Иррационалистическое учение Ф. Ницше

Шпаргалка иррационализм и философия жизни

Иррационалистическое учение Ф. Ницше

Немецкая классическая философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма.

Однако с идеалистическим объяснением картины окружающе­го мира классиками немецкой философии согласились не все.

Во второй половине XIX в. выделились два главных направ­ления, по которым шла критика немецкой классической филосо­фии, особенно гегельянства:

• «критика слева», представленная материалистической фило­софией Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса;

• «критика справа», представленная так называемой некласси­ческой идеалистической философией.

2.Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, осо­бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате­риалисты и позитивисты), а старые.

Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и «классики», с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.

) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Двумя основными направлениями неклассической идеали­стической философии XIX в. являлись иррационализм и «фило­софия жизни» и были, главным образом, представлены творчест­вом Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.

132

3. Иррационализм отвергал логические связи в природе, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма являлся Артур Шо­пенгауэр (1788 — 1860). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии про­возгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей си­лой, определяющей все в окружающем мире является воля.

В своей книге «Мир как воля и представление» философ вы­водит логический закон достаточного основания. Согласно дан­ному закону истинная философия должна исходить не из объек­та (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действи­тельность и не познающий субъект) делятся на объект и субъ­ект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре само­стоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, — абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и вли­ять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

133

Воля:

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей.

https://www.youtube.com/watch?v=rfrYgwqh0Yo

При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шо­пенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой («вещью в себе»).

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе», а воля;

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движе­ние предметов, возникновение явлений;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные

«насущные» философские проблемы — человеческой судьбы, свобо­ды, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.

) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в разви­тии неклассической идеалистической философии (иррациона­лизма, символизма, «философии жизни») и позитивизма. 4.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 — 1900). Ницше считается основополож­ником родственной иррационализму «философии жизни».

134

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности по­знающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• «воля к жизни»;

• воля внутри самого человека («внутренний стержень»);

• неуправляемая, бессознательная воля — страсти, влечения, аффекты;

• «воля к власти».

Последней разновидности воли — «воле к власти» — философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку.

По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступ­ков человека.

Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расшире­нию своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».

Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценности для человека жизни, «воля к жизни», «воля к власти») была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жиз­ни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др. 5. Вильгельм Дильтей (1833 — 1911) также принадлежал к числу представителей направления «философии жизни».

Дильтей подверг критике философию Гегеля, в которой все мно­гообразие окружающего мира и уникальность человеческой жизни сводились к мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие «жизнь».

Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает та­кими признаками, как:

• целостность;

• наличие многообразного духовного начала;

• неразрывное единство с высшим миром.

Согласно Дильтею философия должна прекратить «схоласти­ческие» дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и со­средоточить все внимание на изучении жизни как особого фе­номена во всех ее проявлениях.

Также Дильтей уделял большое внимание социально-полити­ческим проблемам и вопросу истории. Философ отвергал кон­цепции, согласно которым история — предопределенный и за­кономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Влиять на ход истории невозможно.

«Философия жизни» и экзистенциализм – иррационалистические направления в философии конца ХIХ – нач. ХХ вв., противопоставляющее науке и разуму и интуицию и инстинкт.

основоположник «философии жизни» – немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). Основное понятие его философии – «воля к жизни» – первичная, не имеющая ни причины, ни цели, недоступная познанию сущность мира. Единая мировая воля проявляется в живой и неживой природе. Проявляясь в человеке, она подчиняет его себе, от нее зависят все его поступки.

Разум человека ограничен целями самосохранения, борьбы за существование. Мир недоступен разумному познанию, он может быть постигнут только интуицией. Философия Шопенгауэра пессимистична, выражает негативное отношение к жизни, в которой нет смысла и целесообразности.

Человек не может ничего в мире изменить, но он может «убежать» от страданий в область эстетического созерцания и аскетизма.

Фридрих Ницше (1844 – 1900). Его основные работы: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла». Произведения Ницше написаны в форме мифических иносказаний и афоризмов, что послужило причиной их неоднозначного понимания.

Центральные понятия его философии – «воля к власти» и «сверхчеловек». Мир в учении Ницше – это вечное становление, в основе которого борьба множества воль, стремящихся к превосходству.

Человек может утвердить свою свободу только в одиноком противостоянии миру, преодолевая в себе мораль как коллективный способ выживания не способных самостоятельно бороться людей. Повышению воли к власти способствует не интеллект, а сила («право сильного»).

Идеал личности для Ницше – сильный человек, свободный от морали, с максимальным уровнем воли к власти – сверхчеловек.

Источник: http://shpora.me/112233/irracionalizm

26 Иррационализм 19века. Философия Ницше

Иррационалистическое учение Ф. Ницше

Иррационализм— философское учение, настаивающее наограниченности познавательныхвозможностей разума и мышления, признающееосновным родом познания чувство,интуицию, инстинкт и т. д. Действительностьсчитается хаотичной, подверженной игреслучая. На рубеже 19-20вв.

это философияжизни, пытавшаяся преодолеть ограниченностьмеханистического материализма сидеалистических позиций. В центре лежалопонятие жизни как абсолютного,универсального,бесконечно уникальногоначала жизни, которое, в отличие отматерии и сознания, активно, многообразно,вечно движется.

жизнь нельзя познатьчувством или разумом, постигается толькоинтуитивно, доступна лишь переживанию.

НицшеФридрих (1844-1900).Претерпел эволюциюотромантической эстетизации опытакультуры через «переоценку всехценностей» и критику европейскогонигилизма к всеобъемлющей концепцииволюнтаризма.

Основные положения:1)все существующее есть воля к власти имогуществу;2) перспективизм — сам миресть множество борющихся друг с другомкартин мира (перспектив), исходящих изцентров власти(силы).Противникпротивопоставления истинному миру мираэмпирического.

В основе морали он видитжелание (зачастую, бессознательное)физиологически слабых индивидовгосподствовать над сильными и здоровыми.Апелляция к разуму и правде есть заменафизического насилия, способ одной волидоминировать над другой. В том же смыслезначима и любая рациональная аргументация.

В любой фил полемике речь идет не опоиске истины, а о жизнеутвержденииодной стороны за счет противоборствующей.Аналогично наука, ценности. все это сутьсубъективные интерпретации внешнегомира, за которыми стоит цель сохранятьнекие формы жизни..Увязывает критикуметафизики с критикой ее языка.

Подчеркнесоизмеримость категориальной схемыописания мира реальному положению дел,отсюда неспособность языка, следовательно,и мышления представить какие-либо знаниянезависимо от языка или мышления.Убеждения в фальсифицирующей природеязыка и мышления приводит его к мыслио доминирующей роли действия и воли.Все всеобщие и необходимые истины и тд.

всего лишь удачные находки в борьбе зажизнь и власть, в тоже время он не совсемпроизвольны, так как определяютсяорганическими чертами человека каквида и его ресурсами, причем они постоянны.Всякие понятия определены полезностьюв рамках трансцендентального жизненногопроцесса.

Вводится понятие «родовогосубъекта», цели и интересы которогоскрыты от отдельного индивидуума. Длянего предрассудки разума и формы жизниявляются априорными и принудительными,он не может не следовать им. Отсюдафаталистическая идея о вечном возвращенииодних и тех же заблуждений, войн, иллюзий,Противостоит этому идея сверхчеловека,необходимость( в тч и через воспитание,и через селекцию) преодоления свойствчеловеческой природы, например, структурычувствен

Философскоеучение Ф.Ницше (1844-1900)непоследовательно и противоречиво, нооно едино по духу, тенденции и цели. Ононе исчерпывается рамками философиижизни. Его основные работы: «Так говорилЗаратустра» (1885), «По ту сторону добраи зла» (1886) и другие.

Ранний Ницше находилсяпод влиянием Шопенгауэра, но в отличиеот последнего вопросам бытия и познанияуделял гораздо меньшее внимание. Еготворчество в основном посвящено критикеевропейской культуры и проблемам морали.Нерациональная воля, «жизнь» в еепротивоположности научному разумуобразует исходную реальность. Мир естьмир нашей жизни.

Независимый от нас мирне существует. Мир рассматривается впроцессе непрерывного становления, этомир постоянной борьбы за существование,столкновения воль. Ницше, как и другиефилософы-современники, биологизируетмир, который для него в основе –«органический мир».

Становление его -проявление воли к власти, которая ипорождает относительно устойчивыйпорядок действительности, так как большая воля побеждает меньшую. В отличиеот Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализмаволь, их борьба формирует действительность.«Воля» понимается конкретнее – какволя к власти.

Наконец, он отстаиваетнеобходимость укрепления воли, критикуяШопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимостремиться не к небытию, а к полнотежизни – таков принцип философии Ф.Ницше. Он критически относится к идееразвития: есть лишь становление и «вечноевозвращение».

Периодически наступает эпоха нигилизма,воцаряется хаос, отсутствует смысл.Возникает необходимость воли, появляетсяпримирение с самим собой и мир сноваповторяет сам себя. Вечное возвращение– судьба мира, на ее основе складывается«любовь к року».

Познание мира недоступнологике, обобщающей науке, познание -средство овладения миром, а не получениязнания о мире. Истина – лишь «полезноезаблуждение». В процессе познания мыне проникаем в сущность мира, а лишьдаем интерпретацию мира, воля к властипроявляется в создании своего «мира»человеческим субъектом.

Критикуясовременную ему культуру, Ницше отмечаетособое историческое место своей эпохи.Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницшепровозглашает новую эру приходасверхчеловека.Его Заратустра – пророк этой идеи.Современный человек слаб, он есть «нечто,что нужно преодолеть». Христианскаярелигия как религия сострадания –религия слабых, она ослабляет волю квласти.

Отсюда антихристианство Ницше(при высокой оценке личности Иисуса).Христианская церковь, считает он, всеперевернула («любую истину превратилав ложь»). Необходима «переоценкаценностей».Переоценке подлежит и традиционнаямораль. Современная мораль – эта моральслабых, «рабов», это орудие их господстванад сильными.

Один из виновниковморального переворота — Сократ, и поэтому Ницше идеализирует досократиков,у которых мораль не была еще извращена.Ницше превозносит аристократическуюмораль, которой присущи отвага, щедрость,индивидуализм. В ее основе — связьчеловека с землей, радость любви, здравыйрассудок.

Это и есть мораль сверхчеловека,сильного, свободного человека, которыйосвобождается от иллюзий  и реализуетвысокий уровень «воли к власти»,возвращаясь «к невинной совести хищногозверя». Декларируемый Ницше «аморализм»и связан с заменой «морали рабов» на«мораль господ». Новая мораль, по сути,- новая интерпретация мира.

ФилософияНицше нередко получала неоднозначныеоценки: ее пытались использовать идеологифашизма, в ней видели идеологиюимпериалистической буржуазии. В то жевремя она оказала влияние на ряд теченийв современной философии и культуре

Источник: https://studfile.net/preview/1861805/page:20/

Иррационализм в философии Ницше

Иррационалистическое учение Ф. Ницше

1. Краткая биография Фридриха Ницше. Безумие

Фридрих Ницше родился в 1844 г. («достоверно установлено, что его предки уже с 1570 г. жили в Верхней Лаузице, затем в Бабре; небольшом городке близ старинного Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826).

15 октября у Людвига и Франциски родился первенец, здоровый и крепкий малый. Отец нарек мальчика – Фридрих Вильгельм (в честь короля). В июле 1846 г. появилась дочь Элизабет, а еще через 2 года – второй сын Йозеф (впоследствии умерший»)*, учился в Бонне и Лейпциге, в 1868-1869 гг.

получил профессуру в Базельском университете, которую вскоре вынужден был оставить из-за болезни. С 1876 г. и всю свою жизнь страдал тяжелейшими головными болями. Бывало, писал он, что 200 дней в году проходили в жутких мучениях.

Но это не было невропатологией, как принято считать («обстоятельства и причины душевного Фридриха Ницше досконально не выяснены. Сестра Элизабет упорно писала, что апоплексический удар явился следствием нервного истощения из-за чересчур напряженной работы и вредного воздействия успокаивающих лекарств.

Известно, что Ницше оставался в полном сознании, признаков чисто физических расстройств у него не было зафиксировано. Не было в то время и слишком напряженной умственной деятельности.

Что касается медицинского диагноза, то он гласил: прогрессирующий паралич, под которым, впрочем, в к. ХIХ в. понимали более широкий и довольно неопределенный круг заболеваний, нежели теперь.

К тому же прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле. Обычно он представляет нарушение функции головного мозга, вызванное внешней инфекцией.

Вообщем сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы.

2. Мораль «По ту сторону добра и зла»

А. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни

Ницше часто называют нигилистом, да, в этом есть разумное зерно, так как философ пытался объяснить нигилизм как явление культуры, морали. По его мысли, нигилизм порожден отсутствием достойной замены традиционной морали, когда она уже не смогла решать жизненные проблемы. Но нигилизм – не выход, его нужно преодолеть. Нигилизму он противопоставил философию жизни.

В основе философии жизни Ницше была мысль о двух инстинктах, двух природных началах культуры, апполоновском и дионисийском. Дионисийское начало – источник непокоя, мук, несчастий, стихийного порыва. Аполлоновское – обеспечивает гармонию, тишину и покой.

« Итак, два греческих бога, Аполлон и Дионис, стали для Ницше символом разных мироощущений и инстинктов. Аполлон предостерегал от диких порывов, передавал мудрый покой бога. Эта красота и гармония аполлоновского мироощущения отразилась в гомеровском искусстве.

Но при этом Аполлон оставался богом иллюзий и заслонял человека от смерти иллюзией вечности. Дионис же порождал противоположные инстинкты: тревоги, сомнения, смятения. Под влиянием такого мироощущения человек сбрасывал с себя «покрывало Майи», т.е.

как бы пробуждался от сна иллюзий и праздновал праздник единения с природой.

Искусство и нетрадиционная мораль, по мнению Ницше, помогут преодолеть кризис культуры. К жизни, писал он, следует относиться как к «эстетическому феномену», потому что бог вообще – это бог-художник, а человек и жизнь – его произведение.

Б. Ницше и Сократ

Бедой культуры современного общества Ницше считал тот факт, что ее прародительницей была не греческая, александрийская культура, типичным представителем которой был Сократ, определенный тип ученого и философа. Поэтому культуру ХIХ в. Ницше называл сократовской.

Культура Сократа – плод победы аполлоновского начала. Ее идолами стали образование, просвещение, наука, которые заменили собой саму жизнь. Они вытеснили подлинно жизненные ценности, сама жизнь; перестал цениться человек с его природой и жизненными инстинктами.

В чем спор между Ницше и Сократом?

Известно, что Сократ придавал практически-этический смысл. Ницше усмотрел в этом опасность утилитаризма философского знания.

В явлении сократовской культуры виделась ему угроза для неординарного человека, для одиночки, выделяющегося своими нравственными и иными суждениями.

Ницше считал вообще небезопасным для культуры, когда «вся масса философствует», потому что при этом чаще всего происходит подмена высоты суждений науки рационализмом.

«Сократ, по Ницше, является тем типом «теоретического человека», который изгнал из нравственного мироощущения мечту и иллюзию. На их место он поставил « несокрушимую веру в то, что мышление может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его.

Различие позиций Ницше и Сократа по отношению к жизни состояло в том, что для Сократа жизнь была скорее, прежде всего – объектом познания. А для Ницше жизнь таинственна и непознаваема, она дает о себе знать лишь через жизненные инстинкты.

В. Человек и тотальность. Ницше и социализм.

Притягательность имени Ницше связана с тем, что он остро поставил вопрос об автономности, оригинальности человека и о необходимости преодоления обычной морали (концепция радикальной критики ценностей общества стала основой для «критической теории» — известного философского направления (Франкфуртской школы, представителями которой были Адорно, Маркузе, Хоркхаймер, Шмидт). «Автономная мораль обусловлена, писал Ницше, свободой человека от рождения. Человек не может быть зависим от социальных связей, у него одна зависимость: он часть целого, природы, космоса. Никто и ничто не может вырвать его из этой зависимости и навязать свою оценку.

Общество способно ущемить свободу человека и сделать его «одномерным», функцией, «винтиком» социального механизма».*

Ницше считал, что опасностью для личности является не только авторитарная власть, тоталитаризм, но любое общество и демократия тоже.

Ницше был врагом демократии, так как она расковывала и несколько освобождала человека, однако не поощряла индивидуальность и тоже требовала соблюдения определенных традиций и морали.

Ницше опасался демократии, потому что она несла мораль равенства, которая поддерживает «маленьких людей», кроме того, она снижает потребность в бунте, столь необходимом человеку.

«Отношение Ницше к социализму было неординарным и альтернативным многим направлениям. Прежде всего, в отличие, например, от Марксова анализа социалистического устройства общества Ницше подходил к этому не с классовых позиций, а с позиции индивидуума.

(Для любого современного человека, на мой взгляд, это единственно правильный подход) Ницше отвергал такое устройство общества, которое ведет народ к царству коллективизма и ко всеобщей подконтрольности, ибо оно, по его убеждению, не может способствовать прогрессу, и нравственному тоже, а неизбежно приведет к упадку культуры, аморализму, коррупции и мошенничеству в государственных масштабах».

В социализме и социалистических идеях Ницше видел угрозу индивиду и индивидуальности, условия для развития «стадности». Он резко выступал против современных ему идеологов социализма, в частности Е.

Дюринга, и не мог вообще принять социализма, так как вся его этика – этика индивидуализма, она выделяет в человеческой нравственности только оригинальные свойства.

Этика не позволяла ему принять не только социализм, но и христианство, и любые формы демократии, обращенные к коллективизму как нравственной форме.

Г. Здравый смысл – всего лишь интерпретация.

Философы и простые люди в большинстве своем верят, что в Мире существует объективный порядок вещей и все теории о Мире ложны или правильны в той степени, в какой они отражают этот порядок, верно или неверно делают это. Представление об объективной структуре Мира Ницше отрицал, как и представление об истине.

Мир здравого смысла, в который верят простые люди, состоит из объектов, которые такие, какими они кажутся, доступны и функционируют по законам сознания простого человека. Философы считали данный взгляд на Мир более или менее очевидным.

 «Таким образом, здравый смысл – это интерпретация, а не нечто противостоящее тем или иным интерпретациям. Как и любое другое истолкование Мира, здравый смысл имеет своим источником иррациональные импульсы, страхи, желания, надежды. 

У Ницше было сложное отношение к здравому смыслу. Он считал его сплетением ошибок и ложных верований, всего лишь интерпретацией, не имеющей ни малейшего сходства с действительностью.

Ницше часто повторяет, что все ложно. Он имеет в виду, что в Мире нет никакого порядка, которому могли бы соответствовать вещи. Но если какое-либо утверждение входит в противоречие со здравым смыслом, оно противоречит нашим условиям существования, которые мы выработали для себя и значит не жизненно и нам нужно против него бороться. Поэтому Ницше своеобразно защищал здравый смысл.

3. «Три кита» философии Фридриха Ницше

А. Идея Сверхчеловека

I. Отражение идеи Сверхчеловека в «Как говорил Заратустра».

Идея Сверхчеловека – одна из немногих позитивных идей Ницше представлена в произведении «Так говорил Заратустра», которое сам философ считал шедевром. (Это, несомненно, так, поскольку в этом произведении Ф.

Ницше сплелись 2 основные идеи, к которым он шел, как оказалось, всю свою жизнь – Сверхчеловек и Вечное Возвращение + неизменный мотив главенства Воли к Власти) Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной борьбы между двумя космическими силами – Добром и Злом.

Он призывал принять сторону светлой стороны. Но Ницше находился «по ту сторону добра и зла», то он не верил во все это.

Философ, так как Заратустра был первым, кто ошибся в том, что моральные ценности являются объективными характеристиками человека, «заставил» его исправить ошибку и создать новую философию. Он сделал его своим «сыном» и литературным персонажем.

В качестве идеала, к которому должны стремиться как «люди», эта идея является неопределенной и неконкретной целью. Сверхчеловек противопоставляется тому, кого Ницше называл «последний человек», кто стремится как можно больше походить на других. Это человек стада, современной эпохи, и Ницше и Заратустра презирают его.

II. Ubermensch – шаг вперед.

Предмет разговора о Сверхчеловеке связан не с тем, чтобы перестать делать нечто, что мы делали ранее, а с тем, чтобы двинуться в новом направлении. Но куда? Ницше оставил каждому право выбирать самому, что возможно неправильно в такой идее.

Формула характера: «Душное сердце плюс холодная голова минус человеческое, слишком человеческое» из «Заратустры» — довольно слабая рекомендация. Она говорит лишь, что мы должны стремиться держать под контролем как эмоциональную, так и интеллектуальную жизнь, не ущемляя ни одно, ни другое, и что не должны быть мелочными и «просто» человечными.

Следовательно, Сверхчеловек – это не гигант, подавляющий своих мелких собратьев. Это просто радостное, свободное человеческое существо, обладающее инстинктивными побуждениями, которые не порабощают его.

Ницше сделал идею о Сверхчеловеке изменчивой, а не устойчивой, чтобы ей придали ценность те, кто ее воплотит.

Б.Вечное Возвращение

Вечное возвращение – это идея о том, что все происходящее случается снова и, что бы ни происходило, это является повторением уже происшедшего ранее; все это будет происходить снова точно в таком же виде вечно.

Не происходит ничего такого, что не случалось бы ранее бесчисленное количество раз и что не случится снова в вечном повторении того же самого.

У всего этого нет начала и нет завершения; и нет промежуточного состояния в истории Мира: все, что есть – это монотонное возвращение к прошедшему событию ныне и во веки веков.

Ницше говорил не то, что несходные события повторяются, не то, что сходные примеры всегда подпадают под один и тот же закон, ничего из того, что обычный здравый смысл мог бы предположить относительно его идеи, — он имел в виду, что все конкретные определенные вещи постоянно возвращаются вновь и вновь, именно те самые вещи, а не просто их подобия. Он предчувствовал, что эта идея, что эта идея должна стать самой главной в его учении, но одновременно и наиболее ужасной, что он с большой неохотой говорил о ней. Он считал ее «наиболее научной из всех гипотез» и пришел к уверенности, что она совершенно неуязвима с научной точки зрения (говорил шепотом, называл мистическим озарением).

В. Воля к власти

I. Воля к власти – основная конструктивная идея философии Ф.Ницше

В конце своей жизни Ф. Ницше надеялся успеть написать подлинно систематическую работу. Наиболее интенсивные творческие усилия в течение последних лет уже подорванного психического здоровья были направлены на анализ понятия воли к власти.

Этому понятию он предназначал роль конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался заменить все то, что до сих пор считалось философией, и большинство из того, что называлось наукой. Это понятие представлялось ключом как к его собственной философии, так и к положению дел в Мире как таковом.

Воля к власти в совокупности с учениями о вечном возвращении, сверхчеловеке замышлялась как грандиозный философский проект.

Мнение, что воля к власти обозначает поведенческий мотив исключительно таких людей как белокурые бестии или цезари борджиа – это заблуждение случайных, невнимательных читателей Ницше. В действительности она представляет собой свойство, постоянное для всех нас, как слабых так и сильных. Это свойство, присущее всему живому.

Наиболее важно то, что оно не является одним из наших естественных потребностей: потребность утолять голод, половое влечение и др. – формы или вариации воли к власти. Можно сказать, что Воля к Власти является фундаментальной движущей силой, выступающей по отношению к другим порывам и импульсам.

(грубо говоря, у Ницше она предстает нам в качестве Субстанции)

Источник: https://www.myunivercity.ru/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%98%D1%80%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8_%D0%9D%D0%B8%D1%86%D1%88%D0%B5/34489_1226669_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B01.html

Иррационализм философии Фридриха Ницше (стр. 1 из 4)

Иррационалистическое учение Ф. Ницше

Я спрашивал людей, читают ли они философскую литературу и знают ли представителей этой науки. Многие сейчас же называли имя Фридриха Ницше. Мне стало очень интересно, почему так происходит.

Кто же такой этот Ницше, и, по какой причине люди знают его имя? Кто-то назовет его аморальным, не совсем нормальным прародителем фашизма (даже не читая его произведения), другие же напротив — моралистом, только исповедующий мораль без «моралины» (слово Ницше). Поэтому, когда мне представилась возможность написать о нем, я недолго раздумывал.

Основная задача моего реферата в том, чтобы в первую очередь для себя «открыть» этого человека, познакомиться с его творчеством и по возможности составить о нем свое собственное впечатление.

«Иррационализм философии Фридриха Ницше».

Эта тема привлекла меня тем, что она состоит из слов-загадок: об иррационализме я имею смутное представление, о философии тем более, и, наконец, Фридрих Ницше во многом является загадочной фигурой не только для меня, но и для исследователей его творчества. Да и вообще «Иррационализм философии» предполагает то, что она не такая как у всех, необычная, а это, безусловно, захватывает, так как мне всегда были интересны люди «не такие как все».

По моему мнению, Фридрих Ницше является сейчас одним из самых читаемых философов. Его книги переиздаются большими тиражами и, на удивление, покупаются читателями.

По поводу них до сих пор ведутся споры, а некоторые его идеи (такие как «Сверхчеловек» и др.

), на мой взгляд, к сожалению, в какой-то извращенной форме стали негласным «девизом» для многих людей современности, поэтому о неактуальности этого философа и, следовательно, выбранной мной темы речи быть не может.

Ницше не дает готовых ответов.

Я думаю, что основная цель его философии – не донести до человека Мудрость (свою или своих предшественников), а помочь найти Ее в себе самом, научить думать, ведь именно человек, его чувства и желания, по мнению философа, являются самыми великими «изобретениями» Мира и из этого и нужно исходить. Интересен тот факт, что как бы не обсуждали его философию, называя ее иррациональной, всеотрицающей, любой нормальный читатель, я уверен, увидит в ней рациональные мысли и конкретный авторский взгляд на Мир.

Попытаюсь и я разобраться в мировоззрении великого философа, себе и выбранной мной теме.

1. Краткая биография Фридриха Ницше. Безумие

Фридрих Ницше родился в 1844 г. («достоверно установлено, что его предки уже с 1570 г. жили в Верхней Лаузице, затем в Бабре; небольшом городке близ старинного Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826).

15 октября у Людвига и Франциски родился первенец, здоровый и крепкий малый. Отец нарек мальчика – Фридрих Вильгельм (в честь короля). В июле 1846 г. появилась дочь Элизабет, а еще через 2 года – второй сын Йозеф (впоследствии умерший»)*, учился в Бонне и Лейпциге, в 1868-1869 гг.

получил профессуру в Базельском университете, которую вскоре вынужден был оставить из-за болезни. С 1876 г. и всю свою жизнь страдал тяжелейшими головными болями. Бывало, писал он, что 200 дней в году проходили в жутких мучениях.

Но это не было невропатологией, как принято считать («обстоятельства и причины душевного Фридриха Ницше досконально не выяснены. Сестра Элизабет упорно писала, что апоплексический удар явился следствием нервного истощения из-за чересчур напряженной работы и вредного воздействия успокаивающих лекарств.

Известно, что Ницше оставался в полном сознании, признаков чисто физических расстройств у него не было зафиксировано. Не было в то время и слишком напряженной умственной деятельности.

Что касается медицинского диагноза, то он гласил: прогрессирующий паралич, под которым, впрочем, в к. ХIХ в. понимали более широкий и довольно неопределенный круг заболеваний, нежели теперь.

К тому же прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле. Обычно он представляет нарушение функции головного мозга, вызванное внешней инфекцией.

Вообщем сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы.

Трагический надлом в психике Ницше произошел между 3 и 6 января 1889 г. Быстрое помрачение рассудка привело к смешению всех понятий»).

2. Мораль «По ту сторону добра и зла»

А. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни

Ницше часто называют нигилистом, да, в этом есть разумное зерно, так как философ пытался объяснить нигилизм как явление культуры, морали. По его мысли, нигилизм порожден отсутствием достойной замены традиционной морали, когда она уже не смогла решать жизненные проблемы. Но нигилизм – не выход, его нужно преодолеть. Нигилизму он противопоставил философию жизни.

В основе философии жизни Ницше была мысль о двух инстинктах, двух природных началах культуры, апполоновском и дионисийском. Дионисийское начало – источник непокоя, мук, несчастий, стихийного порыва. Аполлоновское – обеспечивает гармонию, тишину и покой.

« Итак, два греческих бога, Аполлон и Дионис, стали для Ницше символом разных мироощущений и инстинктов. Аполлон предостерегал от диких порывов, передавал мудрый покой бога. Эта красота и гармония аполлоновского мироощущения отразилась в гомеровском искусстве.

Но при этом Аполлон оставался богом иллюзий и заслонял человека от смерти иллюзией вечности. Дионис же порождал противоположные инстинкты: тревоги, сомнения, смятения. Под влиянием такого мироощущения человек сбрасывал с себя «покрывало Майи», т.е.

как бы пробуждался от сна иллюзий и праздновал праздник единения с природой. Ибо только природа способна научить человека жизни, она лучше (чем христианство и традиционная мораль) знает добро и зло.

Потому и искусство благотворно только такое, в котором «все наличное обожествляется, безотносительно к тому – добро или зло». Божественна сама жизнь, деление же ее на добро и зло – искусственно». *

Искусство и нетрадиционная мораль, по мнению Ницше, помогут преодолеть кризис культуры. К жизни, писал он, следует относиться как к «эстетическому феномену», потому что бог вообще – это бог-художник, а человек и жизнь – его произведение. Свое представление о жизни называл артистической метафизикой. Он противопоставлял его религии.

Начало развития собственно человеческой Ницше связывал с появлением у людей «метафизических» задатков склонности к разумным наблюдениям и обобщением. «Возникновение такой способности породило разные типы культуры. Ницше выделил 3 таких типа: сократовскую, художественную и трагическую.

В истории народов она проявилась как культура александрийская, эллинская и индийская.

Три культуры порождены тремя типами человеческих потребностей: одного пленяет сократовская радость познания и мечта исцелить с его помощью человечество; другого обольщает пленительный покров красоты; третьего – метафизическое утешение, что под вихрем явлений нерушимо продолжает течь вечная жизнь и смерти нет».

Итак, не «грубый дионисизм», а обращение к разуму и размышлению порождало, по Ницше, начало культуры и собственно человека.

Б. Ницше и Сократ

Бедой культуры современного общества Ницше считал тот факт, что ее прародительницей была не греческая, александрийская культура, типичным представителем которой был Сократ, определенный тип ученого и философа. Поэтому культуру ХIХ в. Ницше называл сократовской.

Культура Сократа – плод победы аполлоновского начала. Ее идолами стали образование, просвещение, наука, которые заменили собой саму жизнь. Они вытеснили подлинно жизненные ценности, сама жизнь; перестал цениться человек с его природой и жизненными инстинктами.

В чем спор между Ницше и Сократом?

Известно, что Сократ придавал практически-этический смысл. Ницше усмотрел в этом опасность утилитаризма философского знания.

В явлении сократовской культуры виделась ему угроза для неординарного человека, для одиночки, выделяющегося своими нравственными и иными суждениями.

Ницше считал вообще небезопасным для культуры, когда «вся масса философствует», потому что при этом чаще всего происходит подмена высоты суждений науки рационализмом.

Сократ символизировал для Ницше начало новой эры в культуре. «Новорожденный демон» не был уже ни Дионисом, ни Аполлоном. Сократовская тенденция в культуре погубила, прежде всего, искусство, основанное на принципах философии жизни.

Сократ противопоставил инстинкту жизни сознание и разум, тогда как у всех талантливых (по Ницше) именно инстинкт и представлял собой творчески утвердительную силу (с этим я совершенно согласен, так как живое творчество появляется не по воле (только) разума, а, грубо говоря, стихийно, инстинктивно. Кроме того, многие талантливые люди по-хорошему неразумны. Разумный подход к творчеству слабо толкает его вперед, хотя какая-то база разума-знаний должна присутствовать).

«Сократ, по Ницше, является тем типом «теоретического человека», который изгнал из нравственного мироощущения мечту и иллюзию. На их место он поставил « несокрушимую веру в то, что мышление может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его.

Различие позиций Ницше и Сократа по отношению к жизни состояло в том, что для Сократа жизнь была скорее, прежде всего – объектом познания. А для Ницше жизнь таинственна и непознаваема, она дает о себе знать лишь через жизненные инстинкты.

И, следуя инстинктам, человек следует жизни, поэтому и мораль, и искусство, и познание – лишь виды иллюзий, которые, подобно «покрывалу Майи», уберегают человека от страха смерти, ощущения бездны, открывающейся перед ним при попытке познания.»*( по Немировской)

В. Человек и тотальность. Ницше и социализм.

Притягательность имени Ницше связана с тем, что он остро поставил вопрос об автономности, оригинальности человека и о необходимости преодоления обычной морали (концепция радикальной критики ценностей общества стала основой для «критической теории» — известного философского направления (Франкфуртской школы, представителями которой были Адорно, Маркузе, Хоркхаймер, Шмидт). «Автономная мораль обусловлена, писал Ницше, свободой человека от рождения. Человек не может быть зависим от социальных связей, у него одна зависимость: он часть целого, природы, космоса. Никто и ничто не может вырвать его из этой зависимости и навязать свою оценку.

Источник: https://mirznanii.com/a/232269/irratsionalizm-filosofii-fridrikha-nitsshe

Иррационализм А. Шопенгауэра.и Ф. Ницше

Иррационалистическое учение Ф. Ницше

Уже в первой половине XIX века возникает иррационалистическая метафизика А. Шопенгауэра, затем экзистенциальная философия С. Кьеркегора, «философия жизни» Ф. Ницше. В центре внимания этих философов оказываются вопросы, находящиеся вне компетенции науки – жизненно-повседневный опыт человека, вопросы нравственного выбора личности.

Одним из наиболее ранних философов–иррационалистов является немецкий философ А. Шопенгауэр. Его основная работа «Мир как воля и представление». Шопенгауэр опирается на философию Канта, но заметно иррационализирует его учение о «вещи в себе», абсолютизирует нерациональный характер продуктивной силы воображения.

Он испытывает также влияние индийской философии. Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Весь «существующий для познания» мир – объект по отношению к субъекту, мое представление, без субъекта не существующее.

Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление – мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир феноменов – иллюзия, покрывало Майи.

Шопенгауэр делает вывод о том, что воля – это сущность не только отдельного человека, но мира в целом. Познание, разум – вторичны, производны по отношению к воле. Воля как воля к жизни – основа страданий, это непрерывное напряжение. Жизнь человека проходит между страданием от неудовлетворенной потребности и скукой.

Мир – обитель страдания. Этика Шопенгауэра – этика пессимизма.Уменьшить страдание можно через искусство, созерцая неизменные идеи. Но полностью устранить страдания можно лишь через аскезу, укрощая волю.

Философское учение Ф. Ницше непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками философии жизни. Его основные работы: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и др.

Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Нерациональная воля, «жизнь» в ее противоположности научному разуму образует исходную реальность. Мир есть мир нашей жизни.

Независимый от нас мир не существует. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. Ницше биологизирует мир, который для него в основе – «органический мир». В отличие от Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность.

«Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Он отстаивает необходимость укрепления воли, критикуя Шопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни – таков принцип философии Ф. Ницше. Он критически относится к идее развития: есть лишь становление и «вечное возвращение».

Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека. Христианская религия как религия сострадания – религия слабых, она ослабляет волю к власти. Современная мораль – эта мораль слабых, «рабов», это орудие их господства над сильными.

Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре.

Марксизм, его возникновение и характерные черты.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине 19 века и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Предпосылки возникновения марксизма:

— предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

— бурный рост открытий в науке и технике;

— крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

— нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

— кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма.

Суть исторического материализма в следующем:

— производственные отношения;

— производственные отношения образуют экономическую систему;

— государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

— общественно-экономические формации: первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, земледельцы в долинах крупных рек, феодализм, капитализм, социалистическое (коммунистическое) общество;

— смена общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

Основные положения диалектического материализма:

1) бытие определяет сознание;

2) сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

3) материя находится в постоянном движении и развитии;

4) Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству;

5)материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

6)важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

7)развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Основные черты марксизма:

— единство партийности и научности;

— революционность;

— гуманистичность.

11. Философская мысль Беларуси Ⅻ – ⅩⅩ вв. (общая характеристика).

X—XI вв.Создание государственности и развитие феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отражение в притчах и обрядовых гимнах, сказках и былинах. Распространяется письменность на территории Беларуси, что связано с принятием христианства.

Появляются «фларигелии» – сборники фрагментов, которые включали мысли античных философов, идеи античного гуманизма, вопросы этики, эстетики, общей психологии.

На территории Беларуси распространились произведения, общие для русской, белорусской и украинской культур («Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве» и др.).

XI—ХIII вв.Распространение просветительских идей. Возникло движение «нехтивцев», представители которого посвящали всю свою деятельность и жизнь просветительству общества (К. Смолятич, К.

Туровский, Е. Полоцкая). Памятники XII в.: «Полоцкое Евангелие», «Послание Климента Смолятича», «Сочинения» К. Туровского и др.

Распространение христианства на славянских территориях происходило в борьбе с еретиками.

ХIV—ХV вв.Особенное развитие получили ереси. Движение еретиков связано с критикой идеологии церкви.

XVI в.Развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. Видный представитель эпохи вольнодумства – Франциск Скорина. Получив блестящее образование, Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу.

Его заслугой является первое светское издание Библии. Он печатал книги и излагал свои взгляды на белорусском языке, тем самым, содействуя развитию национальной культуры.

Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Симона Будного и Казимира Лыщинского.

ХVI—ХVIII вв. В Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С. Щадурский, К. Нарбут, Б. Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий.

Постепенно расширялось движение против церковного засилья и власти помещиков. Оно характеризовалось рядом крестьянских бунтов, среди которых особо выделяется крестьянское восстание во главе с Кастусем Калиновским (1838—1864 гг.). Идеи революционных демократов нашли свое отражение и в литературе того времени (Ф. Богушевич, Я. Лучина, М.

Богданович).

В 80-е гг. XIX в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых – обоснование революционного преобразования общества.

Советское время.Основная задача философской науки постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, в значительной степени ослабило эвристические возможности философского мышления.

В 50—80-х гг. белорусской философской мыслью разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др.

В последние десятилетия значительный вклад в развитие философской мысли внесли белорусские философы К. П. Буслов, В. И. Степанов, И. Н. Лущицкий, и др. В истории развития философской мысли Беларуси отражались этапы ее общественного развития, а сама философия выступала активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры.

Источник: https://studopedia.net/6_45141_irratsionalizm-a-shopengauerai-f-nitsshe.html

Booksm
Добавить комментарий