быть разрешены несколькими способами), в условиях риска за последствия принятого решения, разумеется, требует достаточно большого мужества.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов.

Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов.

Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения.

Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии.

Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы обратившись к истории.

Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель.

В отличии от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия.

Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания «госпожой наук», считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против.

В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течении многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук».

В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки — само слово «философия» означает «наука». Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания.

Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни.

Идеи, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт — можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию.

Просмотров 1377 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/4-52477.html

Философия и мифологий. Философия и религия. Философия и искусство. Философия и наука. Философия и политика. Философия и философ

Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки

Философия и мифология — две различные формы общественного сознания — два типа мировоззрения.

Но мифологический способ познания относится к эмоционально-образному, а философский — к логико-рассудочному, понятийному.

Отличительные черты мифа:

1) неспособность отделения человека от природы;

2) мышление неотъемлемо от эмоций;

3) культурные и природные объекты сопоставляются метафорически;

4) природные формы очеловечиваются;

5) фрагменты космоса одушевляются;

6) нет четкого разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слови, существа и имени, пространственных и временных отношений;

7) слабо развит анализ причинности;

8) происхождение или творение объясняет происходящее;

9) время делится на ранний период, в котором находится перводействие и первопричины, а на основе событий раннего периода предсказываются события текущего, причем разница между современным и древним мало различима;

10) миф воспринимается как правда и первичная реальность;

11) миф синкретичен — в нем слиты абстрактные символы, образы, аллегории и все это нерасторжимо соединено. Гея — женщина +порождающее начало + земля; Афина — персонаж и абстрактное понятие ума и т.п.

12) в мире нет противопоставления верующего и объекта веры, миф исключает рефлексию — носитель мифологического сознания исключает возможность другой точки зрения;

13) Отношения людей представляются в виде совокупности полуфантастических существ, созидающих свои отношения.

Так что миф — многослойное и полифункциональное образование, при этом носитель мифологического сознания не знает, что он — носитель этого сознания.

Рациональное начало в мифе практически отсутствует. К тому же, миф по этой причине является свойственным традиционному складу мышления.

Как только возникает возможность сомнения, рационализации, и появляется гипотеза о том, что существует что-то что не может быть объяснено с помощью мифа мифологическое сознание разрушается, так как принцип рационализации противоречит многим его основополагающим чертам. Мифологическое мировоззрение разрушается и на его месте зарождается философское и религиозное мировоззрения

Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.

Но между ними есть и различия. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.

В истории философской мысли мы встречаем два противоположных воззрения на соотношение философии и искусства. Рационалистические направления, сближавшие философию с наукой, ставили философию выше искусства. Наиболее ярко такой взгляд выражен Гегелем.

По Гегелю, искусство является стадией развертывания Абсолютного Духа, соответствующей в логическом отношении чувственно-наглядному выражению сущности. Прекрасное понималось им как чувственная видимость идеи.

Для искусства характерно обнаружение всеобщности идеи при сохранении индивидуальности содержания и высшей жизненной непосредственности.

Гегель усматривал в истории культуры три стадии развития искусства: символическую, когда идея еще не обретает адекватных форм художественного выражения (искусства Древнего Востока); классическую, когда форма и идея достигают полной адекватности (искусство греческой классики) и романтическую, когда духовность перерастает какие-либо формы конкретно чувственного выражения и освобожденный дух рвется в иные формы самопознания – религию и философию (европейское искусство со средних веков и далее). На этом уровне начинается закат искусства, как исчерпавшего свои возможности. Философия является высшей формой самопознания Духа, поскольку в философии сущность его раскрывается в адекватной для себя форме понятия.

Философия и Наука – две взаимосвязанные деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия стремится познать всё: видимое и невидимое, ощущаемое органами чувств человека и нет, реальное и нереальное. Для Философии нет границ – она стремится понять всё, даже иллюзорное.

Наука же изучает только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т.п. Но изучение это происходит по сравнению с изучением этого же философией хотя и однобоко, но более тщательно. Например, для философов разных времён молния — гнев Зевса, искра от соприкосновения облаков и т.п.

Для учёных это всего-навсего электрический заряд, когда во время грозы возникает электрическое поле и из-за разности потенциалов происходит обмен зарядами высокого напряжения между этим полем и землёй.

Этим объясняется также наличие озона в атмосфере: под действием электрического тока молекулы кислорода распадаются на атомы, которые вновь собираются в молекулы, но уже озона.

Философия и Наука изучают картину мира, взаимно дополняя друг друга. Попытаемся рассмотреть отличия и сходства Философии и Науки, их взаимосвязь и историю.

Безусловно, философия и политика связаны. Вершиной любой философской системы является этика. Ну, а вершиной этики — политика, т.е. определенное политической устройство, направленное на достижение блага.

С другой стороны, решение «основного вопроса философии» может иметь принимаемый обеими партиями фундамент, как одно время было модно говорить в политике «базовые ценности», на основе которых могли договориться партии с самой разной идеологией.

Такой основой выступает фундаментальный дуализм [10]. Это разграничение бытие на трансцендентное и имманентное сознанию. Его суть заключается в том, что трансцендентность актуализирует сознание, а сознание через тело вторгается в трансцендентность.

Трансцендентность дана созданию через имманентности. После принятия такой базы, останется вопрос о происхождении трансцендентности. Тут то и возникает поле битвы для философских партий.

Отсюда и онтология: бытие-в-имманентности и бытие-в-трансцендентности. Бытие — это саморазвертывающаяся истина. Как еще говорил Парменид: бытие есть, небытия нет. Но это тавтология. Уже словом «бытие» все сказано, незачем уточнение Парменида.

Это два региона бытия (бытие-в-имманентности и бытие-в-трансцендентности) доступные для человека, хотя один и опосредованно. Это совсем не исключает и других регионов, недоступных для сознания, т.е. Мета-Трансцендентности. Эта онтология сознание-центрирована.

Это значит, что в фундаментальной метафизике онтология и гносеология представляют единое целое.

Философия как системная наука, ее цели. Философия — один из древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем. Зарождение философии в очагах древней цивилизации. Основные философские течения XX века и их характеристика

философия течение философ

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

неопозитивизм;

структурализм;

неорационализм;

критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.

4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.

В философии XVIII в. большое развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, потому что он:

выступал против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма Средневековья;

обосновывал свое миропонимание и человеческие интересы.

Самым ярким выразителем философских взглядов французского материализма был Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723-1789).

Он написал поучительные атеистические памфлеты: «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь» и др. Его произведение «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», появившееся в печати в 1770 г.

, содержало изложение важнейших онтологических проблем: материи; природы; движения; пространства; времени; причинности; случайности; необходимости и др.

Дени Дидро (1713-1784) дает свое понимание важнейших онтологических проблем в работах: «Философские принципы материи и движения», «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Сон Д'Аламбера». Дидро ввел диалектику в рассмотрение проблем бытия. По мнению Дидро, чувствует вся материя (это точка зрения гилозоизма), но различают:

«чувствительность инертную»;

«чувствительность деятельную». Французский материализм попытался преодолеть разрыв между природой (растительным, животным миром) и человеком.

Проблемы гносеологии наряду с онтологическими являются важнейшими в философии XVIII в. Источником знаний философы XVII в. называют внешний и внутренний мир человека.

Материалисты видели роль как чувственного, так и рационального моментов в познании: разум не может отрываться от чувств, но он и не должен чрезмерно доверять им.

Методами познания являются:

наблюдение;

эксперимент.

Переход от мышления чувственного к абстрактному, по мнению философов-материалистов, происходит как непрерывный процесс: вслед за желанием, памятью возникает сравнение и суждение.

Особенное место в науке философии имеет З. Фрейд. Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, невропатолог, психиатр, для него характерны исследования явлений бессознательного, их природы, форм и способов проявления.

Для философии Фрейда основная мысль — это то, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект — аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, все более углубленного его осмысления.

Главным исследованием Фрейда является роль важнейшего, по его мнению, двигателя психической жизни человека — «либидо» (полового влечения), определяющего противоречия:

человека и социальной среды;

человека и культуры;

человека и цивилизации.

Со стороны философии Фрейд дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у него как «Сверх-Я», основанная на отказе от удовлетворения желаний бессознательного, она существует за счет сублимированной энергии либидо.

Карл Густав Юнг — швейцарский психолог, философ, культуролог, начинал свою деятельность как ближайший соратник Зигмунда Фрейда и популяризатор его идей.

После разрыва Юнга с Фрейдом происходит пересмотр идей о происхождении творчества человека и развитии человеческой культуры с точки зрения «либидо» и «сублимации», вытеснение сексуальности и всех проявлений бессознательного через «Сверх-Я».

«Либидо» в понимании Юнга — это не просто некое половое влечение, а поток витально-психической энергии.

Юнг ввел в научные исследования такие объекты, как учение о карме, реинкарнации, парапсихологические феномены и др. Основные работы К.Г.

Юнга: «Метаморфозы и символы либидо»; «Психологические типы»; «Отношения между Я и бессознательным»; «Попытка психологического истолкования догмата о троице».

Интереснейшим представителем неофрейдизма был Эрих Фромм.

Основные работы: «Бегство от свободы»; «Концепция Маркса о человеке»; «Искусство любви»; «Революция надежды»; «Кризис психоанализа»; «Человек для самого себя» и др.

Таким образом, в данном сочинении я раскрыла тему «Философия и философы». Описала кратко философию как науку, ее предмет изчения, функции, цели, историю развития ее как науки и некоторых философоф, оставивших неизгладимый след в развитии философии

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/5_31508_filosofiya-i-mifologiy-filosofiya-i-religiya-filosofiya-i-iskusstvo-filosofiya-i-nauka-filosofiya-i-politika-filosofiya-i-filosof.html

Booksm
Добавить комментарий