Искусство скифов

Скифский звериный стиль

Искусство скифов

Скифская культура – это самобытная культура огромного мира земледельческих, кочевых и полукочевых племен, живших в I тысячелетии до н. э. в Северном Причерноморье, на Балканах, во Фракии, на Кубани, на Алтае и в Южной Сибири, то есть на огромнейшей территории, простирающейся от Дуная до Великой Китайской стены.

Скифская культура, на Юге и Юго-Западе соседствует с эллинской и с культурой Малой Азии, на Западе скифская культура соприкасается с культурой кельтских племен, а на Востоке — с культурой Средней Азии и Китая.

«Скифский мир» слишком велик и он не помещается в узкие рамки национальных, местечковых интересов многочисленных народов Кавказа, Передней Азии, Казахстана или Алтая.

Скифский мир – это не башни и не грозные стены могучих замков, а высокие могильные курганы вождей и простых воинов, это и есть вековые памятники ранней скифской культуры, сохранившей свою неповторимость, самобытность, не смотря на влияние других культур и греческого мира.

Особенность скифского искусства выражена в «зверином стиле» I тысячелетия до н. э., характерном для всего скифского мира, что ещё раз доказывает его единство на огромной территории.

Вы легко узнаете «звериный стиль» сразу, в любом предмете скифского искусства по силе и совершенству изображённых зверей, по остроте и драматизму выбранной композиции.

Люди скифской культуры жили напряженной жизнью, где им предстояло бороться с беспощадными враждебными силами природы, где им приходилось постоянно нападать и побеждать или самому быть побежденным. Эта была яркая и насыщенная жизнь, и таким же динамичным было искусство, рожденное этой жизнью. Занятия земледелием и скотоводством скифы сочетали с охотой на диких зверей.

Зверь был главный соперник скифов в повседневной жизни, не раз приходилось видеть зверей терзающих свою добычу. Зверь, часто чудовище, созданное воображением художника, представлялся скифам выразителем таинственных и могучих сил природы.

Скифское искусство выражает не только форму, а вечное движение сил природы, сильного тела — в этом выражается суть «звериного стиля».

Идеал красоты, у скифов сочетался со стремлением символически выразить некую магическую власть над таинственными силами природы.

Кочевой образ жизни скифов не позволял им создавать произведения монументальной живописи или архитектуры.

Скифы жили в седле и постоянно передвигались по огромнейшим территориям, следовательно, произведения их искусства могли быть миниатюрными, и служить украшением скифского быта, оружия, снаряжения, упряжи.

Внутреннее содержание художественных произведений, выполненных скифскими мастерами поражает своей лаконичностью и высочайшим напряжением запечатлённого движения зверя, птицы или человека.

Государственный Эрмитаж обладает единственным в мире богатейшим собранием скифских древностей, в экспозициях Эрмитаже свыше сорока тысяч предметов скифского искусства.

Один из известнейших шедевров Эрмитажа — золотая фигура оленя, найденная археологами в скифском кургане у станицы Костромской на Прикубанье. Рельефная фигура оленя выполнена в VI веке до н. э., олень красовался на круглом железном щите в погребении скифского вождя.

Скифы, обожествляли природу и символически связывали светлый образ божества с образом оленя, несущего на своих рогах солнце. Вся фигура оленя подчинена особенному, напряженному ритму, в котором выражена сила и мощь дикого зверя. Если совсем не знать размеры фигурки оленя, то это крохотное изображение представится нам гигантским барельефом.

В ней нет ничего случайного, лишнего; трудно представить себе более продуманную и законченную композицию. Как гармонично сочетается мягкий изгиб шеи оленя с его тонкой мордой, над которой величественно возвышаются завитки откинутых на спину огромных рогов!

Золотая бляха в виде оленя — украшение щита. Куль-Оба, Керчь. IV век до н. э. Эрмитаж.

Таких рогов, которые протянулись бы вдоль всей спины оленя, нет в природе! Зверь лежит, прислушиваясь к малейшему шороху, но в его позе такой порыв, такое сильное стремление вперед, что кажется, будто он не лежит, а летит в воздухе, вытянув шею и закинув рога.

В фигуре оленя всё изображено условно и в то же время предельно реалистично. Мы даже не замечаем, что художник изобразил у оленя не четыре ноги, а только две. Плотно поджатые под брюхом ноги оленя создают впечатление сжатой пружины, готовой выстрелить в любую секунду.

Если представить себе, фигуру оленя, как мраморного изваяния в несколько метров вышиной, то она окажется более величественной, монументальной.

Знаменитая сибирская коллекция Петра I, составлена из археологических находок в курганах Южной Сибири также представляет скифский «звериный стиль».

Рассмотрим поясную бляху размером в 12,5 на 8 см., выполненную в скифском «зверином стиле». Эта золотая миниатюра поражает грандиозностью динамики композиции, на которой крылатый тигр с кудрявой гривой или с рогами антилопы терзает, склоненного перед ним коня.

В глазу коня ясно видна смертная мука и страшная пустота смерти, а в глазу тигра свирепая ярость, выражающая безудержную и беспощадную волю злой стихии, пожирающей, губящей жизнь.

Спаянные в борьбе эти фигуры –хищник и жертва, представляют собой единое, неразрывное целое.

Как поразительна острота напряженность борьбы! Крепко вцепился хищник клыками и когтями в свою жертву и никому никогда не удастся оторвать кровожадно вцепившегося тигра от шеи несчастного коня. Художник совершил магическое действие изобразив природу, как единое целое в круге жизни, подчиненной ритму и определенному порядку.

Круг в скифском искусстве – это символ солнца и жизни, поэтому все изображения животных и композиции, как бы заключены в круг.

Геродот сообщает, что самоназвание скифов — СКОЛОТ (skolot, или skolt), возможно, отсюда производное слово КЕЛЬТ (лат. Celtae, бретонск. Kelted, валл. y Celtiaid, ирл. na Ceiltigh, шотл. (гэл. ). Ceilteach, мэнск. ny Celtiee, корн. Kelt).

Цезарь и Павсаний утверждали, что Kelt — было самоназвание кельтов. Скифский звериный стиль, видимо, был воспринят кельтами и получили дальнейшее развитие в стилях изобразительного искусства викингов.

Известно, что расселение скифских племён шло с востока на запад, то есть племена сколотов шли за солнцем.

Скифский художник заключает в круг всю композицию, словно, торжествуя над неведомыми силами природы, которые олицетворяет разъярённый хищник.

Сильное и гибкое тело свернувшегося в кольцо хищника, поражает своим совершенством. Золотая пантера из кургана, найденного близ Симферополя, навечно замкнута в круге своей грациозной игры.

Интересно, все традиции скифского «звериного стиля» сохранились в русском народном искусстве, сохранены древние традиции и воплощены различных формах и повторяются в древней технике изготовления, например, традиционных медовых пряников, которые называют в Архангельской области «казулями».

Источник: https://www.kramola.info/vesti/letopisi-proshlogo/skifskiy-zverinyy-stil

История скифов и их искусства

Искусство скифов
Два стиля: геометрический и реалистический

Для искусства скифов характерны два основных направления: геометрическое и реалистическое, с плоскостным изображением. Первое — примитивнее, но чище.

Это орнаменты из причудливо переплетающихся геометрических фигур, среди которых размещены золотые фигурки свернувшихся в клубок оленей, ягнят и пантер. Возможно, олени были у скифов символами солнечного света. Многое взяли скифы от греков.

Например, лежащие фигуры львов на золотом гребне из кургана Солоха, расположенные на одной линии, напоминают фризы греческих храмов. Известно, что скифы включили в свой пантеон некоторых греческих богов.

В каждом крупном скифском кургане хоронили слуг и наложниц усопшего, а также до нескольких десятков взнузданных и подседланных лошадей. В одном из больших курганов было найдено около 400 конских скелетов, целый табун. Впервые о скифах мир узнал более 3 тыс. лет тому назад от греков, которые тогда начали осваивать Северное Причерноморье и столкнулись здесь с воинственными полукочевыми племенами искусных всадников. Целую книгу посвятил скифам в своей «Истории» Геродот, который, как считается, сам посетил Причерноморье и проехал по этим местам. Есть два понимания термина «скифы»: этнографическое и географическое. Собственно скифы жили в Причерноморье, между Дунаем и Доном. Греческие и латинские тексты сохранили несколько скифских имен и топонимов, из которых ясно, что их язык относился к индо-иранской группе индоевропейской языковой семьи. Из современных языков ближе всего к скифскому осетинский язык. По своему облику, который хорошо виден на приводимых здесь предметах (пектораль из Толстой Могилы, сосуды из курганов Куль-Оба, Гайманова Могила и др.), а также по многочисленным определениям черепов из раскопанных захоронений скифы были несомненными европеоидами. Поэтому блоковские «раскосые и жадные глаза» — фантазия великого поэта. Кочевые племена, близкие скифам по языку и культуре занимали значительно большую территорию — весь пояс степей от Дона до Прибайкалья, включая предгорья и горные долины Тянь-Шаня, Памира, Гиндукуша, Алтая и Саян. Недавними раскопками типично скифские вещи найдены не только в Синцзяне, где это неудивительно, но и в глубинных районах Китая, в Иране и Анатолии. Причерноморские скифы представляли собой несколько племен, которые имели свои, упомянутые Геродотом названия (меоты, гелоны, каллипиды, скифы-пахари и т.д.). На территории современной Болгарии и Румынии жили фракийцы и даки. Для краткости мы их будем называть «европейскими скифами», не забывая об определенной упрощенности такого названия. Среди всадников азиатских степей и предгорий было тоже много разных племен, названия которых упоминаются в разных древних источниках. В греческих, иранских и китайских текстах их называли соответственно «савроматы», «массагеты», «саки», «сэ». Их мы будем называть «азиатскими скифами». Среди многочисленных находок в курганах европейской Скифии, наряду с предметами, несущими на себе элементы греческой и древневосточной художественных традиций, можно видеть и «чисто» скифскую манеру, такую же по своим стилистическим особенностям как и на изображениях, найденных в Средней Азии и в Южной Сибири.

Поскольку скифы вели кочевой или полукочевой образ жизни, основные знания об их материальной культуре сложились по результататм раскопок курганов, которые условно называют «царскими», поскольку именно в них находили наиболее роскошные, драгоценные вещи.

Самые яркие и богатые находки из скифских и более поздних сарматских курганов представлены в коллекции Эрмитажа, которая накапливалась более 200 лет. Сначала (с 1726 г.) она хранилась в первом российском музее — Кунсткамере, а с 1859 г., с момента создания Императорской археологической комиссии, — в Эрмитаже.

Сейчас древние художественные предметы скифов и родственных им племен степной Евразии есть и во многих других музеях России и зарубежных стран.

Они также хранятся в музеях Украины, Казахстана, Кыргызстана, в музеях Турции, Ирана, Афганистана, Китая, Монголии, в США (Метрополитен), во Франции (Гимэ, Сен-Жермен ан Ле), в Англии (Британский Музей) и в ряде частных коллекций (например собрание А.Саклера в Нью-Йорке).

Геродот сообщает, что «скифы пришли из Азии». Многие исследователи воспринимают это как некую метафору, поскольку во времена Геродота Азия была уже за Доном. То, что в азиатской части Пояса Степей обнаружено очень много скифских вещей объясняют широким влиянием скифской культуры, центр которой был в Причерноморье, на окружающую периферию. О массовых находках золотых и бронзовых вещей в Сибири стало известно уже в конце XVII в., когда началось постепенное заселение Сибири русскими. Крестьяне при полевых и строительных работах, находили старинные бронзовые и золотые вещи. Среди крестьян пошли разговоры о том, что это сокровища Чингисхана и его приближенных. В конце лета после уборки урожая и до начала дождей они собирались в небольшие артели «бугровщиков» (копателей бугров) и уходили на две-три недели в степь на промысел. Масштабы этих «раскопок» были столь велики, что молва докатилась до Москвы. Сначала царь Алексей Михайлович, а затем его сын Петр повелели выкупать у крестьян найденные ими вещи, чтобы сберечь их от переплавки в слитки золота и препровождать ко двору. Затем Петр I издал указ, запрещающий под страхом смертной казни «самодеятельные» раскопки курганов. Это был первый в России законодательный акт об охране исторических памятников.

В сибирских музеях хранятся тысячи предметов скифской художественной бронзы, найденные в разное время, начиная с XVII в. и до сегодняшнего дня. Из сибирских курганов происходят многочисленные золотые и серебряные украшения. На этом снимке представлены, в основном, случайные находки из фондов Красноярского историко-краеведческого музея.

Такие же вещи в больших количествах можно видеть на витринах и в запасниках российских музеев Омска, Новосибирска, Барнаула, Кемерово, Абакана, Минусинска, Кызыла и других городов. Немало их в музеях Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Монголии, Китая, Ирана, Афганистана, а также европейскиих стран и США.

Сделанные в типичной манере скифского «звериного стиля», они не оставляют никаких сомнений в принадлежности к культуре скифских народов.

Источник: https://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43875365026

Искусство скифов. (По книге Е.Ф. Корольковой

Искусство скифов
          Степной пояс Евразии тянется широкой полосой от Северного Китая на востоке, охватываетзначительную часть Южной Сибири и Центральной Азии и заканчивается в СеверномПричерноморье в европейской части. В I тыс.

до нашей эры эта территория была населенакочевыми племенами  — номадами. Их воинственные орды волнами прокатывались с востока на запад, из глубин Азии, обрушиваясь на местные поселения.

Одними из первых евразийских кочевников были скифы.

Этноним «скифы», который служил самоназванием только для обитателей Северного Причерноморья, а возможно, первоначально лишь для одного конкретного племени, применялся греческими и латинскими авторами весьма расширительно. Он использовался для обозначения народов, несомненно, родственных, но всё же разных, обитавших на обширных пространствах степного и лесостепного пояса Евразии и обладавших сходной культурой.

         Древнегреческий историк Геродот перечисляет среди известных ему племён на территории от Северного Причерноморья до Урала скифов-кочевников и скифов-царских, скифов-пахарей и скифов-земледельцев, герров, будинов, гелонов, невров, андрофагов, савроматов, тавров и меотов. Однако где жили эти племена, точно определить не удаётся.

  Внешним признаком, объединяющим материальную культуру евразийских номадов I тыс. до н.э., стала условно выделенная археологами так называемая«скифская триада»конская узда, оружие и звериный стиль. Что касается звериного стиля, — в строгом смысле слова это не стиль, потому что его характеристики выявляют не как сделано изображение, а что или кого оно изображает. Изделия, выполненные в зверином стиле различны по способу изображения, но все они в основном изображают животных и птиц, и не только реальных, но и фантастических, которые соединяют в себе черты разных существ. Наряду с целыми фигурами используются и отдельные части зверей: головы, рога, лапы, копыта и т.д. При этом древние художники демонстрируют высокое мастерство владения материалом и построения композиции, умение передать характерные черты животного.          В I тыс. до н.э. человечество научилось добывать и обрабатывать железо, но древние номады ещё продолжали

использовать бронзу для изготовления наконечников стрел, боевых шлемов, конских удил, панцирных пластин и

акинаков – коротких скифских мечей.

Акинаки.

          Кочевники были искусными наездниками. Чтобы добиться беспрекословного подчинения лошади, номады совершенствовали средства управления  и использовали не только простейшие удила, но и различные приспособления, например псалии.

Псалии – парные детали узды, чаще всего представляют собой продолговатые стержни, которые ремнями вертикально прикреплялись к боковым петлям удил, чтобы фиксировать их во рту лошади. Часто концы псалиев кочевники оформляли изображениями зверей.

Роговой псалий.

Путешествуя в VII в до н.э. из Азии на запад, скифы перешли Кавказ и вторглись в Месопотамию.С этого времени скифы начинают играть большую роль в политической и военной жизнигосударств Передней Азии. Они переходят то на сторону Ассирии, то на сторону еёпротивников, набирающих силу, — коалиции Мидии и Вавилона.

Вероятно что, в конце концов,именно скифы повлияли на катастрофический конец государства Ассирии – её столица Ниневия в612 г до н.э. была разгромлена. Геродот писал, что «скифы в течении 28 лет властвовали надАзией, и за это время, они, преисполненные наглости и презрения, всё опустошили».

По словам древнего историка скифская конница дошла даже до Египта, и фараон откупился от угрозы вторжения дорогойценой.    За время пребывания в Передней Азии скифы испытали немалое влияние её культуры.

Интересно,что путь скифов по Передней Азии археологи прослеживают по найденным бронзовым

наконечникам, которые характерны для культуры только для этого народа.

После возвращения из азиатских походов скифы обосновались в степных районах Предкавказья.На этой территории они оставили курганные могильники. Погребения в них относятся к VII – VI веку до н.э.

           Наземная часть кургана представляла собой насыпь, которая могла состоять из камней или дерновых«кирпичей», то есть небольших блоков земли вместе с дёрном. Под курганом скрывалась могильная ямаили погребальная камера.

Умершего высокого ранга часто сопровождали в мир иной зависимые люди,которым надлежало оставаться вместе со своим хозяином после его кончины. Погребальная камера –это дом мёртвого. Все вещи, положенные в могилу, должны были не только служить хозяину, но исоответствовать его положению в обществе.

Общество всех иранских народов, к которым относились скифы, делилось на три класса –воинов, жрецов и земледельцев. Царь обязательно происходил из воинского сословия и сам былобязательно воином. Ему и его сословию соответствовали золото и красный цвет.

  Поэтому вцарских и воинских могилах археологи находят много золотых вещей. Золото считалосьсвященным металлом и символом Солнца – главного божества скифов.Жреческому  сословию соответствовало серебро, которое соотносилось с

Луной, и белый цвет.

Скифский мастер подчёркивает и выделяет самые характерные черты животного, обобщает их и отбрасывает второстепенные детали.Золотая пантера. Келермес. VII в. до н.э. Украшение горита. Горит — это футляр для лука и стрел.

В Эрмитаже хранятся массивные скифские бронзовые навершия. Вероятно, они служили украшением погребальных колесниц или других предметов, связанных с траурным ритуалом.

Навершия из Ульского кургана выполнены в виде стилизованной головы хищной птицы с мощным клювом.

На её фоне расположены дополнительные зооморфные мотивы: очевидно фигурка коня и несколько голов птиц с такими же огромными клювами.

Классическим образцом скифского искусства признан золотой олень, с подогнутыми ногами и откинутыми к спине мощными рогами. Он найден в кургане близ станицы Костромской в Прикубанье. Как и келермесская пантера, он служил украшением горита.

Образ оленя – один из самых часто повторяющихся в скифском искусстве.

Его символика имеет, очевидно, очень важное и глубокое значение, до конца непонятное современным учёным. Поза оленя условна. В научной литературе её называют позой «летящего галопа». В природе ни бегущий галопом, ни лежащий олень не может оказаться в таком положении.

Возможно, в искусстве кочевников так изображалось жертвенное животное, а его поза – это условная композиционная схема, закреплённая традицией.

Скифский мастер стилизует рога оленя, превращая их ветви в орнамент или завитки.В период конца VI по III вв. до н.э. скифы активно контактируют с греками, которые организовывают на Северном Причерноморье свои города-полисы: Ольвию, Пантикапей, Фанагорию и др.

В результате постоянного контакта скифов с эллинами возникло новое культурное явление – эллино-скифское искусство. К ним относятся изделия, несомненно, созданные греками, но специально для варварской скифской знати.

Они демонстрируют технические приёмы и изобразительные средства, выработанные греческой культурой, а сюжеты связаны с мировоззрением и историей скифов.В районе Приднепровья сосредоточены самые большие и самые богатые погребения скифской культуры конца V-VI вв. до н.э. На этой территории жило племя под названием скифов-царских.

Здесь, в царских курганах было найдено много золотых изделий.Шедевр Греко-скифского искусства – золотой гребень из кургана Солоха. Он сделан греческим художником. Композиция построена подобно классическому греческому храму с треугольным фронтоном, фризом и колоннадой. Центральная фигура конного воина в греческом шлеме, но в скифских штанах.

Другие два воина – тоже в варварской одежде. Очевидно сюжет связан с легендами из скифской жизни.Благодаря греческим изображениям мы знаем, как выглядят скифы. До археологических находок можно было только представить их внешний вид по описаниям древних авторов: светлоглазые и рыжеволосые, имели склонность к полноте, особенно женщины.

На художественных произведениях представлены бородатые, длинноволосые люди в коротких кафтанах с поясом, длинных штанах, мягкой обуви и остроконечных головных уборах. Такими скифы предстают, например, на золотых изделиях из кургана Куль-Оба: на сосуде, на витой гривне или на бляшках со сценой побратимства.

Сцена с двумя скифами с ритоном в руках напоминает рассказ Лукиана об обряде побратимства у скифов. Решив скрепить узы дружбы, они приносят клятву – жить вместе и умереть друг за друга, делают разрезы на пальцах и собирают кровь в чашу. Затем, обнажив мечи и держась друг за друга, выпивают её. После совершения этого обряда нет силы, которая могла разделить побратимов.

 Плечики позолоченной серебрянной амфоры из кургана Чертомлык украшены двумя рельефными фризами. На верхнем – сцена терзания оленя двумя грифонами. На нижнем – сцена поимки дикого коня и, очевидно, приготовление к жертвоприношению.

Сцены терзания в скифском искусстве один из самых распространённых мотивов и раскрывает важную тему скифского мировоззрения: единства двух начал – жизни и смерти, и противоборства между ними. Воплощением этой идеи служит жертвоприношение.И не случайно в жертву на этом рельефе приносят коня.

У индоиранских народов конь – одно из древнейших культовых животных. Он выступает как олицетворение солнечного божества.
По представлениям скифов мироздание состояло из трёх частей или миров: небесного, земного и подземно-подводного, то есть потустороннего. Этой модели вселенной соответствует образ Мирового Древа, которое соединяет все три мира.

Древо Жизни – символ всего живущего.  Его корни уходят в землю, ствол находится в среднем мире, где живут люди, а крона поднимается в небо. Каждому миру соответствует свой набор зооморфных образов.

  Рыбы и змеи олицетворяют подземный мир, копытные травоядные животные символизируют среднюю зону, а птицы, которым дана способность летать, выступают как воплощение верхнего мира.Образы травоядных животных (оленей, козлов, антилоп и т.д.) скифами понимался как символ смертного земного мира. Они обречены на смерть, которую несут убивающие их хищники.

Хищники, как и фантастические чудовища, принадлежат нижнему, иному миру.Конь же в мифологии и ритуалов индоиранцев связан со всеми тремя мировыми зонами. Он способен перемещаться из одного мира в другой и служить посредником между ними. Поэтому конь, видимо, был самой желанной жертвой солнечному богу.

Жертва эта приносилась во имя поддержания мирового порядка, ради того, чтобы жизнь постоянно возобновлялась, чтобы солнце всходило после ночного умирания, чтобы после зимы наступало лето. Конь имел в жизни кочевника столь большую роль, что, очевидно, и посмертного существования без него тоже не мыслилось. Он должен был доставить своего хозяина в иной мир.

Поэтому номады хоронили своих царей и воинов вместе с одним или несколькими конями.

      В III в до н.э.приходит конец скифскому могуществу. На смену идёт новая волна кочевников — сарматов. Их культура в целом была во многом близка скифской: сходство быта, родственность корней, близость языка, религиозных представлений. Звериный стиль в сарматском искусстве, вероятно, очень близок по символике скифскому,  он в значительной степени продолжает развитие традиций скифской эпохи.

Также близки по духу к скифским произведениям искусства художественные изделия древних кочевников Сибири. Многие из них хранятся в Эрмитаже и были собраны по приказу Петра I.

Источник: https://annafre.livejournal.com/37028.html

Искусство скифов

Искусство скифов

Определение 1

Скифы – это племена различного происхождения, которые начиная с 1000 г. до н. э. на протяжении десятков веков занимали часть Восточной Европы, территории современных России и Украины.

Так же, как и многие близкородственные народы, скифы не имели своей письменности. Поэтому историю этого народа ученым и историкам приходится воссоздавать из сведений, которые сохранились в инокультурных источниках, и по данным археологических раскопок.

К сочинениям Геродота, Страбона, Плиния Старшего о скифах историки давно проявляли интерес.

Изучение и анализ этих текстов приобретал большую глубину в процессе накопления археологических данных, сопоставимых с древними свидетельствами.

В конце XVIII века пробудился интерес к древностям причерноморских скифов. В настоящее время современная наука имеет достаточное представление о культуре и истории скифского народа.

Практически полностью отсутствуют данные о языке скифов. Единственные данные, которыми располагают ученые, это несколько личных имен и географических названий, которые остались в иноязычных текстах. Но и этого оказалось достаточно, чтобы определить, что язык скифов принадлежал к иранской группе, которая входила в индоиранскую ветвь индоевропейской семьи языков.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Скифы были крепким и сильным народом и вели кочевой образ жизни. Весь VII в. до н.э. скифо-киммерийские военные отряды вмешивались в политическую жизнь Передней Азии и участвовали в конфликтах между государствами, поддерживая одних, нанося удары по другим. Но потерпев несколько поражений, скифы покинули Переднюю Азию и вернулись на Север Причерноморья.

С этого времени начинается период их господства в причерноморских степях, длившийся почти 400 лет. Их обитание на Ближнем Востоке, знакомство с древневосточной цивилизацией не прошло бесследно и оставило заметный след в скифской культуре.

До завоеваний причерноморских степей их жители не знали, что такое изобразительное искусство. Их искусство ограничивалось декорированием своей бытовой и ритуальной утвари простейшим геометрическим орнаментом.

В период, когда у скифов началось социальное развитие, им потребовалось создание художественного языка. Этот язык должен был воплотить религиозно-мифологические концепции, которые представляли бы божественное происхождение царской власти. Для развития художественного репертуара скифского народа были заимствованы образы из древневосточной культуры.

Звериный стиль в культуре скифов

Замечание 1

Большую популярность у скифов получили различные изображения животных. Эти изображения стали основой для формирования специфического скифского звериного стиля, который является интересным и самобытным элементом скифской культуры.

Для этого стиля характерно воплощение определенных образов. В скифском искусстве преимущественно преобладали копытные животные, прежде всего олени, а также кошачьи хищники и птицы.

Животные изображались в нескольких каноничных позах. Мотивы с животными в большей степени служили для украшения предметов воинского снаряжения, конского убора либо ритуальных сосудов.

Очевидно, что этим изображениям скифы придавали важное содержание.

Одни ученые придерживаются мнения, что скифы придавали им магические представления и стремились обеспечить обладателя этих изображений теми качествами, которыми обладали изображаемые животные.

Другие связывают их со скифской мифологией, предполагая, что скифы видели своих богов в животном облике. Иногда звериный стиль рассматривают как символическую знаковую систему, которая воплощает общие представления о строении мира.

Искусство звериного стиля скифов превратилось в наиболее яркое и самобытное явление скифской культуры.

Курганы скифов

Замечание 2

Знамениты своими богатствами скифские погребальные помещения – курганы. Под земляными холмами скифы оставляли усопшего на некоем подобии колесницы, вокруг которой ставили вазы с продуктами, напитками и любимыми при жизни покойного предметами быта.

Набор предметов в скифских могилах был традиционен, но в курганах аристократов он был гораздо богаче, чем в могилах обычных рядовых. В мужских погребениях преобладали предметы вооружения. Каждый скиф был отличным стрелком, это подтверждено наличием в могилах наконечников стрел из бронзы, а иногда и остатков самого лука.

Кроме луков распространенным оружием скифского народа были также копья и мечи-акинаки. Мечи чаще встречались в аристократических погребениях, чем в рядовых.

В женских могилах обычно находились личные украшения, такие как серьги, перстни, браслеты и зеркала.

Основной набор вещей знати здесь многообразнее, а убранство богаче.

Рисунок 1. Звериный стиль в культуре скифов. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Золотыми пластинами, на которых изображались ритуально-мифологическими рисунки, часто украшались ножны акинаков, гориты и футляры для стрел и лука. Ритуальный женский головной убор так же пышно украшен золотыми накладками. Золотыми бляшками расшивалась одежда усопших и покрывала, которыми завешивали стенки погребальной камеры.

В аристократических погребениях встречаются ритуальные сосуды различных форм — шаровидные кубки, ритоны, открытые чаши с двумя горизонтальными ручками. Такие сосуды изготавливались из драгоценных металлов или из дерева с металлическими обкладками.

Все предметы, найденные в погребальнях, указывали не только на необычайное богатство аристократии. Их важность еще в том, что украшающие их изображения отражали представления скифов о власти царей и вождей как о явлении богоданном.

Их сакральный смысл подтверждался мифологическими сюжетами.

На Алтае в толще заледеневших Пазырыкских курганов археологами были найдены сохранившиеся произведения резчиков по дереву, кости и рогу, изделия из ткани, кожи и войлока.

Настоящими шедеврами древнего искусства скифов являются войлочные ковры с изображением орнаментов и мифологических сюжетов. Отделывались узором и украшались в зверином стиле обувь и одежда, парадное убранство коня, оружие, столики и походные сумки.

Ярким образцом скифского искусства является ажурная пластина — украшение конского убора, которое изображает всадника, стреляющего из лука в оленя. Шедевром и уникальным произведением мирового искусства является золотая пектораль (нагрудное украшение скифского царя).

Каждый древний народ, живший тысячелетия назад оставил потомкам свое культурное наследие. Скифское наследие отложилось в нартском эпосе, который бытуют у разных народов Северного Кавказа. В каждом из них можно выявить элементы, относящиеся к эпохе скифов — народа, жившего на земле в далеком прошлом, но оставившего в истории мировой культуры заметный и самобытный след.

Источник: https://spravochnick.ru/iskusstvo/iskusstvo_skifov/

Древние скифы: их история, религия, культура

Искусство скифов

  • Где жили скифы
  • Происхождение скифов
  • История скифов
  • Культура скифов
  • Обычаи скифов
  • Искусство скифов
  • Военное дело скифов
  • Религия скифов
  • Скифы, видео
  • Да скифы мы! Да азиаты мы! С раскосыми и жадными очами. (Александр Блок).

    В древние времена, примерно от начала VIII века до н. е. на необъятных территориях Евразии от северного Причерноморья и аж до Алтая жило свободолюбивое и воинственное племя, или даже скорее племена, вошедшие в историю под общим именем скифов. Кем были древние скифы, какая их история, религия, культура, обо всем этом читайте дальше.

    Где жили скифы

    Где жили древние скифы? На самом деле ответ на этот вопрос не такой ясный и простой, как и на то, кто такие вообще эти скифы. Дело в том, что к скифам разные историки зачисляли самые разные племена и народы, включая и наших предков древних славян.

    А в некоторых средневековых рукописях даже Киевскую Русь именуют Скифией.

    Но, в конце концов, историки пришли к консенсусу, что скифами следует таки именовать один определенный народ, обитавший, однако, на весьма широкой территории, от Дона до Дуная, северного Причерноморья на юге нашей страны Украины и аж до Алтая.

    Другие же племена, родственные скифам, например, савроматов, саков, меотов следует именовать народами скифского мира, так как у них много общих черт и в устройстве быта и в культуре, родовом укладе, обрядах и мировоззрении.

    Карта археологических находок скифских курганов. Как мы видим, несмотря на широкие территории, где обитал этот древний народ, больше всего скифов жило именно в Северном Причерноморье и есть основание полагать, что именно тут был центр их цивилизации.

    Происхождение скифов

    На самом деле происхождение скифов загадочно, дело в том, что у самих скифов отсутствовала письменность, а ведомости о них от других народов весьма противоречивы. Главным же источником исторической информации о них являются труды древнегреческого историка Геродота.

    По одной из легенд, о которой упоминает «отец истории», скифы-кочевники пришли из Азии на территорию северного Причерноморья, изгнав оттуда обитающие там местные племена киммерийцев.

    Но тот же Геродот в другом своем труде «История» упоминает и другую легенду скифов, согласно которой они жили в Причерноморье всегда.

    Но легенды легендами, а что же говорит о происхождение скифов ее величество археология? Археологические раскопки также, к сожалению, не дают точный ответ на вопрос и происхождение скифов.

    Так большинство скифов вело кочевой образ жизни, и могло передвигаться на большие расстояние за сравнительно короткий промежуток времени.

    Да и выделить их предков среди множества племен со схожей культурой также очень трудно.

    Все-таки ряд ученых полагает, что скифы пришли в Европу из Азии уже сформированным народом. Сторонники другой теории утверждают, что скифы наоборот, издревле обитали в степях Причерноморья, а некоторые свои азиатские черты приобрели во время их походов за Кавказский хребет, в Междуречье и Малую Азию, которые состоялись в VII веке до н. е. Как же оно было на самом деле мы увы не знаем.

    История скифов

    Расцвет скифской цивилизации приходится на VII век, именно в это время скифы господствовали не только в степях Причерноморья, но и всей Малой Азии, где создали скифское государство Ишкуза, правда к началу VI века из Малой Азии они были вытеснены. В это же время следы пребывания скифов найдены на Кавказе.

    В 512 году до н. е. все племена скифов сплотились для отражения персидского завоевания предпринятого царем Дарием І. Попытка завоевать земли скифов провалилось, персы были разбиты.

    Неудачный поход Дария на скифов подробно описан все тем же Геродотом, против завоевателей скифы использовали весьма оригинальную тактику – вместо того чтобы дать персам генеральное сражение, они заманили их вглубь своей территории, всячески избегая генерального сражения и постоянно изматывая персидские войска. Под конец им уже не составило значительного труда победить ослабленных персов.

    Через какое-то время уже сами скифы напали на соседнюю Фракию (территория современной Болгарии) и успешно завоевали эти земли. Затем случилась война с македонским царем Филиппом, который нанес скифам сокрушительно поражение, вновь отбросив их в степы Причерноморья.

    Примерно в III-II веке до н. е. скифская цивилизация начинает приходить в упадок. Значительно сократилась и территория, где обитали скифы. В конце концов, сами скифы были завоеваны и уничтожены их далекими родственниками – кочевыми племенами сарматов. Остатки скифского царства еще какое то время продолжали сохраняться в Крыму, но и оттуда они вскоре были вытеснены племенами готов.

    Культура скифов

    Вся культура скифов, их жизнь, их быт буквально пропитана воинским делом, очевидно иначе в тех суровых условиях, в которых они жили, было не выжить. Воинами в скифском обществе были не только все мужчины, но и большинство женщин.

    Именно с суровыми скифскими воительницами связаны античные легенды о племени амазонок, отважных женщин-воинов. Во главе скифского общества пребывала так званная военная знать – царские скифы, которых в свою очередь возглавлял скифский царь.

    Однако власть скифского царя не была абсолютной, он скорее был первым среди равных, нежели владыкой с неограниченной властью. В функции царя входило управление войском, также он был верховным судьей, занимался разрешением споров между своими подданными и исполнял религиозные ритуалы.

    Зато важнейшие дела обсуждались на демократических народных собраниях, известных как «совет скифов». Порой совет скифов даже решал судьбу своих царей.

    Неугодного царя также могли запросто скинуть и убить, как например, случилось со скифским царем Анархарсисом, который после того как женился на гречанке, пристрастился к греческой культуре и греческому образу жизни, что остальные скифы восприняли как предательство царем скифских обычаев и карой за это стала смерть царя.

    К слову о греках, скифы на протяжении веков вели с ними интенсивную торговлю, особенно с греческими городами-колониями в Причерноморье: Ольвией, Херсонесом.

    Там скифы были частыми гостями, и, разумеется, некоторые культурные влияние греков таки затронули скифов, в их захоронениях очень часто находили греческую керамику, греческие монеты, греческие женские украшения, даже разные произведения искусства греческих мастеров.

    Некоторые особенно просвещенные скифы, как уже упомянутый нами скифский царь Анархарсис проникались идеями греческих философов, старались нести свет знаний Античности своим соплеменникам, но увы, печальная судьба Анархарсиса говорит, что не всегда это было успешно.

    Обычаи скифов

    В трудах Геродота можно найти множество упоминаний о суровых, как и сами скифы, скифских обычаях. Так при убийстве первого противника скифу полагалось испить его кровь.

    Имели скифы также подобно американским индейцам плохую привычку снимать скальпы с поверженных врагов, из которых потом шили себе плащи. Чтобы получить свою долю в добыче скифу требовалось предъявить отрубленную голову врага, а из голов особенно лютых врагов делались чаши.

    Также каждый год скифская знать организовывала пиры, участвовать в которых можно было только скифу, убившему какого-нибудь врага.

    Популярным в скифском обществе было гадание, специальные прорицатели гадали с помощью связок прутьев или при помощи липовой мочалы. Дружеские узы скифы закрепляли особым ритуалом – в чашу с вином выливалась кровь обоих друзей, затем после произнесенных клятв, это вино с кровью выпивалось обоими друзьями.

    Искусство скифов

    Наиболее интересными произведениями искусства, обнаруженными археологами в скифских курганах являются предметы, декорированные в зверином стиле. Это и колчаны от стрел, и рукояти мечей, и женские ожерелья, ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

    Помимо изображений фигур животных часто встречаются сцены борьбы разных зверей. Изображения эти выполнялись при помощи ковки, чеканки, литья, теснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, бронзы или железа.

    Все эти предметы искусства действительно были созданы скифскими мастерами, признак принадлежности их к скифам – особый способ изображения животных, так званный скифский звериный стиль.

    Животные всегда изображены в движении и сбоку, но при этом имеют голову, повернутую в сторону зрителя. Для самих скифов они служили олицетворением звериных тотемных предков, различных духов и играли роль магических амулетов.

    Также полагают, что разные звери, изображенные на рукояти меча или колчане со стрелами, призваны были символизировать силу, ловкость и храбрость скифского воина.

    Военное дело скифов

    Все скифские воины были отличными всадниками и в бою часто использовали конницу. Также они были первыми, кто успешно применил стратегическое отступление в войне с персами, значительно измотав персидские войска. Впоследствии воинское искусство скифов значительно устарело, и они начали терпеть военные поражения, будь-то от сплоченной македонской фаланги, или конных парфянских лучников.

    Религия скифов

    В религиозной жизни скифов господствовали культ огня и Солнца. Важным обрядом было почитание царского очага. Религиозными обряды выполнялись царями, и скифский царь был также одновременно религиозным главой общины.

    Но помимо него большую роль играли также различные маги и прорицатели, главным заданием которых был поиск врагом царя, предотвращения магических козней врагов.

    Болезнь же, как царя, так и любого другого скифа объяснялась как раз таки магическими кознями какого-то недруга, и задачей прорицателей было найти этих недругов и ликвидировать их козни в виде болезни. (Такая вот своеобразная древняя скифская медицина)

    Храмов скифы не строили, но имели особые священные места, где вершили свои религиозные обряды поклонения Солнцу и огню. В исключительных случаях скифы прибегали даже к человеческим жертвоприношениям.

    Скифы, видео

    И в завершение предлагаем посмотреть интересный документальный фильм о скифах.

    При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту pavelchaika1983@gmail.com или в Фейсбук, с уважением автор.

    Источник: https://travel-in-time.org/puteshestviya-vo-vremeni/drevnie-skifyi-ih-istoriya-religiya-kultura/

    Booksm
    Добавить комментарий